立足民族美學(xué)趣尚 提升旅游文化品位

摘要：隨著休閑旅游和鄉(xiāng)村旅游的大力發(fā)展，無景點旅游也迅速升溫，引起了旅游學(xué)界和理論界人士的廣泛關(guān)注。本文試圖從“無美而樂”的傳統(tǒng)美學(xué)角度闡釋無景點旅游現(xiàn)象及其特征，在此基礎(chǔ)上對它未來的發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)的理論評估。

關(guān)鍵詞：無景點旅游;傳統(tǒng)美學(xué);無美而樂;自然

中圖分類號：I207.9 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）005-000-02

一、無景點旅游現(xiàn)象分析

與傳統(tǒng)的景區(qū)（點）旅游相對應(yīng)，“無景點旅游”是指旅游者到非旅游景區(qū)（點）進(jìn)行的以輕松體驗?zāi)康牡氐奈幕?、社會生活方式與民風(fēng)為主的一種旅游，旅游者以放松、悠閑、自樂的心態(tài)在非景區(qū)（點）進(jìn)行一種游離于快節(jié)奏、強(qiáng)壓力的生活和大景點旅游之外的旅游方式。有人已經(jīng)注意到這是建立在出游豐富經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的自覺行為，但是并沒有因此揭示出當(dāng)前旅游方式已從過去的“悅目悅耳”向“悅神悅志”轉(zhuǎn)移，從感官的滿足日益向精神的慰藉靠攏。因而其主體雖具有大眾普適性、空間開放性、旅游方式自主性等特點，但就目前國人的經(jīng)濟(jì)水平，文化修養(yǎng)以及大景點親景度、國內(nèi)旅游景點建設(shè)等狀況而言，它的客源群更多的是高端游客，他們不僅是高消費(fèi)的游客，而且是具有較多出游經(jīng)驗、較高收入、較高文化修養(yǎng)、較高審美自覺和較高社會地位的客源層?？梢哉f，無景點旅游方式的選擇，有效地使游客擺脫了已有社會角色壓力，在“放浪形骸”中實現(xiàn)了心靈的“歸隱”，有效地體驗另一種生活方式帶來的短期的“自我回歸”。

無景點旅游的產(chǎn)生與興起有其廣闊社會文化背景，同時它又與大景點旅游的人滿為患、景點門票價格高漲、組參團(tuán)旅游趕時間趕景點及鄉(xiāng)村旅游建設(shè)等實際情況無不密切相關(guān)。

近年來，在國人的生活水平和受教育程度日益提高的同時，社會競爭和工作強(qiáng)度陡增，引發(fā)社會幸福指數(shù)的下降和普遍凸顯的精神危機(jī)，由此而來的休閑娛樂文化意識異軍突起，勢不可遏。旅游消費(fèi)作為休閑消費(fèi)之一日益受到人們的青睞，再加上國家相關(guān)政策（如國發(fā)41號文件《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》）的引導(dǎo)以及各地方政府以旅游業(yè)為帶動和盤活地方經(jīng)濟(jì)的龍頭戰(zhàn)略，加大當(dāng)?shù)卮缶包c知名景區(qū)的財政支持力度和宣傳力度，使大景點旅游產(chǎn)品成為旅游消費(fèi)的熱點和焦點。然而，由于現(xiàn)代旅游業(yè)在我國起步晚，旅游相關(guān)政策以及安全保障等配套措施有待健全，景點容客量低，旅游消費(fèi)多元化導(dǎo)引不足，游客消費(fèi)意識單一，出游時間集中等原因，造成大景點門票價格飆升，景點游客容量過高等問題，引起了業(yè)內(nèi)外人士的普遍關(guān)注。中國旅行社的數(shù)據(jù)顯示，2007年五一黃金周期間，敦煌、泰山、廬山和九寨溝等大景點的門票票價都有20%-30%不等漲幅。同時，人滿為患，不僅使景區(qū)景點旅游容量超載，造成景區(qū)景點自身無法承受，更為嚴(yán)重的是，過量游客帶來的CO2對一些特殊的歷史文化遺跡造成不可挽回的損毀。敦煌莫高窟的壁畫，由于大量游客的參觀而引起了壁畫嚴(yán)重脫落;世界八大奇跡之一的萬里長城也因為每年接待幾百萬的游客而遭到不同程度城墻的毀壞。這種“大人看人頭，小孩看屁股”的擁擠旅游、擁堵旅游、景點集聚旅游、節(jié)假日集聚旅游，使大景點旅游成為一種潛在的、隱藏的快節(jié)奏旅游、繁瑣旅游甚至壓力旅游，失去了旅游本身的意義，由此而來的“反景點”旅游意識成為自然的游客心理反應(yīng)，而這在高端客源群那里尤其反映強(qiáng)烈。

