中原地區(qū)婚俗變遷初探
——以河南開(kāi)封尉氏縣L村為例

納日碧力戈　馬 靜

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中原地區(qū)婚俗變遷初探
——以河南開(kāi)封尉氏縣L村為例

納日碧力戈馬 靜

婚姻是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，婚俗的變化反映了社會(huì)發(fā)展的一個(gè)側(cè)面。中原農(nóng)村的婚姻締結(jié)模式從包辦婚過(guò)渡到自由婚，婚姻圈由小變大，嫁娶成本逐年上升，女性的家庭地位也得到提高。這些變化間接反映了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。

婚姻；通婚圈；社會(huì)發(fā)展；社會(huì)轉(zhuǎn)型

學(xué)界對(duì)人類婚姻缺乏普遍認(rèn)可的定義*多數(shù)學(xué)者的婚姻定義會(huì)涉及“性生活權(quán)力”和“合法子女”這兩個(gè)方面。例如，高夫(K. Gough)認(rèn)為婚姻是一種普遍的制度，用來(lái)確立子嗣的合法性；古迪納夫(W. H. Goodenough)則認(rèn)為婚姻是一種社會(huì)契約，規(guī)定了對(duì)于婦女的性權(quán)力(參見(jiàn)Charlotte Seymour-Smith, Macmillan Dictionary of Anthropology, London and Basingstoke: Macmillan Press, 1986, pp.179-180)。一夫一妻制婚姻指一個(gè)男人和一個(gè)女人的結(jié)合，該女人生育的子女是夫妻雙方的合法子女；多配偶制分一夫多妻和一妻多夫兩類(參見(jiàn)英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)編訂：《人類學(xué)的詢問(wèn)與記錄》，周云水等譯，香港：國(guó)際炎黃文化出版社2009年版，第67頁(yè))。此外還有納亞爾人(Nayar)和納(日)人的“走訪婚”制、同性婚、冥婚等等婚制。親屬制在婚姻的基礎(chǔ)上形成，屬于“交互存在”(mutuality of being)，即民族志中提到的那種“交互人”(mutual peoples)關(guān)系或者同生共死關(guān)系(參見(jiàn)Marshall Sahlins, What Kinship is (Part 1), Journal of the Royal Anthropological Institute (N.S.), 2011 (17), pp.2-19)。 本文使用的婚姻概念指國(guó)內(nèi)合法的一夫一妻制婚姻。，我們?cè)谶@里使用的婚姻概念指現(xiàn)代一夫一妻制婚姻，涉及社會(huì)生活的方方面面，包含多種權(quán)利和義務(wù)。僅就中原地區(qū)來(lái)說(shuō)，一夫一妻制婚姻意味著相對(duì)穩(wěn)定的兩性關(guān)系和同居關(guān)系，兩性分工，共享資源，生兒育女，共同撫養(yǎng)教育子女。*David Levinson and Melvin Ember (eds). Encyclopedia of Cultural Anthropology, Volume 3, New York: Henry Holt and Company, 1996, p.733?；橐霾粌H是維系夫妻感情的紐帶，也是維系雙方家族的紐帶，家庭和婚姻在家庭與社會(huì)交往中扮演著重要的角色。顯然，“婚姻是人類社會(huì)的一種重要社會(huì)制度，婚姻的締結(jié)在傳統(tǒng)社會(huì)不僅僅是男女雙方當(dāng)事人的事情，同時(shí)更是雙方家庭、家族及社會(huì)的重大事情。”*曹端波：《侗族傳統(tǒng)婚姻選擇與社會(huì)控制》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第3期。在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，受政治、經(jīng)濟(jì)、外來(lái)文化的影響，中國(guó)農(nóng)村婚姻觀念和習(xí)俗都發(fā)展了巨大變化。中原地區(qū)的婚姻形態(tài)在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，具有新舊兩重性，既保守又開(kāi)放。本文以L村為例*該論文的田野材料主要來(lái)源于筆者在2012-2013年期間對(duì)河南省尉氏縣進(jìn)行的田野調(diào)查。本文基于L村的調(diào)查，通過(guò)訪問(wèn)村民、教師、商人等當(dāng)事人和知情人，獲取大量的第一手材料，掌握了王姓家族三代婚姻的情況。本文遵循人類學(xué)習(xí)慣，出現(xiàn)訪談對(duì)象名字均為化名。，擬從婚姻締結(jié)模式、婚姻圈的動(dòng)態(tài)變化、經(jīng)濟(jì)成本及女性家庭中的地位等方面來(lái)探討農(nóng)村在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的婚俗文化變遷，從而解讀我國(guó)農(nóng)村的婚戀觀。

