米開朗基羅人性本能中的情感世界及其藝術(shù)創(chuàng)作

劉永亮，王力平

(1.安徽大學(xué) 藝術(shù)傳媒學(xué)院，2.安徽新華學(xué)院 動漫學(xué)院，安徽 合肥　230011)

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米開朗基羅人性本能中的情感世界及其藝術(shù)創(chuàng)作

劉永亮1，王力平2

(1.安徽大學(xué) 藝術(shù)傳媒學(xué)院，2.安徽新華學(xué)院 動漫學(xué)院，安徽 合肥230011)

米開朗基羅是一個基督徒同時又是一個新柏拉圖主義者。在米開朗基羅的同、異性戀情中，神圣的、完美的、純凈的，不存在肉欲和性愛的愛情觀構(gòu)成了他人性美的精神世界。同時，柏拉圖式的愛情給他的生活帶來了溫純的情調(diào)與幸福的感受，并成為維系他詩歌藝術(shù)、雕刻藝術(shù)及繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的精神支柱。米開朗基羅的藝術(shù)作品是其人性本能的呈現(xiàn)，并賦予深刻的情感經(jīng)歷，流露出其人性美的光輝。

米開朗基羅；人性；宗教；藝術(shù)；柏拉圖主義

在米開朗基羅生活中總是充滿著矛盾，在他的悲劇世界里也不免有喜劇的發(fā)生，他的愛情寄托撫慰了他的心靈創(chuàng)傷，也給他的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了靈感。米開朗基羅柔情萬種，為愛癡狂，在其一生中有多個情人，有同性戀者也有異性戀者，但他的愛情卻絲毫不存在自私和肉欲，他的愛是柏拉圖式的。米開朗基羅是個天性嚴肅的藝術(shù)家，同時又是一位極重感情的紳士，一向不輕易和人交往，但在他的一生中有過許多高貴的朋友?；蛟S因為愛美的天性使然，米開朗基羅尤為喜歡與年輕英俊、舉止高雅、愛好藝術(shù)的年輕人結(jié)交朋友，他愛他們、尊重他們。在米開朗基羅的愛情世界里柏拉圖式的愛情給他的藝術(shù)創(chuàng)造帶來了靈感，他的詩中許多優(yōu)秀作品是為他們而寫，他的很多藝術(shù)作品也是在這種甘美的友誼之中創(chuàng)作出來的。米開朗基羅與羅馬青年托馬索·德爾·卡瓦里埃利的交誼乃其中最深摯者，他獻給他的一系列情真詞切的詩歌稱得上意大利文學(xué)史上最為獨特和不可多得的千古名篇；他的初戀情人是1522年左右認識的哥拉爾多·佩里尼；1532年認識了托馬索·德爾·卡瓦里埃利，在1533—1535年間是他們愛情的高潮期；1535年認識了維多利亞·科隆娜(女)；1544年他又鐘情于切奇諾·戴·布拉齊。

一、米開朗基羅的同性戀情結(jié)及其藝術(shù)創(chuàng)作

米開朗基羅具有卓越的古典趣味，惟理想美和形式美是尊。他痛惡外表不美的形象，從來不畫粗鄙丑陋的模特。從他大量的人物造型中可以看出，人物的形象無一不具美好的外形與非凡的氣質(zhì)。作為藝術(shù)家愛美的天性發(fā)展到極端是完全可以理解的，這是一種愛的展示，這種愛由形式而至內(nèi)容，由可視的外部形態(tài)進而與對象共鳴的精神之間產(chǎn)生融合。在米開朗基羅的經(jīng)歷中，被氣質(zhì)高雅、年輕俊美而又見識高超的年輕男子所迷戀是常有的事，并且對這般類乎病態(tài)的傾倒，他本人有著相當(dāng)?shù)淖杂X意識，只是難于抗拒罷了。他在一首詩里寫道：“美貌底力量于我是怎樣的刺激?。∈篱g更無同等的歡樂了！”①類似的表白從其友人吉安諾提的《對話錄》也可見得：“當(dāng)我看見一個具有若干才能或思想的人，我不禁要熱戀他，我可以全身付托給他，以至我不再是屬于我的了。”②

