在語文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力

單靈波

當(dāng)前語文教學(xué)普遍存在忽視學(xué)生自主能力、創(chuàng)新能力培養(yǎng)的傾向，現(xiàn)代社會(huì)需要新型人才，新型人才必須具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。那么，教師該如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力呢？

一、通過質(zhì)疑、解疑，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

巴爾扎克說：“打開一切科學(xué)的鑰匙毫無疑義是問號(hào)，大部分偉大發(fā)現(xiàn)都應(yīng)歸功于‘為什么。而生活的偉大智慧，大概就在于逢事都問個(gè)為什么?！庇小耙伞辈庞小靶隆?，學(xué)生提出的問題越多，發(fā)現(xiàn)的問題越多，創(chuàng)新的機(jī)會(huì)越多。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多問，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的問題情境，在設(shè)疑中創(chuàng)新。教師設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，要以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)疑于教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，讓學(xué)生產(chǎn)生一定的困惑，因趣生疑，因疑生奇，因奇生智，從而開啟尋求答案的旅程，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生開放性思維及創(chuàng)新能力。

如《林黛玉進(jìn)賈府》一文中，王熙鳳的出場很具特色，“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”未見其人，先聞其聲，然后才見“一群媳婦丫鬟圍擁著一個(gè)人從后房門進(jìn)來”。有些學(xué)生質(zhì)疑當(dāng)時(shí)社會(huì)，在這么一個(gè)深受封建禮教約束的貴族大家庭里，王熙鳳如此肆無忌憚、放誕無禮有點(diǎn)不合常理。對學(xué)生的這一疑問，老師應(yīng)給以肯定，并因勢利導(dǎo)，告訴學(xué)生，曹雪芹正是通過王熙鳳這種與眾不同的出場表現(xiàn)她深得賈府老祖宗的寵愛，正是這種寵愛給了她特殊的地位，獨(dú)攬賈府大權(quán)，成為賈府的實(shí)際掌權(quán)者。

又如學(xué)生學(xué)習(xí)魯迅先生的《祝?！窌r(shí)提出了一系列疑問：殺害祥林嫂的兇手到底是誰？祥林嫂臨死前提了幾個(gè)問題：一個(gè)人死了以后，究竟有沒有魂靈？有沒有地獄？死掉的一家人都能見面的？對魂靈，祥林嫂既“希望其有”，希望死后的魂靈能與阿毛、賀老六一家團(tuán)圓，又“希望其無”，因?yàn)樗ε伦约杭捱^兩個(gè)男人，沒有從一而終，將來到陰司去，那兩個(gè)死鬼男人還要爭，閻羅大王只好把自己鋸開來分給他們。是什么弄得祥林嫂欲生不得，欲死不能呢？學(xué)生通過對這些問題的探索，就能知道祥林嫂這一人物形象深受封建禮教和迷信毒害，明白祥林嫂是死于她生存的社會(huì)環(huán)境，是當(dāng)時(shí)這個(gè)封建社會(huì)的宗法制度用政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索把她活活勒死的。魯鎮(zhèn)的人們既可以說都不是兇手，又可以說都是兇手。迫害祥林嫂的人們，他們的行為都是自覺或不自覺地受封建觀念驅(qū)使。祥林嫂是封建思想的犧牲品。祥林嫂的悲劇不僅是個(gè)人的，還具有深刻的社會(huì)性。不推翻吃人的封建制度，像祥林嫂這樣的勞動(dòng)?jì)D女的悲劇命運(yùn)是不可能改變的。魯迅先生寫作《祝?！返哪康木惋@而易見。

總之，質(zhì)疑、解疑是開啟學(xué)生創(chuàng)新潛能的一把鑰匙。教師要盡可能地放手，再放手，相信學(xué)生的集體智慧。通過質(zhì)疑解疑，學(xué)生既弄懂了課文，又獲得了知識(shí)，成功的喜悅和深深的感悟鞭策學(xué)生進(jìn)一步探究。學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)在不知不覺中爆發(fā)，有了老師的正確指導(dǎo)，創(chuàng)新能力在潛移默化中提高了。