一、L村村落概況

“尉氏縣位于豫東平原，屬于河南省開(kāi)封市，東鄰?fù)ㄔS、扶溝縣，南與鄢陵、長(zhǎng)葛縣接壤，西與新鄭縣交界，北與開(kāi)封縣、中牟縣相連”*尉氏縣志編纂委員會(huì)：《尉氏縣志》，中州古籍出版社，1993，第1頁(yè)。，屬于典型的中原地區(qū)。作為“七朝古都”的開(kāi)封市受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響較大，同時(shí)因?yàn)榈靥巸?nèi)陸中原地帶，交通便利、科技發(fā)達(dá)、文化呈現(xiàn)多元化，現(xiàn)代文化程度較高。L村是尉氏縣城西南十五華里處的一個(gè)自然村，人口分布集中，村中央有一條公路與多個(gè)村寨相連，交通便利。

L村與周邊鄰村田土相連，且田間有多條小路通往鄰村，其中鄰村主要有：席蘇、麥仁店、郭家村、大蘇村、趙家村、蔡家、黑莊。L村相對(duì)較大，人口約1200多戶，雜姓較多，但主要有王、馬、張、路、霍等姓氏；飲食主要為面食，早晚為稀飯、饅頭，外加一兩個(gè)菜，中午面條，晚上稀飯；該區(qū)氣候四季分明，冬冷夏熱，夏天村民多在樹(shù)蔭下乘涼，冬天用棉花秸稈取暖；常用的交通工具有自行車、電動(dòng)車、摩托車、拖拉機(jī)、電三輪車等；該村劃分有六塊田地，田地都分別不同程度地與周邊村子的田地相連；田地多種植小麥、大豆、玉米、花生、棉花、紅薯、油菜等農(nóng)作物。筆者選擇L村無(wú)論在政治還是經(jīng)濟(jì)文化上都具有一定的代表性，既不屬于繁鬧的都市，也不屬于閉塞的村寨，是一個(gè)典型的中原內(nèi)陸村子。筆者將從不同角度對(duì)該村婚姻文化的變遷進(jìn)行深層次解讀。

二、L村動(dòng)態(tài)的婚姻模式

一夫一妻制是“西方標(biāo)準(zhǔn)”，在“堅(jiān)船利炮”和“百萬(wàn)英鎊”的掩護(hù)下，它已經(jīng)進(jìn)入許多“后發(fā)現(xiàn)代化”的國(guó)家，成為那里的婚姻標(biāo)準(zhǔn)。德國(guó)哲學(xué)家康德提出，“‘婚姻是契約’的理論，認(rèn)為婚姻是兩性之間簽訂的契約，以終身占有對(duì)方的性官能為條件，結(jié)成穩(wěn)定的伴侶?！?康德：《法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科學(xué)》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館，1997年，第96頁(yè)?！艾F(xiàn)代的一些婚姻家庭法學(xué)者將契約說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展，以法律為準(zhǔn)繩，認(rèn)為婚姻是男女自愿結(jié)合的契約，他們?yōu)榱藧?ài)情和利益走到一起，涉及兩性生活和經(jīng)濟(jì)利益，也涉及生兒育女，教育后代。因而婚姻契約與其他的民事契約不同，具有倫理性和制度性?！?宋智慧：《以契約理念透視婚姻本質(zhì)》，《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第4期。一般說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代西方婚姻多注重經(jīng)濟(jì)利益，注重“私權(quán)”，而中國(guó)中原地區(qū)的傳統(tǒng)婚姻更注重“關(guān)系”，注重道德和禮儀。不過(guò)，隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)崛起，中原地區(qū)的婚姻制度也在悄然發(fā)生變化?？v觀中國(guó)婚姻歷史，過(guò)去的父母包辦婚姻和現(xiàn)在的婚姻自由，分屬不同的婚姻模式。

(一)“父母包辦”婚姻模式

在中國(guó)幾千年的王朝史中，“父母之命、媒妁之言”的包辦婚姻理念根深蒂固。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，L村年齡在70歲及以上的老人的婚姻，大部分屬于包辦。

我今年83歲了，17歲嫁到L村，娘家是蔡家村，這兩個(gè)村挨得比較近，雙方走動(dòng)幫忙都方便。我家人少，缺勞動(dòng)力又窮，那個(gè)時(shí)候是俺親戚介紹，給父母講：“L村的王家雖然不是很富裕，但比你們家條件還算稍好一些，女兒嫁過(guò)去不至于整天過(guò)著忍饑挨餓的生活?！蔽腋改改莻€(gè)時(shí)候窮也不怎么講究，就同意了這門親事。那個(gè)時(shí)候我還小，也不懂事，啥都聽(tīng)父母的，結(jié)婚前也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)自己男的。那時(shí)候當(dāng)姑娘要想偷偷地見(jiàn)自己結(jié)婚對(duì)象，都丟死人了，怕別人說(shuō)閑話，認(rèn)為這個(gè)姑娘是急著找婆家，想自己的老頭*當(dāng)?shù)胤窖裕刚煞?。了?時(shí)間：2012年7月12日；地點(diǎn)：L村；訪談人：馬靜；訪談對(duì)象：蔡蘭。

