自然的法則

安君?姚若琳?田曉璇

【摘 要】 傳統(tǒng)審美觀念是人們在長期的生活過程中對自然、社會(huì)以及藝術(shù)認(rèn)識的結(jié)晶，同時(shí)與之相對應(yīng)的視覺形象符號在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)中亦廣泛應(yīng)用于陶藝、青銅藝術(shù)等各個(gè)藝術(shù)門類之中，中華民族傳統(tǒng)的自然主義設(shè)計(jì)思想始終是影響設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要因素，民族審美觀在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中的指導(dǎo)意義應(yīng)得到重充分的重視。

【關(guān)鍵詞】 自然；傳統(tǒng)審美觀；現(xiàn)代設(shè)計(jì) ；應(yīng)用；實(shí)踐基礎(chǔ)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自然衍生出新的有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的門類。然而，人類有關(guān)設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本規(guī)律是不變的；墨子言：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必長安，然后求樂?！彼哉f，從實(shí)用的角度看藝術(shù)設(shè)計(jì)作品功能性第一位，其次才是它的審美功能。

從教育的角度來看，藝術(shù)教育不單只是一個(gè)純粹的技能訓(xùn)練過程，對于藝術(shù)設(shè)計(jì)而言更是如此。歷史上不同時(shí)期的工藝品皆可反映出當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)思想，如《呂氏春秋》孟冬記中描述的對工匠所造的器物“按度程”校驗(yàn)，“無或作為淫巧，以蕩上心，必功致為止”，反映出當(dāng)時(shí)反對奢侈淫巧，鋪張浪費(fèi)，主張適度的思想。

成書于公元前770-前476年間的手工藝官書《考工記》是一部重要關(guān)于工藝的科技文獻(xiàn)，具有一定的史料和研究價(jià)值，其中詳盡記述了春秋時(shí)代關(guān)于攻木之工、攻金之工、攻皮之工、設(shè)色之工等方面的情況，涉及生產(chǎn)工具、兵器、樂器、染色、建筑等設(shè)計(jì)與制作。在數(shù)千年前，人們就意識到了“天有時(shí)”、“地有氣”、“材有美”、“工有巧”諸多和設(shè)計(jì)、工藝相關(guān)聯(lián)的因素和條件。傳統(tǒng)視覺形象符號亦是人們對于自然認(rèn)識在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的體現(xiàn)。老子的“萬物負(fù)陰而抱陽”在國人的傳統(tǒng)觀念中是體現(xiàn)最為突出的，實(shí)際上陰陽觀也是設(shè)計(jì)學(xué)最為基本設(shè)計(jì)規(guī)律之一，同時(shí)日常生活中人們對于圓滿、完整、對偶等理念的崇尚也反映了農(nóng)業(yè)文明環(huán)境下的樸素美學(xué)觀念。

人類的設(shè)計(jì)史也好，或者是藝術(shù)史也罷，都說明這樣一個(gè)淺顯的道理即設(shè)計(jì)藝術(shù)是一門綜合性的學(xué)科，這是顯而易見。設(shè)計(jì)與自然、人以及社會(huì)的關(guān)系是密切的。人類的初始，原始石器的使用，即意味著“設(shè)計(jì)”的初始。人類對于燧石、打制、磨制等技能的運(yùn)用和掌握使得粗糙的器物開始逐漸變得具備光滑這一“美”的重要特質(zhì)。器物的造型同時(shí)亦體現(xiàn)著“點(diǎn)”、“線”、“面”這樣設(shè)計(jì)學(xué)的基本要素，出土的新石器時(shí)代的七孔石刀便是最好的典范說明。

四、五千年前的馬家窯彩陶單從紋飾來研究大約可以分為：旋紋、波紋、魚紋、鳥紋、平行三角紋、菱格貝葉紋、網(wǎng)紋、豎紋、鋸齒紋、波帶紋、蛙紋、折帶連珠紋、月牙紋、回形網(wǎng)紋、回折紋、蝌蚪紋、肢爪紋、云紋、十字紋等，這些都是研究和學(xué)習(xí)視覺造型藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的最好教材。再以我國盛行于夏、商、周三代的青銅藝術(shù)為例。從其功能性而言，這一時(shí)期的青銅武器、工具、樂器以及生活用日品皆是出于實(shí)用之前提。不同的是，作為禮器的青銅器的擁有從數(shù)量、大小等方面皆是和使用者的權(quán)利、財(cái)富、等級相一致的，具有嚴(yán)格的制度，故此青銅器物的造型和裝飾紋樣亦是有很大不同的，是具有一定的象征意義的。需要說明的是，盡管如此，云紋、雷紋、蟬紋、蠶紋、魚紋、象紋等青銅器的裝飾紋樣其設(shè)計(jì)無一不是源于生活中的自然形象。

自然物象對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的影響不僅體現(xiàn)于陶器、青銅藝術(shù)方面，可以說自然主義的設(shè)計(jì)理念或者思想始終是影響設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要因素。秦、漢以及唐時(shí)期的建筑由于自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭等諸多原因已經(jīng)很難見到，然而，研究者依然能夠從考古發(fā)掘的建筑物之瓦當(dāng)、地磚、下水管道等物件窺探當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)風(fēng)格之一斑，云紋、動(dòng)植物紋樣、渦紋、幾何紋樣等同樣是這一時(shí)期的主要設(shè)計(jì)元素之一。

