道德力內(nèi)涵分析及其概念厘定

趙倩

（江蘇第二師范學(xué)院教務(wù)處，南京　210029）

道德力內(nèi)涵分析及其概念厘定

趙倩

（江蘇第二師范學(xué)院教務(wù)處，南京210029）

從道德力的思想淵源出發(fā)，結(jié)合學(xué)界對道德力概念作出的現(xiàn)代詮釋，試圖從力學(xué)視角對道德力內(nèi)涵及其概念進行新的分析和厘定，并對一直混淆的道德與道德能力等概念作出較為清晰的闡釋。

道德力；道德；道德能力

“道德力”的問題，一直以來是學(xué)術(shù)界廣為關(guān)注并積極討論的重要問題之一。然而值得一提的是，學(xué)者們更多的關(guān)注道德力的實踐應(yīng)用，而學(xué)理層面進行闡述卻不多見。尤其就道德力是什么的問題顯然成為了研究中的薄弱環(huán)節(jié)，迫切需要對其做科學(xué)的論證、透視與闡明，黑格爾也說:“真正的思想和科學(xué)的洞見，只有通過概念所作的勞動才能獲得?！保?］48這會像賦予美麗的女鬼一次重生的機會，帶來的將是新的生命力。

從道德力的總體架構(gòu)上看，道德力的概念無疑是支撐這一總體框架的基礎(chǔ)，是揭示道德力的本質(zhì)內(nèi)涵的邏輯起點，因此，道德力是我們在“道德力”研究過程所要回答的核心概念。本文試圖從道德力的思想淵源出發(fā)，明確道德力的概念，并對道德力的本質(zhì)和特征作出學(xué)理層面的初步探究。

一、道德力的概念綜述

（一）道德力的思想淵源

道德中國倫理思想歷史悠久，博大精深，源遠流長。在這內(nèi)容豐富的中國倫理思想中，雖然沒有“道德力”這一表述，但卻不可能沒有中國倫理學(xué)的烙印，其思想淵源較為明顯地表現(xiàn)在個人道德修養(yǎng)和社會道德建設(shè)方面。如《大學(xué)》中最根本的一句“自天子以至蔗人，壹是皆以修身為本”，表明“修身”是根本，是一種手段，也是一種能力?！墩撜Z》中也講到“博文約禮”，是講“知書達理”的能力，其中的“約”就凸顯了道德他律與自律，能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮無行”，就是個人道德修養(yǎng)的一種較高的要求。孔子說:“政者，正也?！闭J為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。從這里可以看出他特別重視為政者的自身道德修養(yǎng)?？鬃舆€指出:“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭J為通過道德教化來培養(yǎng)民眾的道德品質(zhì)，就會使其自覺遵守社會秩序。

在西方思想史中，康德在《道德形而上學(xué)》中提出了“tugend bedeutet eine moralische starke des willens”，即“德性就是一種道德力量”［2］405，他在制定其德性論的時候，指出在德語中德性（Tugend）來自taugen有能力，這實際上已隱含著“道德力”的概念?？档抡J為“德性就是意志的一種道德力量”，還特別指出:“德性并不是責(zé)任，人們也沒有責(zé)任去具有德性。如果這樣，自身就要犯重言錯誤，就是主張有責(zé)任區(qū)具有責(zé)任。不過德性卻在發(fā)號施令，它的戒律中伴隨著道德強制。由于這強制式不可抗拒，所以須有一種堅強的力量。這種力量的堅強程度，要由它克服人們愛好所產(chǎn)生的阻礙的能力的大小來評價。惡邪、諸種胡作非為，就是人們與之搏斗的魔鬼。堅強作為一種道德力量，是人們的最大的，真正的光榮戰(zhàn)功?！保?］3-4可以說康德從理性主義的角度對道德力內(nèi)涵進行了揭示，并且還指出了力量強度的評價標準。約翰·羅爾斯在《正義論》中指出道德哲學(xué)試圖講述和說明我們的道德能力，還這樣解釋道:“我們在判斷事物是否正義并說明其理由的過程中獲得了一種能力。而且，我們通常有一種使自己的行為符合這些判斷的欲望，并希望別人也有類似的欲望。顯然，這種道德能力是極其復(fù)雜的?！保?］45而且他認為人類的絕大多數(shù)都是具有這種能力的，在論述道德能力特征及原則的時候，他寫道:“描述我們的道德能力的特征應(yīng)當(dāng)被看作是一件復(fù)雜而困難的工作。描述我們的道德能力的原則應(yīng)當(dāng)被看作是有一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)的，他們所涉及的概念需要給以嚴格的研究?！保?］46-47正義論中所謂的道德能力主要是指獲得正義感的能力。因而，對道德能力的內(nèi)涵揭示，更多的是要從道德認知能力、道德思維能力、道德判斷能力、道德選擇能力等相似的概念或從屬概念的認識中去尋找。