對那些平時工作壓力大、生活節(jié)奏快且收入較高的城市白領(lǐng)階層來說，休閑度假本身就是他們生活的必要組成部分，另外他們一般都受過良好的教育，有民族文化關(guān)注和旅游自覺的意識，有自我社會主體感覺性和傳統(tǒng)文化意識，他們在選擇旅游目的地時，會傾向于反擁擠反快節(jié)奏，在選擇出游時間和出游方式上也較為成熟，以釋放心靈、悠閑自樂、自然原始、純正無名的融入性出游方式為主。因此，無景點旅游成為他們出游的自覺選擇，籍此追求一種個性化、理想化、遁世式的旅游，以滿足他們脫離快節(jié)奏高效率強(qiáng)競爭的工作和生活環(huán)境，使其在田園式的旅游環(huán)境中無限親近大自然，吸納土氣，觸摸泥土，在寧靜、無為的傳統(tǒng)審美文化氣息中享受休閑時光。在此種旅游中，他們不僅實現(xiàn)了大眾旅游的放松、休閑目的，同時也舒緩了現(xiàn)代社會帶來的各種精神壓力和心理危機(jī)，提高了傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)了自我調(diào)劑的健康心理，而且還滿足了人類的一種遺世獨(dú)立不受牽絆的人生境界追求，由此他們的心靈得到了最理想的一種陶冶和凈化，從而實現(xiàn)了無景點旅游的最佳社會效用。

二、無景點旅游中的“無美而樂”民族審美趣尚

盡管現(xiàn)代社會的發(fā)展速度越來越快，人們的審美趣味和審美價值觀也日新月異，色彩絢爛，然而隨著民族復(fù)興的到來，傳統(tǒng)文化也以新的面目滲透在人們的生活當(dāng)中，根本上影響著他們的價值觀和審美方式。在現(xiàn)代化技術(shù)條件下，人們已不再受“走遍中國（或世界）”的外向型旅游理想方式的影響，相反隨著生活節(jié)奏的加快，迫于現(xiàn)代人心理和精神的內(nèi)在壓力，人們?nèi)找嫣角髢?nèi)心的安寧和平靜，尋求家庭的和諧和溫暖，擺脫人際間的競爭和冷漠等，而旅游成為一大部分人自我放松、自我娛樂甚至自我回歸的最有效途徑之一。無景點旅游的出現(xiàn)和迅速發(fā)展正是在這一社會文化環(huán)境之下的必然產(chǎn)物，其中包含著許多傳統(tǒng)審美意識的因素，其中“無美而樂”的傳統(tǒng)審美因子是這一新興旅游形式的根本理論支撐。

只要“心平愉”，平常的色彩依舊可以養(yǎng)眼，不夠動聽的聲響依舊悅耳，家常飯菜依舊有味，粗制的衣物和簡陋的房屋可以保護(hù)暖和身子，因此，即使沒有什么美好的事物我們?nèi)匀粫惺芑虺两娇鞓樊?dāng)中。“‘無萬物之美就是無審美對象;“養(yǎng)樂”就是培養(yǎng)和保持一種主觀內(nèi)在的審美心理體驗”。[2]“無萬物之美而可以養(yǎng)樂”雖是一種藝術(shù)性夸張的提法，但卻揭示了一種“自愉性審美論”，即在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上使內(nèi)心“平愉”，然后通過“虛壹而靜”的方法，實現(xiàn)對美的體認(rèn)與感受，從而達(dá)到一種至高的審美精神世界。