這批老年人出生在1949年以前，在1949年前后完婚，經(jīng)歷了社會(huì)動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)蕭條，在物質(zhì)、思想、文化等方面比較匱乏，缺少婚姻自由的觀念，婚姻由父母做主，根本不知道何為談戀愛(ài)。

(二)“半包辦—半自由”婚姻模式

1950年5月中國(guó)開(kāi)始在全國(guó)實(shí)施《中華人民共和國(guó)婚姻法》，里面條文明確規(guī)定男女結(jié)婚要雙方自愿，不得有包辦婚姻。但在剛剛解放的新中國(guó)，新的婚姻理念要想在農(nóng)村得以迅速實(shí)施，是件極其困難的事情。因?yàn)槔砟畹墓噍敳粌H需要國(guó)家政策的支持，同時(shí)也需要社會(huì)大眾文化的宣傳和引導(dǎo)，是一個(gè)長(zhǎng)期而緩慢的過(guò)程。在舊社會(huì)長(zhǎng)大的這批老年人，他們的思想相當(dāng)保守和傳統(tǒng)，但他們的后代是“長(zhǎng)在紅旗下”、活在新社會(huì)的一批人，在婚戀觀上兩代人難免有所不同，造成下一代人的婚姻既存在保守的一面，也存在開(kāi)放的一面，屬于“半包辦—半自由”的婚姻模式。

我有六個(gè)孩子，五男一女，在他們這幾個(gè)中，只有老四是自己談朋友，其余幾個(gè)孩子都是親戚朋友介紹。那個(gè)時(shí)候不像我們結(jié)婚，孩子們?cè)诮Y(jié)婚前都可以見(jiàn)對(duì)方，不同意再介紹(別人)。俺這些當(dāng)父母的，有時(shí)候勸也勸不動(dòng)，大部分他們自己感覺(jué)差不多都行了。那個(gè)時(shí)候他們也不怎么挑剔，不像現(xiàn)在挑三揀四。當(dāng)時(shí)俺家老大相親對(duì)象有2個(gè)，老二2個(gè)，老三2個(gè)，老四3個(gè)，老五3個(gè)，老六5個(gè)。老四比其他幾個(gè)性格外向，自己接觸的人也多，他是自己談的。當(dāng)時(shí)我不太滿意，勸了很多次，不管用，孩子不聽(tīng)，最后媳婦懷孕了，你沒(méi)辦法。老三人比較老實(shí)，給他介紹一個(gè)剛開(kāi)始不同意，后來(lái)我勸了幾句也就同意了。挑媳婦這方面父母比誰(shuí)都上心，都想找賢惠顧家會(huì)過(guò)日子的。*時(shí)間：2012年7月12日；地點(diǎn)：L村；訪談人：馬靜；訪談對(duì)象：蔡蘭。

由此可見(jiàn)，解放后出生的這批人所生活的年代政治穩(wěn)定，社會(huì)發(fā)展迅速，有一定的文化基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞的縫隙中成長(zhǎng)起來(lái)的他們，其婚姻觀念不但受父母的影響，也受時(shí)局的影響；在他們的婚姻中既能夠看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的固守，又能尋找到現(xiàn)代文化的痕跡。他們的婚姻性質(zhì)不再屬于父母包辦，而是屬于“半包辦——半自由”的婚姻模式。

(三)“自由戀愛(ài)”婚姻模式

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)差距的縮小，教育文化和科技的普及，流動(dòng)人口的增大，多元文化不斷融合，使得改革開(kāi)放后的這一代人，婚姻趨向“自由戀愛(ài)”模式，尤其是80后和90后，自由程度較高，出現(xiàn)多種婚姻形式，例如閃婚、試婚等。筆者把這一階段出生的年輕人婚姻歸結(jié)為“自由戀愛(ài)”模式。這一代年輕人父母雖然受雙重文化(傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化)的影響，但在一定程度上對(duì)現(xiàn)代文化有了一定的免疫能力，不再?gòu)?qiáng)制干預(yù)子女的婚姻大事，而是溝通和協(xié)商，在對(duì)待子女婚事上表現(xiàn)的較為開(kāi)明，他們?cè)诨橐鲋邪缪葜皡⑴c者”的角色。

俺家有兩個(gè)兒子，大兒子今年26歲，大學(xué)畢業(yè)后在縣城上班。單位人介紹結(jié)的婚。雖然在結(jié)婚之前俺兩口對(duì)兒媳沒(méi)有正式工作有點(diǎn)介意，但也沒(méi)有那么反對(duì)，只要老大愿意就行。老二今年22歲，他自己出去打工認(rèn)識(shí)了門樓任鄉(xiāng)的姑娘，當(dāng)時(shí)我跟他媽兩個(gè)不太同意，認(rèn)為年齡太小，但兒媳當(dāng)時(shí)懷孕了，也只是埋怨了兒子幾句，最后還不得給他倆辦婚禮。*時(shí)間：2012年7月15日；地點(diǎn)：L村；訪談人：馬靜；訪談對(duì)象：張良。