二、啟迪求異求同思維，在求異求同中創(chuàng)新

學(xué)生由于知識(shí)的積累和經(jīng)驗(yàn)的歷練，邏輯思維能力逐漸得以發(fā)展，其對事物表象的質(zhì)疑、分析、比較，有助于求同和求異思維進(jìn)步延伸，為創(chuàng)新思維形成奠定基礎(chǔ)。教師在語文教學(xué)中要善于啟發(fā)、善于引導(dǎo)。

《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀和鑒賞的能力，善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，對文本做出自己的分析判斷，努力從不同角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評價(jià)和質(zhì)疑?！边@就要求教師在語文教學(xué)中重視培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和鑒賞能力。怎樣培養(yǎng)這兩種能力呢？比較鑒賞就是一種行之有效的方法，這是一種同中求異、異中求同的思維過程。使用這種方法，一方面有新意，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。另一方面對比鮮明，能促使學(xué)生在求同存異中加深對研究問題的理解，逐步提高分析能力和鑒賞能力。

傳統(tǒng)語文課中存在不合理的三同（同一目標(biāo)、同一方法、同一結(jié)論）現(xiàn)象。這極大地限制了學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)與發(fā)展。平時(shí)教學(xué)中，我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的求異思維，如對文學(xué)作品中人物的鑒賞，教師可以給出一個(gè)參考答案，但不應(yīng)該給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，不能要求學(xué)生的理解是唯一的?！耙磺€(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特”，讀者的個(gè)性心理不同，決定了其閱讀感受和欣賞體驗(yàn)不同。學(xué)生的理解是多種多樣的，鑒賞評價(jià)應(yīng)是豐富多彩的，教師不能扼殺學(xué)生這種求異思維。

作文教學(xué)中我們要培養(yǎng)學(xué)生的求異思維。寫文章若都從一個(gè)角度思考，則很難寫出超眾脫俗的文章，很難得高分。那么審題立意時(shí)，可以運(yùn)用反向求異法，逆向思維，從反面思考，一反傳統(tǒng)看法，提出與之相對或相反的觀點(diǎn)。如以下這個(gè)作文題：一條小溪在原野上流淌，一座高山擋住它，它只好順著山腳淌；一塊巨巖擋住它，它只好繞開巨巖流。一般學(xué)生審題立意時(shí)都習(xí)慣從正面立意：遇到困難就回避，永遠(yuǎn)看不到高處的風(fēng)光。但是教師除了肯定正面立意外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從反面立意：繞著山腳走，并非是回避困難，而是為了尋找一條走得通的路。運(yùn)用這種方法得出的觀點(diǎn)非常新奇，常常出人意料，但反向求異，觀點(diǎn)必須持之有據(jù)，能夠自圓其說，否則很容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

求同也有創(chuàng)新。語文課本里的求同法運(yùn)用得好，有時(shí)效果勝過求異法。高中教材，《祝?！分械南榱稚┖汀陡]娥冤》中的竇娥雖有不同的經(jīng)歷、命運(yùn)，但都是封建社會(huì)受迫害的婦女形象，且都有叛逆性格。教師指導(dǎo)學(xué)生找出她們的共同之處，使之受啟發(fā)，進(jìn)一步思考中國婦女幾千年來的處境與命運(yùn)，思考當(dāng)今女性的進(jìn)步、困境與出路，這就是在培植創(chuàng)新的幼芽。

三、奇思異想，在想象中創(chuàng)新

愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”創(chuàng)新的源頭是奇思異想，思別人所未思，想別人所不敢想。想象力是人的創(chuàng)造力中最寶貴的品質(zhì)，教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想和想象，對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性、發(fā)散性思維能力十分重要。

教授蘇軾的詩詞時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到婉約派的代表詞人柳永，讓學(xué)生知道豪放派、婉約派是宋代詞壇上的兩大流派，體味豪放、婉約兩派詞風(fēng)的不同；也可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到辛棄疾，讓學(xué)生懂得兩人都是我國宋朝豪放派的大詞作家，但他們的詞風(fēng)又有不同特點(diǎn)，蘇詞在豪放中蘊(yùn)有清曠之意，較偏于曠達(dá)灑脫，辛詞在豪情之外給人以壯烈沉郁、激情飛揚(yáng)之感。學(xué)習(xí)陶淵明的《桃花源記》，可以探討桃花源理想社會(huì)對于今人的意義，也可以從《桃花源記》看晉朝語言與現(xiàn)代漢語的關(guān)系等。通過多種想象，既可以加深學(xué)生對文章的理解，又可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

