社旗山陜會館雕刻藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵

汪新葉

（河南財政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校，河南鄭州 451464）

社旗山陜會館雕刻藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵

汪新葉

（河南財政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校，河南鄭州 451464）

以社旗山陜會館的雕刻藝術(shù)為例，在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過跟隨雕刻工程和追訪雕刻匠師等方法得到一手資料，并對山陜會館雕刻的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵進行了整理總結(jié)，分析歸納了雕刻題材的商儒并重、裝飾的繁復(fù)性與兼容性、藝術(shù)視角的民間性、雕刻風(fēng)格的繁縟精細(xì)等藝術(shù)特征。

山陜會館；雕刻；藝術(shù)特征

梁思成先生說過：“藝術(shù)之初，雕塑為先，蓋在先民穴居野外之時，必先鑿石為器，以謀生存；即后有居室，乃作繪畫，故雕塑之始，實始于石器時代，藝術(shù)之最古者也。”可見，雕刻藝術(shù)一開始就與建筑相互依存，是中國最為古老的藝術(shù)形式之一［1］。

“會館，本意為開會的房子。其會乃會議、聚匯之意，其館乃人們客居觀覽之館舍。聚合其意乃人們聚匯會議之所”?！掇o海》中將會館解釋為“舊時都市中同鄉(xiāng)或同業(yè)的組織機構(gòu)”。何炳棣的《中國會館史論》中說道：“會館為明朝永樂年間蕪湖人俞謨在北京建立的蕪湖會館”，可見會館在明代已經(jīng)存在［2］。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，到了清代時期全國各地皆有會館，其分布呈現(xiàn)出明顯的商業(yè)性特點，會館所在地的鄰近省市的商業(yè)往往相對發(fā)達(dá)，同時皆是水陸交通樞紐地區(qū)。

中原地區(qū)位于南北交通的咽喉要地，經(jīng)濟繁榮，云集了大批異地商人，其中秦晉商人較多，他們籌資修建會館，規(guī)范商業(yè)運作。社旗山陜會館是河南現(xiàn)存會館中保存相對完好的建筑，把宮殿、廟宇、民居等古建筑元素進行重組，具有極強的包容性，特別是雕刻藝術(shù)不僅工藝精美絕倫，而且將求財、求福、求學(xué)、求祿、求信的人生觀和道德觀蘊含其中，文化內(nèi)涵豐富深邃。

一、雕刻題材的商儒并重

縱觀社旗山陜會館建筑群，到處都帶有清晰的商儒并重的印記，晉商特有的崇商信念和融佛道儒為一體的文化理念在雕刻題材內(nèi)容上顯現(xiàn)得淋漓盡致。

在社旗山陜會館的雕刻中處處反映了以“誠信為本”的商業(yè)理念［3］。“學(xué)而優(yōu)則賈”是晉商的積極商業(yè)觀念，他們不把讀書做官作為飛黃騰達(dá)的出路，經(jīng)商致富也是實現(xiàn)人生價值的途徑。在長期的商業(yè)活動中，晉商得出誠信是形成信譽的根基，他們不只是追求高額利潤，而是要建立一個長期穩(wěn)固的商業(yè)秩序?！罢\、信、仁、義”的理念是會館雕刻題材的重要組成部分。在會館的木、石、額枋、雀替和柱礎(chǔ)上運用雕刻藝術(shù)將“趙匡胤輸華山”的故事娓娓道來。趙匡胤青春年少時與華山陳摶老祖比賽棋藝，結(jié)果三盤皆輸，戲言將華山作為抵押。數(shù)年之后，趙匡胤當(dāng)了皇帝，為了踐行自己的誓言，免征華山賦稅（如圖1）。