這種審美體驗在中國傳統(tǒng)文化審美中具有普遍性。無論是儒圣孔子說的：“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長》），還是主張清靜無為、簡質(zhì)淳樸，寧愿“生而曳尾于涂中”的道家精神，都在中華民族的文化源頭處定下“平愉”審美基調(diào)，“大象無形”“大音希聲”“至樂無樂”等是這一基調(diào)的基本內(nèi)核，由此形成千百年來始終不斷的對自然大美的不斷向往，在物我之間尋求暫時的“忘物與我之關(guān)系而觀物”（王國維語），以“越名教而任自然”的風(fēng)度會心于林水的自然美，以實現(xiàn)“游于廣漠之野、無何有之鄉(xiāng)以自適其適”（紅樓夢語）的“至樂”追求。而在這些審美實現(xiàn)過程中無不滲透著“無萬物之美而可以養(yǎng)樂”的民族審美本真。因此可以說，“無對象審美”是組成我國傳統(tǒng)美學(xué)中一個重要的因素，深潛在當(dāng)代審美觀照外殼之下，影響著旅游中審美的發(fā)生和進(jìn)行。

無景點旅游的目的地包括一切可以使游客親近自然、感受文化、陶冶性情、娛樂身心的任人行走、游覽的地域空間或場所（并不完全排斥景點或景觀），可以是胡同里弄的街談巷議，大學(xué)校園、免收門票的城市公園的園藝景致，也可以是荒郊野外、森林草地的鶯啼蟲鳴、小鎮(zhèn)村寨、鄉(xiāng)村田野農(nóng)家風(fēng)情等等。據(jù)報道，最近在北京，就有不少外地散客刻意避開天安門、故宮、頤和園等知名景點，專門雇輛三輪車游走于北京的大小胡同，體味著濃郁的老北京味。[1]在這里或許只是些平常的顏色，熟悉的景致，簡陋的農(nóng)舍，粗疏的菜肴，但只要游客的心能“平愉”則可以發(fā)覺本真，平靜心靈，使身心得以放松、愉悅，在“無萬物之美”中保養(yǎng)精神，韜光養(yǎng)晦，以應(yīng)對社會人生。

三、結(jié)論：旅游品位須向更高層次邁進(jìn)

旅游是“人們離開居住地，在空間位移過程中所追求的自在生命及其自由體驗的狀態(tài)。自在、自由、自得是旅游最基本的特征。同時，旅游是人在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式”[3]，因而旅游不僅僅是滿足口舌耳目對聲色味的生理感性追求，更是精神的游蕩和慰藉，“是工業(yè)化和城市化下人的一種自由活動和生命狀態(tài)，是一種從容自得的境界，是人的自在生命的自由體驗”[3]。沉積在心靈深處的審美訴求是導(dǎo)向這種自由生命狀態(tài)的航標(biāo)之一，其作用不容小覷。如果說無景點旅游興起的外在條件是景點門票漲價等現(xiàn)實形勢，其內(nèi)在根據(jù)是旅游者出游決策趨理性化，出游經(jīng)驗豐富、出游行為獨(dú)立以及對休閑體驗的更高更個人性化要求，那么游客的審美文化底蘊(yùn)則是這些得以發(fā)生根本的動因。華為基本法的第六條：“資源是會枯竭的，惟有文化才會生生不息。”只有文化才是不竭的資源和動力，而傳統(tǒng)審美文化通過潛意識左右著游客的審美趣尚和旅游方式。無景點旅游正是在傳統(tǒng)“無對象審美”之上的旅游發(fā)展必然趨勢，并正在改變著人們的旅游消費(fèi)觀念和旅游行為特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]自由行動取代逛景點 無景點旅游正悄然流行[EB/OL].www.lotour.com，2007-8-15.

[2]王建疆. 無萬物之美而可以養(yǎng)樂[J].西北師范大學(xué)學(xué)報，2007，4.

[3]張輝，王燕.以人為本 關(guān)注民生 促進(jìn)旅游業(yè)穩(wěn)定發(fā)展[J].旅游學(xué)刊，2010（8）：6.