再以《我與地壇》為例，這篇散文凝聚著史鐵生十五年生活中那些最重要又復(fù)雜難言的感受。作者用懇切、優(yōu)美的文字，把用全部生命感悟到的寶貴東西傳達(dá)給讀者。教師教學(xué)時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想，運(yùn)用自己儲(chǔ)備的知識(shí)體驗(yàn)感悟，從而實(shí)現(xiàn)與作者心靈的對話，引起情感的共鳴，使學(xué)生懂得不能歧視冷落殘疾人，應(yīng)該給予他們更多的關(guān)愛，懂得要更深切地感受母愛，要珍愛生命、珍愛健康，像史鐵生一樣頑強(qiáng)地開辟一條走向幸福的路等。這樣做能夠?qū)崿F(xiàn)語文課堂教學(xué)的有效互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到思維的最深處，喚醒并釋放真情實(shí)感，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力。

四、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散和聚合思維能力

對于一個(gè)問題的看法，如果只有集中或發(fā)散，那么看這個(gè)問題的角度就會(huì)出現(xiàn)偏斜。語文教學(xué)中教會(huì)學(xué)生既能利用發(fā)散思維，又能利用聚合思維，就能創(chuàng)造性地解決問題。

教師在教學(xué)過程中提出與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的開放性問題，讓學(xué)生發(fā)散思維，提出各種答案，然后進(jìn)行比較、優(yōu)選，最后集中到最佳答案上，或者把幾種答案綜合成一種最佳答案。如教學(xué)《世間最美的墳?zāi)埂芬晃臅r(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考“托爾斯泰墓如此普通、簡樸，茨威格卻說它是‘最美的，這是為什么？”請學(xué)生暢所欲言，談?wù)剬Α懊馈钡恼J(rèn)識(shí)。

同學(xué)甲：黃山的奇峰陡峭、松柏參天、黃河的咆哮，都是美的，是一種壯美；桂林山水、杭州西湖也是美的，是一種秀美。

同學(xué)乙：那為城市美容的環(huán)衛(wèi)工人的身影，我認(rèn)為是美的。

同學(xué)丙：血?dú)夥絼偟陌粜』?，有崇高的理想與抱負(fù)，這種充滿活力的精神風(fēng)貌是美的；事業(yè)有成的中年人，身強(qiáng)體壯，這種拼搏與創(chuàng)造是美的；年逾花甲的老人，身心已有了一絲疲憊，但是這種寧靜與安詳同樣是美的。

同學(xué)丁：高爾基說：“人應(yīng)該裝飾的是心靈，不是肉體。”人的美不在于外貌、衣服和發(fā)式，而在于他的本身，在于他的心，要是人沒有內(nèi)心的美，我們常常會(huì)厭惡他漂亮的外表。

……

教師小結(jié)：剛才同學(xué)們從不同角度、不同方面談到了什么最美，如自然美、行為美、心靈美，也有的談到了對美的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，在我們身邊有許多美存在，關(guān)鍵是我們能不能用心去發(fā)現(xiàn)它、認(rèn)識(shí)它。羅丹說得好：美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。希望每一位同學(xué)都具有一雙慧眼，發(fā)現(xiàn)各種美。

相信有了以上教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生能更清楚地認(rèn)識(shí)茨威格說托爾斯泰墓是“最美”的原因，也能端正對美的正確看法。

又如《寶玉挨打》一文教學(xué)中，教師可以提出“寶玉挨打的原因是什么”這一問題，讓學(xué)生思考，想好后各抒己見。最后，教師評點(diǎn)學(xué)生的意見，綜合大家的說法，形成對問題較全面的回答。

總之，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)是創(chuàng)新的關(guān)鍵，只有創(chuàng)新，才能引導(dǎo)學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維能力，那樣，教育效果才會(huì)事半功倍。中國的教育有了希望，中國的青少年才有希望，中國的青少年有了希望，中國的未來就有了希望。