當(dāng)米開朗基羅見到托馬索·德爾·卡瓦里埃利，曾表示出相見恨晚的憾慨，視其友誼為生命和精神的支柱。托馬索·德爾·卡瓦里埃利是一個頗有身份的羅馬青年，思想出眾、行為高尚、傾心藝術(shù)、極有教養(yǎng)。當(dāng)米開朗基羅贊美他為“一個有力的天才……一件靈跡……時代底光明”③，他贈他一首首美麗而動人的抒情詩篇，為了教他學(xué)藝專為他畫了被神鷹叼起的甘尼米德斯，駕太陽車飛馳的法厄同，以及禮贊酒神等一批神話題材的素描。很少畫肖像畫的他卻給托馬索繪制了大幅肖像，可見他對托馬索·德爾·卡瓦里埃利的迷戀與摯愛。如此熱烈的激情甚至使托馬索·德爾·卡瓦里埃利感到難堪，托馬索·德爾·卡瓦里埃利對米開朗基羅的熱情有時候避而遠之甚至表現(xiàn)出了慍怒，米開朗基羅寫詩解釋，以表自己的真誠：“我摯愛的神，你知道我知道你明白/我要回到你身邊飽享眼福/你知道我知道你明白這是我/你為何不向往日的熱情/我相信你給予/顯示的應(yīng)許/如果的確我不必嘆息而傾訴/啊，把你我之間壁壘推倒/隱蔽的煩惱是一種雙重的傷悲/如果我能愛你，如你對自己的所愛/我摯愛的神，你對我的愛沒有減少/只有靈魂才能使精神渴望于懷/我細細欣賞你臉龐的美/不好理解甚至不好揣度/除非辭別人世而去”。④托馬索·德爾·卡瓦里埃利面對米開朗基羅對他的贊美甚至如大師所言“遠在自己之下”的說法，其實他明白，這是一種對于完美的智慧和生命的崇拜，是一種精神的需求。這位永遠不失清明的理性和尊嚴的青年藝術(shù)家，始終保持著對大師絕對的忠誠，直到守在老人臨終的榻前陪伴至最后一刻。這是位忠實誠摯的紳士，他之于米開朗基羅，就如麥爾茲之于列奧納多·達·芬奇，屬于世所罕見的那種靈犀相通、至知至交的神通關(guān)系，絕非一般師徒之誼可以比擬。他稱托馬索是“溫和的被愛的主”，甚至說要把自己的皮蒙在他身上，成為他的鞋子，被他的腳載著去踏雪……詩人把這看作是獻給對方之最好的德性，他很明白這種愛之超越世俗的性質(zhì)：“我所愿欲的，我在你美麗的姿容上所獲得的，決非常人所能了解的。誰要懂得它應(yīng)當(dāng)先認識死”⑤……他仿佛失去了自我，或者不能自持，那些熱烈到近乎狂亂的詩句表明他之遇到他是何等幸福而又何等痛苦！他寫詩贊美道：“借你的慧眼，我看到光明/借你芳足，助我荷負/我在艱難的行路/我的意志全包括在你的意志/伴我云端漫步/我的思想在你的心中形成/融化我的心志/鑄就我的神思/我的言語在你喘息中吐露/孤獨的時候，我如月亮一般/只有在太陽照射它時/才能見到我高懸夜空”⑥。

米開朗基羅與托馬索·德爾·卡瓦里埃利的友誼是為一般俗常的思想所難以理解的，因為那是一種類乎瘋狂的愛和情感，或許只有用“柏拉圖式的”這個概念能夠比較切近地描述。這位高尚而優(yōu)雅的青年，無疑成了大師之最完美理想的現(xiàn)實化，等于一個永恒至善的靈魂的象征，所以是仰之嘆之敬之愛之，就像匍匐于地的信徒之于祭壇上的偶像似的。