從上述對中外倫理學(xué)史上關(guān)于道德力的思想淵源的簡要整理和論述中，可以發(fā)現(xiàn)道德力的思想自古有之，而且其內(nèi)涵意義深遠，這為我們進一步正確把握和認識“道德力”這一概念提供了有力的理論依據(jù)。

（二）道德力的現(xiàn)代詮釋

從目前的文獻資料來看，不管是哲學(xué)、心理學(xué)還是社會學(xué)，道德力并沒有作為一個獨立的概念來被理解和認識，在倫理學(xué)中，雖然偶爾有人提及道德力、道德能力、道德力量等，但真正明確指出道德力這一概念并加以論述的極其少見。然而僅有的論述和我們所要研究界定的概念又距離甚大，或者說研究的角度和側(cè)重點不同，筆者認為就現(xiàn)代我國倫理學(xué)界的學(xué)者對道德力這一概念所做的論述進行梳理是十分必要的?？v觀我國當(dāng)前的學(xué)術(shù)論文和著作，學(xué)者們主要從道德力何以產(chǎn)生、道德力的本質(zhì)和內(nèi)涵、道德力的構(gòu)成內(nèi)容以及道德力的表現(xiàn)形式這四個方面對道德力進行了較為詳細的闡述。

從道德力何以產(chǎn)生的角度，有的學(xué)者認為人的道德需要是產(chǎn)生道德的基礎(chǔ)和前提，但是需要并不是道德產(chǎn)生的充分條件，道德力的建立和執(zhí)行是人們依據(jù)客觀條件自覺地認識和努力創(chuàng)造的結(jié)果［5］34。也有學(xué)者這樣闡述過道德力是道德法則對人們的理性存在產(chǎn)生的效力，這種效力表現(xiàn)在:人們的理性存在有限，雖然不會像服從自然法則那樣遵守道德法則，但是只要人自覺其為理性的存在，就會不顧感性自然的束縛而依定言命令行事［6］48。還有學(xué)者這樣理解道德能力，認為人在面臨道德問題時能夠鑒別是非善惡然后做出正確道德評價和道德選擇并付諸行動，認識各種道德現(xiàn)象的能力［7］87。

從道德力的本質(zhì)和內(nèi)涵的角度，有的學(xué)者則認為人的道德能力是人們履行其所確認的道德原則或規(guī)范的能力；是人們特有的一種超乎自身功利外的能力［8］12；是是非對錯、獨立選擇價值目標的能力；是一種社會適應(yīng)能力；是自我與外部世界進行聯(lián)系活動的一種能力［9］。也有學(xué)者認為道德力是純粹實踐理性的自我主宰、自我制約，它的本質(zhì)是一種純粹實踐理性，這種理性克服了有限理性存在，克服了那些由愛好、欲望、一切非理性沖動而來的動機。它的內(nèi)涵在于它是產(chǎn)生其自身善良的意志而并不是去產(chǎn)生完成其他意圖的工具，也就是說它是一種能夠給予意志以影響的能力［6］48。還有學(xué)者認為道德能力是道德意識功能的一種表現(xiàn)力，其處理的是存在于人腦中的道德意識、道德活動以及與外部環(huán)境之間的關(guān)系［10］200。