由以上實(shí)例可以說(shuō)明，家長(zhǎng)在孩子婚姻大事中，難免會(huì)存在不同程度上的擔(dān)憂和不滿，但最終的決定權(quán)還在子女手里，只要不是很離譜都會(huì)遵循他們的意愿。在現(xiàn)代婚姻中父母的意見(jiàn)只是年輕人的一個(gè)參考依據(jù)?！霸诨橐鲇^念中，親屬網(wǎng)絡(luò)很難以原有的規(guī)則去要求年輕的一代，因?yàn)樗麄円呀?jīng)超出了親屬的‘勢(shì)力場(chǎng)所’和本地的‘輿論范圍’?！?劉鋒：《苗族婚姻制度變遷六十年——以貴州省施秉縣夯巴寨為例》，《民族研究》2009年第2期。可見(jiàn)在婚姻大事上子女對(duì)父母和家族原有教條理論的聽(tīng)從早就已經(jīng)被社會(huì)所解構(gòu)。因?yàn)樾乱淮哪贻p人，從小接受思想文化教育，追求社會(huì)潮流，追求個(gè)性和婚姻自由，認(rèn)為婚姻由自己做主，才能獲得真正的幸福。

三、“通婚圈”的由小到大，呈散狀式分布

“通婚圈是用來(lái)描述擇偶規(guī)律和結(jié)構(gòu)的重要‘指標(biāo)’，表示某—社會(huì)群體成員婚配對(duì)象的來(lái)源范圍，通婚圈的大小指示著某一區(qū)域內(nèi)成員的婚配對(duì)象的來(lái)源情況，能夠反映一個(gè)家族、社區(qū)、地區(qū)乃至國(guó)家與其他區(qū)域之間社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往狀況?！?周皓、李?。骸段覈?guó)不同省份通婚圈概況及其歷史變化——將人口學(xué)引入通婚圈的研究》，《開(kāi)放時(shí)代》2009年第7期。我們可以通過(guò)分析L村的婚姻流動(dòng)情況，來(lái)探討該村不同時(shí)期的社會(huì)交往狀況。

在傳統(tǒng)社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)落后和交通不便，人們的交往半徑相對(duì)較小，在地域上也對(duì)L村的男婚女嫁具有一定的限制，因?yàn)榕c鄰村田土相連，親戚之間走動(dòng)頻繁，經(jīng)濟(jì)上的互相來(lái)往，使得L村的通婚范圍僅限于周圍大蘇、麥仁店、蔡家村、趙家村等幾個(gè)距離較近的村子。但隨著交通越來(lái)越便利，生活條件也日趨好轉(zhuǎn)，與外界交往較多，使得該村通婚圈逐步擴(kuò)大，散狀分布在鄰村、鄰鄉(xiāng)等區(qū)域。在不同歷史時(shí)間L村“通婚范圍”的變化具有一定的社會(huì)和歷史根源。以下筆者將以蔡蘭(女，時(shí)年83歲)家為例，來(lái)分析L村不同時(shí)期的通婚范圍。

表1　L村蔡蘭家世代情況婚嫁表

在L村蔡蘭家世代婚嫁情況表可以得出，L村的通婚范圍分別為：本村、鄰村、同鄉(xiāng)村、外鄉(xiāng)村、縣城、外市、外省。該村的通婚范圍從本村到外省呈現(xiàn)由近到遠(yuǎn)的“漣漪式”擴(kuò)大，這一變化是由多種原因造成的。

俺家最大的是姑娘，她嫁的比較遠(yuǎn)，那個(gè)時(shí)候重男輕女，讓她在家干活，弟兄多，家里一堆事，最后她的婚姻也耽誤了。其他都是兒子，大兒子結(jié)婚沒(méi)有耽誤，那個(gè)時(shí)候老頭在村里當(dāng)干部，跟麥仁店的干部關(guān)系好，后來(lái)大家一說(shuō)開(kāi)同意兩家來(lái)往。二媳婦來(lái)俺村是她姑介紹的，她姑也是俺村的媳婦。老三娶大槐樹(shù)的媳婦也俺村一個(gè)干部介紹，剛好是他老丈人那邊的侄女。老四就不用說(shuō)了，自己從初中就開(kāi)始談朋友，兩人愿意，家人也管不了。老五人長(zhǎng)的好，給他介紹了幾個(gè)都沒(méi)有看上，后來(lái)是他堂姐介紹，雙方都滿意。*時(shí)間：2012年7月12日；地點(diǎn)：L村；訪談人：馬靜；訪談對(duì)象：蔡蘭。