1496年，米開朗琪羅前往羅馬，在羅馬他替人雕刻了《酒神像》，這雕像深深地刻畫出墮落青年的面貌。這件作品并不代表從未喝醉過酒的酒神巴克斯，而是代表醉得令人厭惡的一名凡人青年。當(dāng)時的人指責(zé)這件雕像的面部表情為邪惡的、粗陋的、無力的與浮蕩的。將藝術(shù)獻給崇高理想的米開朗琪羅，在這件作品中刻畫出的是丑陋和墮落的原因也許目的是在于啟發(fā)自己的德性。瓦薩利稱頌這座像是男女兩性奇妙的混合，青年男子的細長身材中，含有女性的豐滿。誠然，這件作品中強調(diào)的是男女兩性柔和在一起，分不清男女性別，由此可以大致了解米開朗琪羅是個同性戀者。但是并無證據(jù)證明他曾沉溺于同性戀的行為中，在他的詩里與致青年的信函中，一直歌頌純潔的美德。這些詩的語氣，與給親密女友之一的柯倫娜的詩篇是一樣的，無疑他們兩人的關(guān)系是絕對純潔的。有人對米開朗基羅是一個僅僅擁有純潔愛情的看法持懷疑的態(tài)度，但是我們從他的全部作品可以看出他確是一個只有純潔愛情的人，他把他的情思寄托于自己的詩歌和雕刻的創(chuàng)作；再者米開朗基羅的最大熱情是宗教，然因為宗教所反對的是對性和欲望的沉溺。但是這種貞潔并不是自愿的宗教獻身，而是他的宗教信念與性的乖僻迫使他不得不如此。然而他以柏拉圖主義的思想維系著自己的藝術(shù)創(chuàng)作歷程和情感世界。因此，我們從他晚年的抑郁心境、深悔青年時代的罪惡、或由于長年的沮喪，我們必須承認他的同性戀的情節(jié)。他的性生活是心理不穩(wěn)定的主要原因之一，是造成他白熱化的天才的力量之一。從這個角度，使我們更能了解酒神像《巴克斯》。米開朗基羅把一個縱情于酒與女人的酒神塑造成一個青年：身材魁偉、體態(tài)勻稱、肌肉結(jié)實、極富美感，洋溢著旺盛的青春活力。在巴克斯身后的小牧神薩提兒是一個半人半羊的形象，他創(chuàng)造了拒絕他、同時又引誘他的罪惡的外貌。酒神《巴克斯》以及他后來雕刻了許多奴隸像，都表明了他情感的精神世界。

二、米開朗基羅的異性戀情結(jié)及其藝術(shù)創(chuàng)作

如果說對諸如托馬索·德爾·卡瓦里埃利這樣才貌雙全的年青人的激情反映了大師作為藝術(shù)家對于美的那種天然癡迷有時的確是不可抗拒的，那么之于佩斯卡拉侯爵夫人維多利亞·科隆娜持久而清純的依戀則從一個側(cè)面說明了他心靈深處對關(guān)于通感、神交、信仰等形而上問題的執(zhí)迷。幸虧有這樣一種愛情，這樣一種溫柔、纖細，滲透達于精髓的情感共鳴，來撫慰“這孤獨的迷失在世界上的老孩子”，使之“從新灌注人若干平和，信心，理智，和凄涼地接受生與死的準(zhǔn)備”。

維多利亞·柯倫娜生于1492年，她屬意大利最高貴的門第之列。她十七歲嫁給那不勒斯的佩斯卡拉侯爵，佩斯卡拉侯爵是查理五世麾下的大將軍，雖然她愛她的丈夫，但是那個放蕩的和冷酷的軍人卻不愛她，因為她并不是出眾的美人。侯爵借口軍務(wù)常年在外，而把夫人孤零零扔在家里，1525年侯爵在米蘭被人毒死后她就進入修道院。或許由于長期的空閨生活，促使她把靈智主要用來發(fā)展思想。她具有很高的作詩稟賦，更對宗教有著極深的感應(yīng)。她常常通過賦詩與僧界或文苑一些嚴肅之士來往，以至成為聞名意大利的女詩人。維多利亞·柯倫娜是宗教神秘主義哲學(xué)的發(fā)起人，與米開朗基羅一樣，維多利亞·柯倫娜有一顆熱烈而又怯弱的靈魂，她把她良心的責(zé)備掩藏在一種絕望的神秘主義中。如她所言：“你看到我處在愚昧的混沌中，迷失在錯誤的陷陣里，肉體永遠勞動著要尋覓休息，靈魂永遠騷擾著尋求和平。神要知道我是一毫無價值的人，要我知道一切只在基督身上”⑦。

米開朗基羅于1535年同她結(jié)識，米開朗基羅此時已年逾六十。正是維多利亞·柯倫娜受宗教神秘主義熏染最深的時候。米開朗基羅很快被其離塵卻俗、仰望崇高的氣質(zhì)與思想所折服了。米開朗基羅與維多利亞·柯倫娜的交往對于米開朗基羅晚年的精神生活影響很大，特別是米開朗基羅尋求完美、關(guān)注終極、渴望理解的精神追求。盡管他們性情有別、歲數(shù)懸殊、經(jīng)歷迥異，但精神上卻不乏共同的東西。他從這位在隱修院的穹廬下不絕地歌唱著永恒之愛的女人身上發(fā)現(xiàn)了自己所追求的信仰、靈魂得救、教會權(quán)威；他們都需要詩歌、藝術(shù)、宗教和美，如羅曼·羅蘭所謂“聯(lián)合著全意大利最精純的意識的這一組理想主義中的一員”。所以，他們走到一起上演了一出千古不朽的“神愛”的戲劇。大師的某封書信中曾提到，夫人曾贈之以包括103首十四行詩的羊皮詩札，另外還寄過40首詩予他。1535—1538年，米開朗基羅與維多利亞·柯倫娜漸趨親密，他們一直保持著良好的關(guān)系，他們之間發(fā)生著柏拉圖式的精神戀愛，如他寫給她的詩歌：“夫人，你讓我升揚很高/超越了自我/我無法言說也無法思考/我還有幾分是我/我為什么不憑借你靈活的羽翼/飛的更高些/并且企及你眼睛的美麗/和你永遠在一起，難道上帝/沒有許諾把天堂給我們的軀體/也許我命中注定必須分開/肉體和靈魂，通過你的恩典/只有我的靈魂可以及于你的紅顏”⑧。