同樣的道理，我們再回到中國藝術(shù)史最為輝煌的唐代藝術(shù)，以“唐十八陵”地表石雕部分為例，來對設(shè)計(jì)的基本要素進(jìn)行簡要討論。很顯然，追求陽剛之美、規(guī)范化的造型以及與時(shí)勢同興衰為這一時(shí)期藝術(shù)普遍的重要特征。石獅、石馬、石羊、鴕鳥、翁仲以及華表等眾多以彰顯王權(quán)和文化、經(jīng)濟(jì)交流等為目的的設(shè)計(jì)作品之中，自然主義的設(shè)計(jì)元素?zé)o不處處體現(xiàn)期中。

以上為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想之正統(tǒng)。數(shù)千年來，自然主義的設(shè)計(jì)思想在民間藝人的設(shè)計(jì)作品之中體現(xiàn)得更是尤為具體。

種類繁多的民間美術(shù)體現(xiàn)了不同地域、民族人們的審美思想，其中包含著人們對生活、自然、自身以及社會(huì)的認(rèn)識，其中所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)理念亦同樣蘊(yùn)含著各民族人民的生活習(xí)俗以及審美意識，剪紙、皮影、泥塑、木版年畫、刺繡、漆藝等多諸民間工藝種類應(yīng)用最為廣泛的亦同樣離不開人物、動(dòng)物、植物以及幾何紋樣等諸多自然設(shè)計(jì)元素。

由于受到不同地區(qū)人們生活文化背景差異的影響，自然物象在設(shè)計(jì)者或者制作者的作品中往往會(huì)呈現(xiàn)各自不同的喜好。在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品設(shè)計(jì)或者日常生活中，人們習(xí)慣于以借物寓意象征性的理念，于是在常人看來最為普通的自然物被賦予了某種具有象征性的文化符號之意義。

在國人傳統(tǒng)的觀念中，龍為王權(quán)或者陽剛之美的象征，原本是我國古代傳說中的神異動(dòng)物，身體長，有鱗，有角，能走，會(huì)飛，能游，能興云降雨，其視覺形象同樣源于現(xiàn)實(shí)；鳳在古代傳說中為眾鳥之王，是女性婉麗之美和祥瑞的象征。 在民間人們習(xí)慣于把結(jié)婚之喜比作“龍鳳呈祥”。

諧音在傳統(tǒng)的民間習(xí)俗美術(shù)作品中的應(yīng)用也是極其廣泛的。蝙蝠象征“福”，瓶對應(yīng)于“平安”，鹿象征“祿”，雞對應(yīng)于“吉”，猴象征“侯”，蓮對應(yīng)于“廉”，魚對應(yīng)于“余”等等諸多象征意義。

在國人傳統(tǒng)的色彩觀念中，“紅”色通常是被看成是吉祥的象征。紅色在婚禮等喜慶的節(jié)日是應(yīng)用最多的顏色之一，紅蓋頭、紅被子等等皆是，在新娘從娘家到婆家迎娶的過程中，貼紅是一件重要的事情，新房到處都可以見到象征喜慶的紅窗花、紅對聯(lián)，幾乎所有的物件都要貼紅。黃色一直以來是正統(tǒng)的象征，封建時(shí)代是皇權(quán)的標(biāo)志用色。而在我國傳統(tǒng)的色彩概念中青即是我們今天所講的藍(lán)色，《荀子·勸學(xué)》中有“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的描述。在云南少數(shù)民族地區(qū)廣為流行的扎染和蠟染藝術(shù)，其主要用色就是以藏青藍(lán)為主。不僅如此，最為著名的元代青花藝術(shù)更是享譽(yù)海內(nèi)外，其器表紋樣即為青色。而以上所述幾種傳統(tǒng)的色彩正是現(xiàn)代色彩學(xué)所講的三原色。

傳統(tǒng)民間藝人的設(shè)計(jì)思想，色彩、造型技能是幾乎沒有接受過任何的所謂“系統(tǒng)化”教育的，他們靠的是平時(shí)的積累以及代代相傳的關(guān)于藝術(shù)的理念和技能，貫穿于民間藝術(shù)其中的是人們對生活、對社會(huì)、對自然的認(rèn)識和態(tài)度，這是值得肯定的。

設(shè)計(jì)藝術(shù)是隨著社會(huì)的需求逐步從美術(shù)中分化出來一門學(xué)科，設(shè)計(jì)作品往往是設(shè)計(jì)師綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。“元四家”之一的倪云林，不僅是一位在繪畫方面有突出成就的大畫家，同時(shí)又在園林、家具設(shè)計(jì)方面亦有杰出的貢獻(xiàn)，他設(shè)計(jì)的六件組合的“燕幾”可以組合成40多種形式家具。被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是集造園學(xué)理論與藝術(shù)之大成的《長物志》的作者明代的文震亨，家學(xué)淵厚，在書畫以外，同樣在造園等方面有很高的造詣。清代的畫家石濤亦是一位堆假山的妙手。

很顯然，藝術(shù)規(guī)律是藝術(shù)家對自然規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)，這一結(jié)論是毋庸置疑的。美國學(xué)者約翰·西蒙茲在《場地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊》中寫到“我們生于自然，植根于自然，愛自然哺育。我們的每次心跳，每次神經(jīng)觸動(dòng)及每次思潮，我們的各種舉動(dòng)及嘗試都受控于無所不在的自然的法則”。對于中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承在當(dāng)下基于多元文化教育背景下成長起來的設(shè)計(jì)師來講是至關(guān)重的。

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