再看蔡蘭的孫輩們，其中外甥大學(xué)畢業(yè)，在縣政府上班，經(jīng)單位人介紹娶外鄉(xiāng)的妻子；外甥女在外打工，自由戀愛(ài)，嫁于天津；蔡蘭的孫女上班后經(jīng)朋友介紹，嫁于縣城；大孫子大學(xué)畢業(yè)后經(jīng)姥姥家人介紹娶席蘇一姑娘；二孫子經(jīng)父親朋友介紹娶朋友的朋友之女為妻；三孫子在周口市西華縣當(dāng)兵，自由戀愛(ài)結(jié)婚；四孫子與初中同學(xué)結(jié)婚，該女屬于外鄉(xiāng)。

由以上可知，筆者通過(guò)對(duì)L村蔡家世代通婚圈因由分析，在L村通婚圈之所以出現(xiàn)幾種不同情況，與以下幾種原因有關(guān)：

1.親朋好友的介紹，同事的幫忙和男女青年自由戀愛(ài)。

2.婚姻范圍從農(nóng)村到城市的擴(kuò)大和散狀式分布與家族成員的活動(dòng)范圍有關(guān)。

3.通婚圈受外界影響較大，與教育背景、工作情況等因素也有關(guān)系。

4.通婚圈與人在社會(huì)中的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系密不可分，各種人際網(wǎng)絡(luò)資源互相整合，使得選擇范圍不斷擴(kuò)大。

四、L村影響婚姻變遷的諸多因素

凡·吉納普(Arnold van Gennep)較早地對(duì)人生儀禮進(jìn)行了系統(tǒng)研究，通過(guò)對(duì)個(gè)體“人生危機(jī)”的分析，提出了“通過(guò)儀式”(the rites of passage)的概念。*凡·吉納普認(rèn)為，所有的儀式都是從一種社會(huì)狀態(tài)過(guò)渡到另一種社會(huì)狀態(tài)，因而具有通過(guò)儀禮的共同特征，而通過(guò)儀禮又可以進(jìn)一步細(xì)分為脫離(separation)、轉(zhuǎn)變(transition)和加入(incorporateion)儀式。Gennep, Arnold van，The Rites of Passage. London: Routledge and Kegan Paul,1960.他將過(guò)渡儀式的思想貫穿于訂婚與婚禮研究的始終，他認(rèn)為“婚禮是一項(xiàng)重要的社會(huì)行動(dòng)”，是一種“永久性地加入新環(huán)境的儀式”，同時(shí)也是一種變更關(guān)系、破壞社會(huì)平衡，以及從日常生活的“平淡中蘇醒過(guò)來(lái)的場(chǎng)合”。*Gennep, Arnold van，The Rites of Passage. London: Routledge and Kegan Paul,1960,pp.116-145.女兒從娘家出嫁，是由“女兒”變?yōu)椤坝H戚”的一個(gè)身份轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)換需要通過(guò)儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人及相關(guān)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)文化的理解、接納與認(rèn)可。*刁統(tǒng)菊、趙丙祥、劉曉琳：《宗族村落中姻親關(guān)系的建立、維護(hù)與重組——以魯東小姚格莊為例》，《民俗研究》2008年第3期。從男女青年相識(shí)、相知、相愛(ài)到定親結(jié)婚的整個(gè)過(guò)程都應(yīng)該屬于“通過(guò)儀式”。

(一)戀愛(ài)中的禮物

在不同歷史階段，受多元文化的影響，男女雙方由過(guò)去的“不知情為何物”到現(xiàn)在公開(kāi)大膽的戀愛(ài)、同居，婚姻中的這一重大變化，與男女雙方互贈(zèng)禮物有著緊密的聯(lián)系，禮物在男女戀愛(ài)中充當(dāng)重要的角色，是溝通雙方感情的重要媒介。

解放前，俺村結(jié)婚都是父母包辦，根本不可能自己談，很多都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面就結(jié)婚，那時(shí)候窮，根本都沒(méi)有什么定情信物。我以前看上俺村的一個(gè)姑娘，還悄悄給她送過(guò)好吃的，長(zhǎng)大點(diǎn)她就嫁到隔壁村了。*時(shí)間：2012年8月4日；地點(diǎn)：L村；訪談人：馬靜；訪談對(duì)象：王全。

解放后，生活條件好了。結(jié)婚前我去地里抓了幾只黃鼠狼，趕集賣了三塊錢，花八毛錢給俺對(duì)象買了一雙襪子，去走新親戚*當(dāng)?shù)卦谀信p方?jīng)]有結(jié)婚前，逢重大節(jié)日互相走訪的行為。的時(shí)候悄悄給她。俺弟結(jié)婚前做服裝生意，他談戀愛(ài)那會(huì)，經(jīng)常送他對(duì)象衣服，倆人感情好，他對(duì)象還給他織過(guò)毛衣。*時(shí)間：2012年11月8日；地點(diǎn)：L村；訪談人：馬靜；訪談對(duì)象：馬力。