作者簡介：李建東（1983-），男，甘肅天水人，碩士，中學(xué)一級教師，從事文學(xué)理論與批評，近年有散文、小說發(fā)表研究。

摘要：隨著休閑旅游和鄉(xiāng)村旅游的大力發(fā)展，無景點旅游也迅速升溫，引起了旅游學(xué)界和理論界人士的廣泛關(guān)注。本文試圖從“無美而樂”的傳統(tǒng)美學(xué)角度闡釋無景點旅游現(xiàn)象及其特征，在此基礎(chǔ)上對它未來的發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)的理論評估。

關(guān)鍵詞：無景點旅游;傳統(tǒng)美學(xué);無美而樂;自然

中圖分類號：I207.9 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）005-000-02

一、無景點旅游現(xiàn)象分析

與傳統(tǒng)的景區(qū)（點）旅游相對應(yīng)，“無景點旅游”是指旅游者到非旅游景區(qū)（點）進(jìn)行的以輕松體驗?zāi)康牡氐奈幕?、社會生活方式與民風(fēng)為主的一種旅游，旅游者以放松、悠閑、自樂的心態(tài)在非景區(qū)（點）進(jìn)行一種游離于快節(jié)奏、強(qiáng)壓力的生活和大景點旅游之外的旅游方式。有人已經(jīng)注意到這是建立在出游豐富經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的自覺行為，但是并沒有因此揭示出當(dāng)前旅游方式已從過去的“悅目悅耳”向“悅神悅志”轉(zhuǎn)移，從感官的滿足日益向精神的慰藉靠攏。因而其主體雖具有大眾普適性、空間開放性、旅游方式自主性等特點，但就目前國人的經(jīng)濟(jì)水平，文化修養(yǎng)以及大景點親景度、國內(nèi)旅游景點建設(shè)等狀況而言，它的客源群更多的是高端游客，他們不僅是高消費(fèi)的游客，而且是具有較多出游經(jīng)驗、較高收入、較高文化修養(yǎng)、較高審美自覺和較高社會地位的客源層。可以說，無景點旅游方式的選擇，有效地使游客擺脫了已有社會角色壓力，在“放浪形骸”中實現(xiàn)了心靈的“歸隱”，有效地體驗另一種生活方式帶來的短期的“自我回歸”。

無景點旅游的產(chǎn)生與興起有其廣闊社會文化背景，同時它又與大景點旅游的人滿為患、景點門票價格高漲、組參團(tuán)旅游趕時間趕景點及鄉(xiāng)村旅游建設(shè)等實際情況無不密切相關(guān)。

近年來，在國人的生活水平和受教育程度日益提高的同時，社會競爭和工作強(qiáng)度陡增，引發(fā)社會幸福指數(shù)的下降和普遍凸顯的精神危機(jī)，由此而來的休閑娛樂文化意識異軍突起，勢不可遏。旅游消費(fèi)作為休閑消費(fèi)之一日益受到人們的青睞，再加上國家相關(guān)政策（如國發(fā)41號文件《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》）的引導(dǎo)以及各地方政府以旅游業(yè)為帶動和盤活地方經(jīng)濟(jì)的龍頭戰(zhàn)略，加大當(dāng)?shù)卮缶包c知名景區(qū)的財政支持力度和宣傳力度，使大景點旅游產(chǎn)品成為旅游消費(fèi)的熱點和焦點。然而，由于現(xiàn)代旅游業(yè)在我國起步晚，旅游相關(guān)政策以及安全保障等配套措施有待健全，景點容客量低，旅游消費(fèi)多元化導(dǎo)引不足，游客消費(fèi)意識單一，出游時間集中等原因，造成大景點門票價格飆升，景點游客容量過高等問題，引起了業(yè)內(nèi)外人士的普遍關(guān)注。中國旅行社的數(shù)據(jù)顯示，2007年五一黃金周期間，敦煌、泰山、廬山和九寨溝等大景點的門票票價都有20%-30%不等漲幅。同時，人滿為患，不僅使景區(qū)景點旅游容量超載，造成景區(qū)景點自身無法承受，更為嚴(yán)重的是，過量游客帶來的CO2對一些特殊的歷史文化遺跡造成不可挽回的損毀。敦煌莫高窟的壁畫，由于大量游客的參觀而引起了壁畫嚴(yán)重脫落;世界八大奇跡之一的萬里長城也因為每年接待幾百萬的游客而遭到不同程度城墻的毀壞。這種“大人看人頭，小孩看屁股”的擁擠旅游、擁堵旅游、景點集聚旅游、節(jié)假日集聚旅游，使大景點旅游成為一種潛在的、隱藏的快節(jié)奏旅游、繁瑣旅游甚至壓力旅游，失去了旅游本身的意義，由此而來的“反景點”旅游意識成為自然的游客心理反應(yīng)，而這在高端客源群那里尤其反映強(qiáng)烈。