圖1　“趙匡胤輸華山”圖

圖2　趙顏求壽圖

會館西側(cè)雀替雕有“趙顏求壽”圖，畫面和雀替外觀造型巧妙結(jié)合，人物位于視覺中心，樹木、花草上下呼應(yīng)，井然有序，將“趙顏求壽”的傳說完美展現(xiàn)出來。掌管人間生死的神仙無意間吃了趙顏敬獻的貢品，為了兌現(xiàn)承諾，把只有19歲壽命的趙顏增壽到99歲（如圖2）。這些雕刻從正面宣揚誠信的商業(yè)道德，表達(dá)出晉商“以信為本”的經(jīng)商理念。此外，利用反面題材進行警示的也很多。社旗山陜會館大拜殿門前東側(cè)的墻體石雕以“十八學(xué)士登瀛洲”為題材進行裝飾。由于奸臣許敬宗背信棄義，不守誠信，被剔除畫面，圖中人物眾多但刻畫生動逼真，學(xué)士們不畏勞苦，沿著曲折盤旋的山間小道，努力前進，小橋流水，亭臺樓閣，相映成趣。雕刻于石牌坊中坊最上方的“福祿壽”三星，利用警示的手法提醒從商者，一味追求高額利潤，坑蒙拐騙、缺斤少兩，就會與福祿壽背道而馳。神獸造像是會館內(nèi)石牌坊常用的裝飾圖案，很多采用懸崖勒馬的造型，直接明了地警示那些僭越誠信的商人，不要一意孤行，失去從商根基。這種道德教化在當(dāng)時的時代背景下對經(jīng)濟的發(fā)展起到重要的推動作用。

會館的雕刻題材中處處彌漫著濃郁的中國儒學(xué)氣息，仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等在雕刻藝術(shù)中得到形象化的詮釋。大拜殿門前西側(cè)的墻體上雕刻著“漁樵耕讀”圖，畫面疏簡、層次分明、條理清晰，展現(xiàn)出一片祥和景象?！皾O樵耕讀”圖把“讀”放置于視覺中心，與“十八學(xué)士登瀛洲”圖，形成寓意的延續(xù)，讀書方能得志的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想。在懸鑒樓臺口四柱及臺前石欄上，雕刻有“舜耕歷山”、“蘇秦還鄉(xiāng)”、“朱買臣砍柴”等，讓“舜、蘇秦、朱買臣”三個卓有成效的儒家典范更好地宣揚禮教思想?！墩撜Z》中孔子把“仁”定義為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人。”從不同側(cè)面反復(fù)雕琢的八愛圖和宣揚孝道的二十四孝圖，營造出仁者愛人，智者愛生，賢者博愛的倫理氛圍。大拜殿雀替木雕中和懸鑒樓柱礎(chǔ)上的浮雕“孟宗哭竹”、“丁蘭刻木”等，將安貧樂道、勤勞吃苦的品質(zhì)通過形象化的語言教化平民百姓。“賢良”、“孝梯”、“誠信”、“仁義”等思想在社旗山陜會館雕刻藝術(shù)中層出不窮，完成儒家“成教化，勸人倫”的教育目的。

二、裝飾的繁復(fù)性與兼容性

社旗山陜會館雕刻藝術(shù)的繁復(fù)性表現(xiàn)在繁與復(fù)上，繁就是繁多、復(fù)雜，復(fù)就是重復(fù)、多次。繁復(fù)性與兼容性具體指圖案層次的錯綜疊加，題材的豐富多樣，雕刻技法的嫻熟多變。河南社旗山陜會館戲樓裝飾堪稱經(jīng)典，戲樓一樓過廳石雕精美絕倫，在柱礎(chǔ)和石欄板上主要有“申公豹攔姜子牙”、“王羲之愛鵝”、“東方朔獻桃”、“劉伶醉酒”、“二龍戲珠”、“龍游牡丹”、“鳳立牡丹”等。這些雕刻不僅運用了浮雕、深浮雕、透雕、圓雕等手法，而且空間層次分明，立體感強，一縷陽光照來，龍在牡丹叢中若隱若現(xiàn)，栩栩如生，如同一幅幅展開的畫卷，讓人身臨其境。另外，一些吉祥圖案如“龍”、“獅子”、“牡丹”等不僅作為主題題材雕刻到整體墻面上，而且還作為“小裝飾”運用到“柱頭”、“額枋”、“石欄板”等部位。“趙匡胤輸華山”圖在木、石、額枋、雀替和柱礎(chǔ)上反復(fù)渲染，表達(dá)了出資修建會館商人對誠信的重視。雖然題材內(nèi)容相同但仔細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)在雕刻方法、構(gòu)圖上存在著變化，“變化統(tǒng)一”的藝術(shù)設(shè)計規(guī)律運用得完美無瑕?！熬琵埧凇笔裎挥谏缙焐疥儠^大拜殿月臺南側(cè)石牌坊，外型接近正方形，用整塊南陽蒲山青白石雕刻。畫面中心一龍形象逼真生動，高浮雕雕刻而成的龍頭使整個畫面更有層次感和主體性。龍體周圍片片祥云錯落有致，呈現(xiàn)出祥和的氣象，龍體身下浮動的水面使整個畫面具有靈動性。在雕刻手法上以浮雕為主，局部運用高浮雕、淺浮雕、線雕等加以變化，在多變中尋求統(tǒng)一（如圖3）。社旗山陜會館的“三雕”藝術(shù)豐富多彩但變化多端，材料、題材內(nèi)容、雕刻技法呈現(xiàn)出立體式的全方位的形態(tài)，“無木不雕，無石不刻”將裝飾藝術(shù)作為建筑會館的主要組成部分，凸顯出“滿”、“貴”、“精”、“繁”的裝飾風(fēng)格。