現(xiàn)在生活條件更別提了，好得很。俺那些孫子們都跟時(shí)髦，多學(xué)大城市。聽(tīng)說(shuō)還有啥情人節(jié)，送的東西五花八門，玫瑰花、洋娃娃、手表、衣服、鞋子，能送的東西都送，這些我都聽(tīng)過(guò)。*時(shí)間：2012年7月12日；地點(diǎn)：L村；訪談人：馬靜；訪談對(duì)象：蔡蘭。

在談戀愛(ài)時(shí)，禮物從“好吃的”或者什么都沒(méi)有，到七八十年代的襪子、衣服、毛衣，到21世紀(jì)的“玫瑰花、洋娃娃、手表”，發(fā)生了變化。此外在初戀、熱戀和談婚論嫁三個(gè)不同階段，情侶在選擇禮物時(shí)也會(huì)從多方面考慮。禮物的贈(zèng)送不僅能反映人的性格、經(jīng)濟(jì)狀況，還能成為情侶間的調(diào)和劑。禮物從單一變多元，從廉價(jià)變昂貴，說(shuō)明在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，因外出務(wù)工、求學(xué)等受外界文化影響的因素，能夠接觸更多禮物種類。此外經(jīng)濟(jì)收入的提高，也讓年輕人有了更多、更值錢的送禮選擇。

(二)從訂親到結(jié)婚男女雙方的開(kāi)支

在中原地區(qū)，婚姻是家族大事，在雙方經(jīng)濟(jì)能力許可的條件下，父母會(huì)選擇為子女辦盛大而隆重的婚禮，這一婚姻理念在當(dāng)下變得更加彰顯。

我結(jié)婚那會(huì)兒家里窮，連個(gè)像樣的陪嫁都沒(méi)有，結(jié)婚也只收男方幾塊大洋，請(qǐng)家里面人吃一頓飯，豬是自己喂的，也花不了太多錢，頂多150元了不得了。到了老大結(jié)婚那會(huì)，俺兩口給他蓋了一間瓦房。訂親時(shí)送媳婦家一筐大白饃，饃里面夾的都是大肉片，還送了60塊錢給媳婦，在當(dāng)時(shí)這算是很排場(chǎng)*當(dāng)?shù)胤窖?，表示隆重和風(fēng)光。的，后來(lái)過(guò)禮*當(dāng)?shù)啬信Y(jié)婚前最后一次的送禮，禮物成本較高，包括金錢和實(shí)物禮品。的時(shí)送媳婦家300元錢。大媳婦來(lái)家的時(shí)候也帶嫁妝了，陪送的有：一個(gè)帳子*六七十年代當(dāng)?shù)乇容^流行的嫁妝，支撐在床上，顏色多為白色，屬于床上用品。，四把椅子，一臺(tái)縫紉機(jī)，一輛鳳凰牌自行車，一個(gè)木箱子，兩床被子。俺兩家加起來(lái)花費(fèi)差不多1500元左右。俺家老小結(jié)婚最晚，在1998年結(jié)婚，家庭條件稍微好一些，在縣城給他買了一套房，送給女方家2000元錢，俺家還買了席夢(mèng)思床、衣柜之類的家具，女方家陪送了一輛差不多400元的自行車，幾件家具，幾床被子。如果不算房，兩家花費(fèi)差不多有兩萬(wàn)了。俺家大孫女出嫁也算風(fēng)光，男方從訂親—過(guò)禮—結(jié)婚，總共給了老大家6000元。孫女婿家有房，俺不用管，當(dāng)時(shí)他們還拍了結(jié)婚照，個(gè)個(gè)看起來(lái)像明星，婚結(jié)下來(lái)男方差不多花3萬(wàn)元。孫女陪送的有冰箱、洗衣機(jī)、空調(diào)、電視，辦酒席也花費(fèi)了2萬(wàn)多。雙方應(yīng)該共花費(fèi)差不多六萬(wàn)多。2011年，俺孫子結(jié)婚，第一次見(jiàn)面*當(dāng)?shù)胤窖?，相?dāng)于訂婚。送女方一萬(wàn)一*意為萬(wàn)里挑一。，第二次過(guò)禮送四萬(wàn)七*意萬(wàn)里挑妻，“七”和“妻”諧音，表示男方對(duì)所娶妻子十分中意。，結(jié)婚裝修房子花費(fèi)約為8000元，買電視柜、衣柜、席夢(mèng)思床、沙發(fā)等共花費(fèi)一萬(wàn)元，舉辦酒席花費(fèi)3萬(wàn)多。女方在結(jié)婚時(shí)買液晶電視機(jī)、冰箱、空調(diào)兩個(gè)、消毒柜等共花去一萬(wàn)二，舉辦酒席花費(fèi)兩萬(wàn)多，兩邊家庭在結(jié)婚中共花了近十一萬(wàn)元。