對那些平時工作壓力大、生活節(jié)奏快且收入較高的城市白領(lǐng)階層來說，休閑度假本身就是他們生活的必要組成部分，另外他們一般都受過良好的教育，有民族文化關(guān)注和旅游自覺的意識，有自我社會主體感覺性和傳統(tǒng)文化意識，他們在選擇旅游目的地時，會傾向于反擁擠反快節(jié)奏，在選擇出游時間和出游方式上也較為成熟，以釋放心靈、悠閑自樂、自然原始、純正無名的融入性出游方式為主。因此，無景點旅游成為他們出游的自覺選擇，籍此追求一種個性化、理想化、遁世式的旅游，以滿足他們脫離快節(jié)奏高效率強(qiáng)競爭的工作和生活環(huán)境，使其在田園式的旅游環(huán)境中無限親近大自然，吸納土氣，觸摸泥土，在寧靜、無為的傳統(tǒng)審美文化氣息中享受休閑時光。在此種旅游中，他們不僅實現(xiàn)了大眾旅游的放松、休閑目的，同時也舒緩了現(xiàn)代社會帶來的各種精神壓力和心理危機(jī)，提高了傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)了自我調(diào)劑的健康心理，而且還滿足了人類的一種遺世獨(dú)立不受牽絆的人生境界追求，由此他們的心靈得到了最理想的一種陶冶和凈化，從而實現(xiàn)了無景點旅游的最佳社會效用。

二、無景點旅游中的“無美而樂”民族審美趣尚

盡管現(xiàn)代社會的發(fā)展速度越來越快，人們的審美趣味和審美價值觀也日新月異，色彩絢爛，然而隨著民族復(fù)興的到來，傳統(tǒng)文化也以新的面目滲透在人們的生活當(dāng)中，根本上影響著他們的價值觀和審美方式。在現(xiàn)代化技術(shù)條件下，人們已不再受“走遍中國（或世界）”的外向型旅游理想方式的影響，相反隨著生活節(jié)奏的加快，迫于現(xiàn)代人心理和精神的內(nèi)在壓力，人們?nèi)找嫣角髢?nèi)心的安寧和平靜，尋求家庭的和諧和溫暖，擺脫人際間的競爭和冷漠等，而旅游成為一大部分人自我放松、自我娛樂甚至自我回歸的最有效途徑之一。無景點旅游的出現(xiàn)和迅速發(fā)展正是在這一社會文化環(huán)境之下的必然產(chǎn)物，其中包含著許多傳統(tǒng)審美意識的因素，其中“無美而樂”的傳統(tǒng)審美因子是這一新興旅游形式的根本理論支撐。

只要“心平愉”，平常的色彩依舊可以養(yǎng)眼，不夠動聽的聲響依舊悅耳，家常飯菜依舊有味，粗制的衣物和簡陋的房屋可以保護(hù)暖和身子，因此，即使沒有什么美好的事物我們?nèi)匀粫惺芑虺两娇鞓樊?dāng)中?！啊疅o萬物之美就是無審美對象;“養(yǎng)樂”就是培養(yǎng)和保持一種主觀內(nèi)在的審美心理體驗”。[2]“無萬物之美而可以養(yǎng)樂”雖是一種藝術(shù)性夸張的提法，但卻揭示了一種“自愉性審美論”，即在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上使內(nèi)心“平愉”，然后通過“虛壹而靜”的方法，實現(xiàn)對美的體認(rèn)與感受，從而達(dá)到一種至高的審美精神世界。