1541年，因為教會的緣故，柯倫娜離開羅馬移居到奧爾維多，繼而去了維特爾博地方的隱修院，但她不斷寄詩文或書信給米開朗基羅，還常常到羅馬來訪問他。米開朗基羅也因此寫了許多詩或信答謝她并為她神明的心地所感動，循著夫人的意念，他創(chuàng)作了一些精美的素描給她。例如送給她尚未死去的十字架上的基督。他畫的十字架上的耶穌像不是死的而是活的，掙扎著表現(xiàn)出痛苦的樣子；同時還繪制了兩張《復(fù)活像》，一張描繪耶穌在泥土中，抬著頭，舉著雙臂，表現(xiàn)出一種對人世間的掙脫的痛苦；另一張描繪耶穌比較寧靜：“他堅實的軀干在天空中翱翔；雙臂交叉著，頭往后仰著，眼睛緊閉如在出神，他如日光般的上升到光明中去”⑨。

1544年夏，柯倫娜又回到羅馬，居于圣安娜修院。米開朗基羅常去看望她，直到三年后夫人逝世，他們互相愛著，在兩顆非凡的心靈之間，柏拉圖式的神圣之愛早把它們?nèi)跒橐惑w，這種愛情的確已經(jīng)像蒸餾了的水，除了靈魂的交感之外，一點雜質(zhì)也沒有，如德拉克羅瓦說的：“這種完全純潔的愛，是一種熱烈的友誼，似乎同他對上帝的愛一起融合在他的心中。”如他的詩歌藝術(shù)：“正像中空的模具一樣/等待熔化的黃金和白銀/然后被擊破，從而展現(xiàn)/完美的作品，我也只能憑借/內(nèi)心愛情的火焰把空虛填滿/并滿足對夫人永恒之美的需求/這是風(fēng)燭殘年的情感和心愿/你的溫柔和愛戀/注入我的心田，通過這狹窄的空間/為了把你完美的形象復(fù)現(xiàn)/我苦斗不已，卻至死不如愿?！雹?/p>

米開朗基羅與柯倫娜之間的友誼，達到了最高尚的柏拉圖式的境界?？聜惸仍谥旅组_朗基羅的信中稱他為“獨一無二的大師米開朗基羅與我的最特殊的友人”、“高尚的米開朗基羅先生”等。米開朗基羅與柯倫娜的愛是深刻的但不是世俗的，他們彼此理解，心心相印，不過兩者相知的基點在精神層面，或者也可說在詩的、哲學(xué)的、宗教的范圍。兩人神學(xué)信仰的共同點在于關(guān)注靈魂問題和追尋精神家園，當(dāng)兩個向往無極之境的靈魂碰撞到一起時，彼此釋放的能量竟如此之大?？聜惸葘γ组_朗基羅的影響，按照羅曼·羅蘭的說法，是她在藝術(shù)上重新打開了他信仰的門戶，進一步鼓勵起他的天才；使之在對于神的暗晦的感覺中大受啟示，并作為一個榜樣令其在詩歌中唱出宗教的熱忱。