在蔡蘭本人和兒孫們的婚事中，從訂婚到舉行婚禮，男女雙方支出的總金額按照不同輩分各為：150元—1500元—2.5萬(wàn)—6萬(wàn)多—近達(dá)11萬(wàn)。從1949年以前到21世紀(jì)的今天，時(shí)間跨度近70年，男女雙方家庭為婚姻所支付的金額呈快速逐年上升趨勢(shì)。依據(jù)“L村蔡蘭家世代情況婚嫁表”，筆者得出以下結(jié)論：

1.婚姻中男女雙方支付的婚姻成本逐年提高，這與社會(huì)發(fā)展、人們物質(zhì)文化生活水平的提高有相當(dāng)大的關(guān)系，尤其是處于中原地區(qū)的L村表現(xiàn)突出。

2.受中國(guó)生育制度的影響，國(guó)家嚴(yán)格控制計(jì)劃生育，使得一家原有七八個(gè)孩子縮減到現(xiàn)在的一兩個(gè)，最多三個(gè)。這在一定程度上減輕了父母的壓力，提高了農(nóng)村生活水平，使得父母有能力和精力為子女籌備一場(chǎng)隆重的婚禮。

3.婚姻是子女一生中最重要的事情，能夠?yàn)楹⒆优e辦一場(chǎng)隆重的婚禮是父母的心愿，同時(shí)在社會(huì)攀比心盛行的今天，父母?jìng)儤?lè)意為子女的婚禮買單。

張之毅在《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》中指出：“男娶女嫁是人生喜慶事，農(nóng)家也常愛(ài)大事鋪張，尤其是有錢的人家，更不惜花錢?！?費(fèi)孝通、張之毅：《云南三村》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第413頁(yè)。這句話也正是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中農(nóng)民生活的真實(shí)寫照。

(三)婚姻儀式中的交通工具及男女初婚月份

在L村男女婚事中，嫁娶的交通工具依次更替為：“轎子—馬車—拖拉機(jī)—摩托車加轎車—轎車”，交通工具由原來(lái)的人力到當(dāng)今現(xiàn)代化交通工具，在迎娶車輛的數(shù)量也由少到多。交通工具質(zhì)和量的變化，體現(xiàn)了L村生活的富裕和社會(huì)科技的進(jìn)步，婚姻儀式的陣容不斷強(qiáng)大，也反映了村民們對(duì)子女婚姻重視程度的不斷提高。

在L村，過(guò)去操辦婚事多集中在農(nóng)閑的臘月。到21了世紀(jì)，婚禮的舉行多分為幾個(gè)不同的時(shí)間段，主要為：五一、十一、臘月。這些婚姻儀式日期的變化可以從“L村蔡蘭家世代情況婚嫁表”中看出。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)婚禮舉辦時(shí)間的變化可歸結(jié)為以下原因：

1.在農(nóng)村，人們?cè)谂D月舉辦婚禮，一來(lái)親朋好友都有閑暇的時(shí)間，二來(lái)在新年到來(lái)之際增添新人，能夠增加一年中的喜氣，現(xiàn)在L村依舊保持這樣的習(xí)俗。

2.過(guò)去生活困難，臘月舉辦婚禮，婚宴上剩余的飯菜可以儲(chǔ)備起來(lái)新年享用。但現(xiàn)在不同，各方面生活條件較好，不存在生存的顧慮，舉辦禮婚可以因人而異，只要日子好，可以選定一年中的不同時(shí)間。

3.在西方婚姻儀式和社會(huì)潮流的影響，年輕人結(jié)婚傾向于穿婚紗和禮服，受婚禮中衣服的限制，使得新人更傾向于選擇春秋兩季。

五、女性婚姻地位的變化

(一)男尊女卑

在過(guò)去，L村的女性在結(jié)婚前活動(dòng)范圍較小，日復(fù)一日地過(guò)著“田間—村落”的生活作息，結(jié)婚后變?yōu)椤疤镩g—婆家—娘家”的生活方式。女性的地位，受傳統(tǒng)文化的約束，她們?cè)诩依镎f(shuō)話不算數(shù)，只有結(jié)婚當(dāng)天才成為主角，婚后依然過(guò)著人微言輕的附屬生活。最明顯的就是客人來(lái)家吃飯，盡管女人辛苦做飯招待客人，但吃飯時(shí)女人是不能上桌，只能在廚房或者堂屋的某個(gè)角落里面吃普通的飯菜。不僅如此，在婆家還要看婆婆的臉色過(guò)日子。在L村有一位姓趙的媳婦家庭貧困，嫁L村后，因?yàn)槠牌畔迂殣?ài)富，整天折磨她，讓她下地干活，空閑時(shí)間就讓她織布，一天到晚忙個(gè)不停，直到孩子10歲那年婆婆過(guò)世后她才有好日子過(guò)。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，婚姻剝奪了女人的某些權(quán)利和自由，不能讀書，不能到處走動(dòng)，只能從事家務(wù)和照看孩子，年復(fù)一年，日復(fù)一日，她們變得順從和麻木。