從道德的構(gòu)成內(nèi)容出發(fā)，有的學(xué)者認為道德能力一般包括道德認識能力、道德控制能力、道德決策能力等幾種。“道德能力雖然依賴于道德意識的形成與內(nèi)容而存在，但卻又不等同于形式和內(nèi)容，正如知識豐富并不等同于智能發(fā)展水平高一樣。同時，還應(yīng)該看到，品德的形式內(nèi)容的發(fā)展也在很大程度上受制于道德的能力”［10］200。

從道德力的表現(xiàn)形式的角度來分析道德力，有學(xué)者認為在道德力的趨勢下，人們可以不顧難險，摒棄誹謗，無私無畏地去擔(dān)當(dāng)起自己的道德責(zé)任，并強調(diào)道德力附有一種巨大的力量，能夠排除外來的干擾，清洗利己的意圖，保持自身所創(chuàng)制的道德規(guī)范的純潔和嚴肅［6］48。在道德教育方面有學(xué)者指出道德表現(xiàn)為價值、行為模式、情感、理念，同時也表現(xiàn)為一種能力，認為處理事務(wù)的能力其實也是一種道德能力［9］。也有學(xué)者在人力資源管理倫理中描述人力資源包括一定的德力，德力在這里主要是指道德素質(zhì)及其作用力。筆者認為這種德力給人力資源管理帶來了很大的推動作用。人力資源是發(fā)展經(jīng)濟和社會事業(yè)所需的勞動能力，這種勞動能力在生產(chǎn)實踐中主要是指人所發(fā)揮出來的智力和體力，而只有在這種道德的作用力下，人們的智力、體力和全部潛力才能得到充分地調(diào)動和發(fā)揮，收到最好的勞動效益，實現(xiàn)人力資源的最佳存在形式［11］33-34。還有學(xué)者從經(jīng)濟倫理的角度指出道德在生產(chǎn)過程中起到一定的特殊能力，科學(xué)的倫理道德就其功能應(yīng)用到生產(chǎn)領(lǐng)域，“必然會因人的素質(zhì)尤其是道德水平的提高，而形成一種不斷進取精神和人際間和諧協(xié)作的合力，并因此促使有形資產(chǎn)最大限度地發(fā)揮作用和產(chǎn)生效益，促進勞動生產(chǎn)率的提高”［12］140。

總之，以上觀點均不無道理，都是從某一個維度對道德力進行了詳細而又深刻的闡述，但是，筆者認為，為了更好地理解道德力這一概念，還更應(yīng)該從力學(xué)的角度來定義它。古希臘晚期的斯多葛派曾把整個哲學(xué)比喻為田地，物理學(xué)也就是自然哲學(xué)，是田里的土壤；倫理學(xué)是田里長成的果實。從物理學(xué)的角度對道德力來進行考察，“道德力”是從道德的一個從屬概念轉(zhuǎn)變而來，在一定程度上使得概念更成熟和完善，從而賦予道德力新的生命力，使其軀殼和靈魂更好地融合在一起。

二、對道德力概念的一種新界定

在前人分析的基礎(chǔ)上，筆者試圖從物理學(xué)的角度對道德力的概念進行分析，雖然力是眾所周知的一個基本概念，但是要給道德力一個準確又完善的定義確非易事。力首先應(yīng)該是一個物理學(xué)上的范疇，分析力這一概念，應(yīng)該首先從物理學(xué)層面入手。