圖3　“九龍口”石雕

三、藝術(shù)視角的民間性

清代官式建筑遵循工官制度，以官方文本《工程做法則例》為準(zhǔn)則，在構(gòu)建和裝飾上都有嚴(yán)格的規(guī)定和統(tǒng)一的規(guī)范［4］。在五行說中，黃色屬土，位居中心，高貴至上，太和殿是紫禁城內(nèi)體量最大、等級最高的建筑物，屋頂?shù)牧鹆аb飾顏色為黃色，輝煌大氣。脊飾構(gòu)建開始標(biāo)準(zhǔn)化，操作工藝按照《工程做法則例》進行。清代彩繪中等級最高的要數(shù)和璽彩繪，依建筑規(guī)模等級，包括“金龍和璽”、“金鳳和璽”、“龍鳳和璽”、“龍草和璽”和“蘇畫和璽”五種［5］。而社旗山陜會館在裝飾手法上與官式建筑截然不同，靈活隨意具有民間溫情的一面。琉璃瓦屋頂用綠色進行粉飾，黃色是皇家專用，作為民間建筑無使用權(quán)利，但會館由于深受慈禧太后喜愛，被譽為“第九行宮”，所以局部用黃色的菱形圖案進行點綴，綠色和黃色的完美搭配營造出賞心悅目的清新意境。雕刻藝術(shù)屬于精神文明的范疇，具有時代性，社旗山陜會館雕刻藝術(shù)受清代傳統(tǒng)的思維方式制約，禮儀文明及深入人心的民俗文化通過具體的雕刻圖案展示出來，不僅具有賞心悅目的視覺效果，而且起到了“成教化，助人倫”之目的。孝梯、賢良的禮教思想和“誠、信、仁、義”的商業(yè)道德通過大量的民間傳說、歷史典故、戲劇故事等體現(xiàn)出來。清代中原老百姓的文化程度較低，對文字的識別能力有限，通過書籍文字對民眾進行教化存在很大的局限性，但是戲曲、民間傳說、文學(xué)典故等以平民化的視角更能被民眾接受。會館雕刻取材以民間性為主要脈絡(luò)，形成“潤物細(xì)無聲”的感化教育作用。蘊含福貴吉祥、幸福美滿的圖案在會館雕刻上反復(fù)渲染，表達(dá)出老百姓對美好生活的向往。這些民間性特點是和中原地區(qū)人文習(xí)俗、思想觀念息息相通，是一幅清代中原地區(qū)老百姓生活的畫卷。

四、雕刻風(fēng)格的繁縟精細(xì)

社旗山陜會館雕刻藝術(shù)顯現(xiàn)出繁瑣的風(fēng)格，這是由清代民族趨于享樂主義，追求細(xì)部及裝飾的奢侈審美觀所支配。清代建筑裝飾一改宋元的典雅端麗，使質(zhì)樸自然、穩(wěn)健遒勁的風(fēng)格日益淡化，而繁縟精細(xì)的風(fēng)格逐漸凸顯?！盁o木不雕、無石不刻”是會館雕刻的一大特點，額枋、雀替、額枋、戲臺等處反復(fù)運用“三雕”進行裝飾，在雕刻手法上將浮雕、圓雕和透雕有機結(jié)合，層次繁多，變化多端，有的深淺處可以相差十二厘米，立體感極強。在裝飾圖案上端莊的直線被