這種審美體驗在中國傳統(tǒng)文化審美中具有普遍性。無論是儒圣孔子說的：“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長》），還是主張清靜無為、簡質(zhì)淳樸，寧愿“生而曳尾于涂中”的道家精神，都在中華民族的文化源頭處定下“平愉”審美基調(diào)，“大象無形”“大音希聲”“至樂無樂”等是這一基調(diào)的基本內(nèi)核，由此形成千百年來始終不斷的對自然大美的不斷向往，在物我之間尋求暫時的“忘物與我之關(guān)系而觀物”（王國維語），以“越名教而任自然”的風(fēng)度會心于林水的自然美，以實現(xiàn)“游于廣漠之野、無何有之鄉(xiāng)以自適其適”（紅樓夢語）的“至樂”追求。而在這些審美實現(xiàn)過程中無不滲透著“無萬物之美而可以養(yǎng)樂”的民族審美本真。因此可以說，“無對象審美”是組成我國傳統(tǒng)美學(xué)中一個重要的因素，深潛在當(dāng)代審美觀照外殼之下，影響著旅游中審美的發(fā)生和進(jìn)行。

無景點旅游的目的地包括一切可以使游客親近自然、感受文化、陶冶性情、娛樂身心的任人行走、游覽的地域空間或場所（并不完全排斥景點或景觀），可以是胡同里弄的街談巷議，大學(xué)校園、免收門票的城市公園的園藝景致，也可以是荒郊野外、森林草地的鶯啼蟲鳴、小鎮(zhèn)村寨、鄉(xiāng)村田野農(nóng)家風(fēng)情等等。據(jù)報道，最近在北京，就有不少外地散客刻意避開天安門、故宮、頤和園等知名景點，專門雇輛三輪車游走于北京的大小胡同，體味著濃郁的老北京味。[1]在這里或許只是些平常的顏色，熟悉的景致，簡陋的農(nóng)舍，粗疏的菜肴，但只要游客的心能“平愉”則可以發(fā)覺本真，平靜心靈，使身心得以放松、愉悅，在“無萬物之美”中保養(yǎng)精神，韜光養(yǎng)晦，以應(yīng)對社會人生。

三、結(jié)論：旅游品位須向更高層次邁進(jìn)

旅游是“人們離開居住地，在空間位移過程中所追求的自在生命及其自由體驗的狀態(tài)。自在、自由、自得是旅游最基本的特征。同時，旅游是人在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式”[3]，因而旅游不僅僅是滿足口舌耳目對聲色味的生理感性追求，更是精神的游蕩和慰藉，“是工業(yè)化和城市化下人的一種自由活動和生命狀態(tài)，是一種從容自得的境界，是人的自在生命的自由體驗”[3]。沉積在心靈深處的審美訴求是導(dǎo)向這種自由生命狀態(tài)的航標(biāo)之一，其作用不容小覷。如果說無景點旅游興起的外在條件是景點門票漲價等現(xiàn)實形勢，其內(nèi)在根據(jù)是旅游者出游決策趨理性化，出游經(jīng)驗豐富、出游行為獨(dú)立以及對休閑體驗的更高更個人性化要求，那么游客的審美文化底蘊(yùn)則是這些得以發(fā)生根本的動因。華為基本法的第六條：“資源是會枯竭的，惟有文化才會生生不息?！敝挥形幕攀遣唤叩馁Y源和動力，而傳統(tǒng)審美文化通過潛意識左右著游客的審美趣尚和旅游方式。無景點旅游正是在傳統(tǒng)“無對象審美”之上的旅游發(fā)展必然趨勢，并正在改變著人們的旅游消費(fèi)觀念和旅游行為特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]自由行動取代逛景點 無景點旅游正悄然流行[EB/OL].www.lotour.com，2007-8-15.

[2]王建疆. 無萬物之美而可以養(yǎng)樂[J].西北師范大學(xué)學(xué)報，2007，4.

[3]張輝，王燕.以人為本 關(guān)注民生 促進(jìn)旅游業(yè)穩(wěn)定發(fā)展[J].旅游學(xué)刊，2010（8）：6.

作者簡介：李建東（1983-），男，甘肅天水人，碩士，中學(xué)一級教師，從事文學(xué)理論與批評，近年有散文、小說發(fā)表研究。