在物理學(xué)中“力是指物體間的相互作用，當(dāng)物體受到其他物體的作用后，能使物體獲得加速度或者發(fā)生形變的就稱為力”。很顯然，物理學(xué)家所提出的力的概念是狹義的解釋，力還應(yīng)該有廣義上的理解。根據(jù)漢典網(wǎng)顯示，力的基本字義有5種。（1）指人和動物筋肉的效能，如力氣、力量?？梢隇樯眢w器官的效能，如目力、腦力。還可引申為一切事物的效能，如電力、藥力、浮力、說服力、生產(chǎn)力。（2）指一切事物的效能，如視力、生產(chǎn)力、控制力。（3）指物體之間相互作用，引起運動加速或形變，如力學(xué)、作用力、保守力。（4）指用極大的力量，如盡力、力挫、力挽狂瀾。（5）指姓。

無論是廣義還是狹義上的理解，有一點是共同的，就是不管是廣義的理解還是狹義的理解力都表示為一種效能，只是狹義上來看這種效能單指物體對物體的一種能產(chǎn)生加速度或者能產(chǎn)生形變的效能。從廣義上的理解，可以注意到，力既然可以表示一切事物的效能，那么力也必然應(yīng)該包括道德力；從狹義的理解來看，力是物體間的相互作用，那么引申理解的話“道德力”可以解釋成道德和其作用的物體間的相互作用。根據(jù)上述的分析，筆者認為，道德力是人在各種活動中，在面臨道德問題時做出道德評價和道德選擇并付諸于實踐時在人類活動中產(chǎn)生的一種效能。還應(yīng)該指出的是，“對道德能力的正確說明，肯定要涉及一些原則和理論解釋，而且這些原則和解釋往往要超出日常生活中的規(guī)范和標準的；它最后還可能需要用相當(dāng)復(fù)雜的數(shù)學(xué)手段”［4］46-47。

通過上述對力概念的一般分析和對道德力概念的論述，可以發(fā)現(xiàn)，道德力概念在邏輯上是完全成立的，不僅成立而且還一直為人們使用。但是只有少數(shù)的學(xué)者對道德力的概念進行分析和闡釋，僅有的論述更多的是把道德力作為道德的一個從屬概念，并沒有厘清道德力和其他一些相關(guān)概念的聯(lián)系與區(qū)別。只有厘清道德力和道德、道德能力這些概念之間的聯(lián)系與區(qū)別，才能更好地把握其特征，揭示其本質(zhì)和內(nèi)涵。

三、道德力區(qū)別于道德、道德能力的分析

在以上的道德力內(nèi)涵分析及其概念的界定過程中，還有一個迫切需要弄清的問題擺在了我們面前，那就是道德、道德力、道德能力等概念之間的區(qū)別和聯(lián)系，也只有弄清楚這幾個概念才能在道德力內(nèi)涵的分析及其概念的界定中畫上一個圓滿的句號。

道德力區(qū)別于道德表現(xiàn)在以下兩個方面。首先，從道德力的發(fā)生和發(fā)展來看，道德力形成于道德選擇和道德行為過程中，道德認知和道德判斷的過程只是道德力形成的一個基礎(chǔ)，一個必要而非充分條件。正如康德所說，“德性的力量也正在于排除來自愛好和欲望的障礙，以便擔(dān)負起自己的責(zé)任，克盡自己的職守。所以德性的力量，不過是一種準備條件，把責(zé)任的‘應(yīng)該'轉(zhuǎn)變成‘現(xiàn)實'的力量?！保?］6道德力依附于道德而存在，道德力更強調(diào)道德的實踐作用，而道德又是道德力的母體，道德是一個主體概念。脫離了道德便不可能有道德力的概念，所以不能脫離道德的范疇而對道德力進行闡釋。雖然道德是道德力的母體，但是有了“道德”不一定能形成“道德力”，在道德的實踐過程中分道德認知過程、道德判斷過程、道德選擇過程和道德行為過程。其次，道德力作為一種有著特殊性質(zhì)的力來看，道德力首先是一種力，力是一個矢量單位，道德力既然屬于力當(dāng)然也是一個矢量單位，它既有大小也有方向。道德力的大小所指的當(dāng)然是道德的力量的輕重；而道德力的方向所指的是力的效果，也就是說道德在實踐過程中帶來的效果是推動還是阻礙，推動的效果相當(dāng)于正方向的力，反之阻礙的效果便是反方向的力。也就是說，筆者認為的“道德力”在倫理學(xué)理論體系和日常話語中是一個中性詞，道德力可以分為善的道德力和惡的道德力。善的道德力也就是起促進推動作用的正向道德力，惡的道德力也就是起阻礙作用的反向道德力。