婀娜多姿的曲線所替代，形成輕巧流暢、柔媚華麗的風(fēng)貌特征。懸鑒樓俗稱戲樓，坐南朝北，修建于整個會館的中軸線上，頂部裝飾絢麗多彩，在戲臺上運用淺浮雕形式將“游園遇雨”、“送傘歸家”、“賣藥道人”、“金山寺上香”、“水漫金山”、“斷橋痛別”等《白蛇傳》故事中六個場景形象生動地表現(xiàn)出來，粗狂的山石、茂密的樹木將每個場景進行分割和組合，整個畫面平緩流暢，雕刻精細(xì)，人物動作夸張，表情到位，其雕刻技法與畫面內(nèi)容和諧統(tǒng)一（如圖4）。大拜殿的東次間額枋，將透雕的技法完美展現(xiàn)出來，主題內(nèi)容是神話傳說“蟠桃會”，西王母娘娘神態(tài)安詳可親坐于仙閣之中，眾仙分居兩側(cè)，或駕祥云，或悠然自得于瑞獸背上，前往祝壽。在造型中主要以曲線為主，除仙閣建筑運用直線進行描繪，畫面到處流動著飄逸自如的曲線，營造出飄飄欲仙的天宮景象。整個畫面構(gòu)圖向心感強，人物、道具眾多，裝飾效果繁縟精細(xì)但主次分明，井然有序（如圖5）。社旗在清代稱為賒旗鎮(zhèn)，因便利的水運條件，成為中原地區(qū)的商業(yè)中心，乾嘉年間更加繁榮昌盛，被稱為“中原四大名鎮(zhèn)”之一［6］。南來北往的商人使這個小鎮(zhèn)具有更多的兼容性，在文化方面具有多元性的特點，反映在建筑裝飾方面就體現(xiàn)得更為明顯?；始覍m殿、中原民居、南方園林的裝飾精髓被雕奪天工的工匠加以利用，博采眾長使會館雕刻藝術(shù)凸顯出錯彩鏤金、鋪績列繡的璀璨之美。

圖4　懸鑒樓木雕《白蛇傳》之“買藥道人”“金山寺上香”“水漫金山”

圖5　大拜殿的東次間額枋之“蟠桃會”木雕線稿圖

社旗山陜會館雕刻的圖案選擇、取材內(nèi)容、雕刻技法都是“場所精神”的構(gòu)成元素，這些構(gòu)成要素凝結(jié)在會館的木、石、磚上，形成實體形態(tài)上的文化符號，形成場所精神的高級要素，體現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵。

［1］梁思成.中國雕塑史［M］.天津：百花文藝出版社，2007.

［2］何炳棣.中國會館史論［M］.臺北：臺灣學(xué)生書局，1966

［3］曹瑞林.南陽社旗山陜會館建筑雕刻中的商業(yè)文化［J］.中原文物，2012.

［4］常清華.清代官式建筑研究史初探［D］.天津：天津大學(xué)，2012.

［5］鄭紅.潮州傳統(tǒng)建筑木構(gòu)彩畫研究［D］.廣州：華南理工大學(xué)，2012.

［6］吳志遠(yuǎn).清代河南商品經(jīng)濟研究［D］.天津：南開大學(xué)，2012.

On the Carving Characteristics and Cultural Connotation of Shanshan Guildhall

WANG Xin-ye
（Henan College of Finance and Taxation，Zhengzhou，Henan 451464）

Based on the study of sculpture art in Sheqi Shanshan guild hall and the field investigation and some first-hand information，the author of this paper explores the carved theme，content，form of expression and the cultural connotation and sorts out，summarizes，analyzes and summarizes the sculpture subject matter of Confucianism，the decoration of the complicated and compatibility，artistic perspective，folk carving style harassment fine artistic features.

Shanshan Guildhall；carving；artistic features

J305

A

1671-9743（2016）07-0078-04

2016-05-27

2016年河南省教育廳人文社會科學(xué)研究一般項目“河南社旗山陜會館雕刻藝術(shù)研究”（2016-qn-030）；2016年河南省科技攻關(guān)項目“剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護技術(shù)與可視化共享研究”（162102310358）。

汪新葉，1980年生，女，河南南陽人，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。