三、結(jié)　語

米開朗基羅是一個基督徒，同時他又是一個新柏拉圖主義者，在他的愛情經(jīng)歷中呈現(xiàn)出一種對神明的信仰與崇敬，這是他人性本能的自我流露。一方面，米開朗基羅是個虔誠的基督徒，他出生在一個有正統(tǒng)信仰、氣氛十分濃厚的家庭，他的藝術(shù)可以說是宗教神秘主義占據(jù)主流。在他15歲那年，他看到傳教士薩伏納羅拉在佛羅倫薩激情的演講“啟示錄”。米開朗基羅的哥哥萊昂納多在薩沃那羅拉的影響下1491年也加入了陶米尼派隱修院做了基督教的修士。他從孩提時就對救主、靈魂之類概念產(chǎn)生熱切的感應(yīng)，尤其晚年，宗教信仰更成了主要的精神支柱，無論藝術(shù)還是愛情、友誼、自然等與人生相聯(lián)系的一切，都表現(xiàn)了對宗教的虔誠。另一方面，米開朗基羅在“梅第奇庭苑”深造的時候，得到了新柏拉圖主義思想的影響。十五世紀(jì)中葉，梅第奇家族資助興辦的“新柏拉圖學(xué)園”里居住著像哲學(xué)家菲奇諾、人文主義者米蘭多拉、古典學(xué)術(shù)大師兼詩人波利齊亞諾等人，這些人在那里迷上了新柏拉圖學(xué)說。其中聲望卓著的馬爾西利奧·菲奇諾曾處理一些希臘文手稿影響并促使米開朗基羅新柏拉圖主義思想的形成。米開朗基羅—生的思想過程始終是柏拉圖式的，他尤愛讀但丁的《神曲》，他寫過關(guān)于但丁的幾首短詩，形容他為古往今來最偉大的人物。古希臘和古羅馬的人文精神中的古典法則，注重理性美和秩序美，重視對人的歌頌，人體成為藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容等，這都成為米開朗基羅藝術(shù)創(chuàng)作和精神信仰的內(nèi)容。

從米開朗基羅的情感經(jīng)歷可以看出他既是一個同性戀者，也是一個異性戀者。米開朗基羅對愛情的追求體現(xiàn)在人體美的追求上，不管是男人體的美，還是女人體的美，那都是上帝的恩賜。在米開朗基羅的愛情經(jīng)歷中，他對美的頌揚和對愛情的追求常常含混在一起。在米開朗基羅的情感世界中，表現(xiàn)出的同、異性戀的情結(jié)正是他人文主義和基督教精神復(fù)雜的融合與斗爭。他的愛情只是通過藝術(shù)和宗教進行交流，這也注定他是一個情感的孤獨者。這種神圣的、完美的、貞潔的柏拉圖式的愛情維系著自己的藝術(shù)創(chuàng)作，同時也構(gòu)成了他人性美的光輝。

注釋：

① 《傅雷譯文集》(第十一卷)，安徽人民出版社，1982年版239頁，詩集卷一百四十一。

② 《傅雷譯文集》(第十一卷)，安徽人民出版社，1982年版238頁，傅雷引自Donato Giannotti著Dialogi(1545年)。

③ 《傅雷譯文集》(第十一卷)，安徽人民出版社，1982年版，241頁。

④ 《米開朗琪羅詩全集》，楊德友譯.遼寧教育出版社，2000年， 第20頁。

⑤ 《傅雷譯文集》(第十一卷)，安徽人民出版社,1982年版，詩集卷50，第244頁。

⑥ 《傅雷譯文集》(第十一卷)，安徽人民出版社，1982年版，詩集卷50，第243頁。

⑦ 《傅雷譯文集》(第十一卷)，安徽人民出版社，1982年版248頁。

⑧ 《米開朗琪羅詩全集》，楊德友譯.遼寧教育出版社，2000年，第102頁。

⑨ 《傅雷譯文集》(第十一卷)，安徽人民出版社，1982年版，第254頁。

⑩ 《米開朗琪羅詩全集》，楊德友譯.遼寧教育出版社，2000年，第102頁。

On Michelangelo’s Emotional World of Human Instinct and Artistic Creation

LIU Yong-liang1, WANG Li-ping2

(1.School of arts and Communication,Anhui University;2.Anhui Xinhua University Institute of animation,Hefei Anhui 230011,China)

Michelangelo is a Christian as well as a new Platonist. In Michelangelo’s homosexual and heterosexual emotions, the sacred, perfect and pure love concept without sensual and sexual love constitutes the spiritual world of his humanity. At the same time, Platonic love brought tender emotional appealing and feelings of happiness to his life and became the spiritual pillar of keeping his art of poetry, sculpture and painting. Michelangelo’s artistic work is the rendering of his human instinct which having profound emotional experience and revealing the brilliance of humanity.

Michelangelo; human nature; religion; art; Platonism

2016-03-21

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金資助項目“中國當(dāng)代藝術(shù)中的‘調(diào)侃與反諷’文化研究”階段性成果(14YJC760039)；安徽省教育廳高等學(xué)校省級質(zhì)量工程項目“應(yīng)用型藝術(shù)高校專業(yè)課程考評模式改革與質(zhì)量評價體系研究”(2015jyxm732)。

劉永亮(1979—)，男，江蘇徐州人，碩士，講師，從事視覺文化研究、史學(xué)史研究。

J05

A

1673-0313(2016)04-0157-04