還應(yīng)該指出的是，道德能力是道德力的一個從屬概念。在慣常理論話語和習(xí)慣性思維中，大多都把道德力作為一種正向力來界定，更確切和嚴謹?shù)卣f道德能力應(yīng)該是一種正道德力。首先，從道德的概念來看，道德是人的道德，道德不能脫離道德主體而獨立存在，那么當(dāng)然道德力也不可能脫離人。其次，從能力的一般意義來看，多指人完成一定活動的一種才能，一種本領(lǐng)，正如有學(xué)者指出道德能力是人認識各種道德現(xiàn)象，在面臨道德問題時能夠鑒別是非善惡，已經(jīng)做出正確的道德評判和做出正確道德選擇并付諸行動的能力［7］87。最后還必須明確的是，道德能力是從個體道德層面來研究的一種正向的道德力，而道德力不僅僅包含個體道德層面，當(dāng)然還應(yīng)該包括社會道德層面的道德力。

通過以上道德力區(qū)別于道德、道德能力的梳理，得出這樣的結(jié)論:道德力是在道德認知過程和道德判斷過程基礎(chǔ)上形成于道德選擇和道德行為過程中的一種效果力，其中從個體層面分析得到的正向道德力稱為道德能力（見圖1）。

圖1　道德能力理解示意圖

［1］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué):上卷［M］.賀麟，王玖興，譯.北京:商務(wù)印書館，1962:48.

［2］康德.道德形而上學(xué)［M］//康德全集:第6卷.柏林:柏林科學(xué)院版，1902:405.

［3］康德.道德形而上學(xué)原理［M］.苗力田，譯.上海:上海人民出版社，1986:3-4.

［4］約翰羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1988:45.

［5］李德順，孫偉平.道德價值論［M］.昆明:云南人民出版社，2005:34.

［6］張德湘.“道德力”理論初探［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報，2001 （6）:48.

［7］蔡志亮.道德能力論［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2008:87.

［8］陸曉禾.論經(jīng)濟發(fā)展與人的道德能力［J］.社會科學(xué)，1994 （12）:27-30.

［9］姜維，李陳鋒.道德能力:全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提:陸士楨教授談高校德育工作［N］.光明日報，2005-04-06（05）.

［10］魯潔.德育新論［M］.南京:江蘇教育出版社，1994:200.

［11］田秀云.人力資源配置和管理的倫理思考［J］.道德與文明，2001（2）:33-34.

［12］王小錫.道德資本與經(jīng)濟倫理［M］.北京:人民出版社，200:140.

（編輯:張雪梅）

An Analysis and Determination of the Contents and Meaning of Moral Force

（Dean's Office，Jiangsu Second Normal University，Nanjing 210029，China）

Starting from the origins of moral force and referring to the modern interpretations put forth by academics，the present paper is a new attempt to analyze and determine the contents and meaning of moral force from the perspective of mechanics so as to provide a clearer interpretation for such concepts as moral and moral capacity.

moral force；moral；moral capacity

B 82-02

A

1671-4806（2016）03-0109-04

2016-03-01

趙倩（1986—），女，江蘇南京人，助理研究員，碩士研究生，研究方向為教育倫理學(xué)。