(二)女性意識(shí)覺(jué)醒

改革開(kāi)放后，五四時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的“男女平等”思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)，不少女性敢于追求自由，發(fā)出自己的呼聲，付諸行動(dòng)，她們的家庭地位得到進(jìn)一步提高。例如蔡蘭的女兒，曾經(jīng)是村里面的干部，嫁到外鄉(xiāng)后，自己帶著丈夫發(fā)家致富，經(jīng)營(yíng)廢品收購(gòu)生意，每年約有十萬(wàn)元左右的收入。蔡蘭的第三個(gè)兒媳，也是一個(gè)能力極強(qiáng)的人，自己賣水果，生意很紅火，每年約有七八萬(wàn)元的收入。在L村這兩個(gè)女性代表，能夠典型地反映出女性在婚姻地位上的提高。她們能說(shuō)會(huì)道，吃苦耐勞，能夠獨(dú)攬全局，把事情辦得井井有條，因此丈夫也對(duì)她們比較聽(tīng)從，不敢怠慢。

這個(gè)時(shí)期的女性雖然覺(jué)悟，但仍然受中國(guó)傳統(tǒng)文化“刻板印象”的影響，在謀生的同時(shí)，也兼顧家務(wù)勞動(dòng)，在婚姻家庭中，實(shí)際勞動(dòng)強(qiáng)度仍然很大，比較辛苦。

(三)男女平等意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)

隨著市場(chǎng)體制改革和多元文化的進(jìn)入，國(guó)家更加注重教育，繼續(xù)提倡男女平等，大力普及九年義務(wù)教育。女性作為弱勢(shì)群體，都在不同程度上接受了現(xiàn)代教育，無(wú)論從知識(shí)還是從思想觀念上，都與以往的傳統(tǒng)女性不同，更多的女性會(huì)追求婚姻平等。

受到現(xiàn)代文明熏陶的男女青年，不再受“男尊女卑”觀念的約束，在夫妻生活中保持各自相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體化生活方式和理念。例如蔡蘭的孫女是小學(xué)教師，丈夫在交通隊(duì)上班，兩個(gè)人在家庭分工上不分你我，做飯、洗衣、打掃衛(wèi)生、掙錢養(yǎng)家共同參與，不存在誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)的問(wèn)題；蔡蘭的外甥在和外甥媳婦都是大學(xué)生，兩個(gè)人一個(gè)是公務(wù)員，一個(gè)是政府人員，家庭生活模式和孫女一樣，過(guò)著現(xiàn)代夫妻的平等模式生活，相敬如賓，小日子過(guò)得幸福美滿。

總之，從男尊女卑到男女平等，女性地位在婚姻理念和婚姻實(shí)踐中的變化，不僅使女性提高了社會(huì)地位，也有利于家庭和睦、社會(huì)團(tuán)結(jié)。

六、結(jié)　語(yǔ)

一個(gè)區(qū)域的婚姻模式及其發(fā)展趨勢(shì)，不僅與相應(yīng)人群的歷史文化取向有關(guān)，也與當(dāng)代政治和經(jīng)濟(jì)的格局有關(guān)。在網(wǎng)絡(luò)與全球化背景下，原來(lái)作為中原地帶“半封閉—半開(kāi)放”的L村，在部分保持地域婚俗傳統(tǒng)的同時(shí)，也對(duì)其變通調(diào)整，注入男女平等、自由戀愛(ài)等理念，以順從改革開(kāi)放的時(shí)代潮流。一般來(lái)說(shuō)，人類婚姻制度及其相應(yīng)的婚姻觀念的發(fā)展變化，會(huì)滯后于總體社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化。但是，在類似于改革開(kāi)放的巨大社會(huì)轉(zhuǎn)型的浪潮中，婚俗也會(huì)受到猛烈沖擊，原有地方社會(huì)的傳統(tǒng)禮俗或轉(zhuǎn)入“地下”，或土崩瓦解，導(dǎo)致制度和觀念上的同步轉(zhuǎn)型。L村的婚姻模式從包辦婚到自由婚，婚姻圈迅速擴(kuò)大，由村內(nèi)婚、臨近婚擴(kuò)大至省外婚，甚至國(guó)外婚。與此同時(shí)，婚姻成本大大提高，更多的父母愿意傾其一切，為子女籌備盛大婚禮。在個(gè)體家庭中，越來(lái)越多的女性受外界文化影響，積極參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在家庭經(jīng)濟(jì)中扮演了重要角色，其地位也得到提升。L村的婚俗變遷反映了中國(guó)農(nóng)村發(fā)生的巨大社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)側(cè)面。

[責(zé)任編輯刁統(tǒng)菊]

納日碧力戈，貴州大學(xué)長(zhǎng)江學(xué)者，人文學(xué)院博士生導(dǎo)師(貴州貴陽(yáng) 550025)；馬靜，貴州大學(xué)人文學(xué)院博士研究生(貴州貴陽(yáng) 550025)。