論托馬斯·哈代作品中的宿命論主題

摘要：作為英國文學(xué)的先驅(qū)的托馬斯·哈代是一位跨世紀(jì)的偉大小說家，他的作品往往帶有宿命論的悲劇色彩，這一點(diǎn)在他的名著《苔絲》中表現(xiàn)得尤為突出。

關(guān)鍵詞：托馬斯·哈代 苔絲 宿命論

一、哈代“宿命論”創(chuàng)作思想的形成

宿命論是指人的命運(yùn)是由必然的因素造成，是可預(yù)測、可預(yù)知而又不可改變的一種命運(yùn)觀。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和哈代的教育經(jīng)歷是其作品中充斥宿命論思想的重要原因。哈代生活的時(shí)代正是英國社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變革的時(shí)期，資本主義入侵農(nóng)村使得許多農(nóng)民走到破產(chǎn)的境地，而親身經(jīng)歷這一切的哈代對于這些農(nóng)民的悲慘遭遇十分同情，但又無可奈何，只好將這所有的不幸歸結(jié)于命運(yùn)的擺布。社會(huì)和教育背景使哈代的思想產(chǎn)生了一系列的變化，最終使他成為了一個(gè)堅(jiān)持宿命論的悲觀主義者。

二、苔絲悲劇命運(yùn)的形成和宿命論思想的分析

（一）經(jīng)濟(jì)及社會(huì)原因。小說中苔絲生活在受資本主義入侵與毒化的維多利亞時(shí)代的農(nóng)村，工業(yè)革命使得許多農(nóng)民極度貧困，甚至破產(chǎn)。而苔絲的家庭就是徒有貴族頭銜而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)家庭。在父母的安排下，苔絲被具有高貴身份的花花公子亞雷欺騙而失身于他。在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，未婚先孕的苔絲遭到整個(gè)社會(huì)排斥，導(dǎo)致她最終被愛人安吉爾拋棄?；囊蒙膩喞滓?yàn)槠涓哔F的身份，不但沒有受到懲罰，反而變成了勸人向善的牧師。而苔絲因?yàn)榧彝サ慕?jīng)濟(jì)再次陷入困境時(shí)，不得不接受亞雷的幫助，被迫回到他身邊繼續(xù)承受她一開始就注定的悲慘命運(yùn)。哈代在作品中對當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行了辛辣的諷刺，表明了在經(jīng)濟(jì)的重?fù)?dān)和社會(huì)的束縛雙重壓迫下苔絲無法擺脫命運(yùn)的控制，只能默默地承受一切的悲劇宿命。

（二）宗教傳統(tǒng)道德的壓迫。在苔絲生活的時(shí)代，傳統(tǒng)道德和偽善的宗教對于像苔絲這樣失去貞操的婦女是極端排斥的。而品德敗壞的亞雷可以任意地玩弄苔絲，但資產(chǎn)階級的道德觀念卻將后果歸罪于苔絲，使她被愛人拋棄，使她承受巨大的精神壓力，剝奪了她追求愛情的權(quán)利。

在苔絲生活的資產(chǎn)階級社會(huì)里，道德只會(huì)維護(hù)上流社會(huì)的利益，宗教也只是控制普通人的工具。在這種世俗道德的偏見和偽善宗教的麻痹和愚弄下，苔絲的不幸遭遇一開始就是注定了的。

（三）家庭原因。苔絲的父親沉醉于貴族的迷夢之中，不事生產(chǎn)，整日酗酒；苔絲的母親只是一個(gè)見識短淺的家庭婦女，只能靠給別人洗衣服貼補(bǔ)家用。這樣的家庭環(huán)境，使得苔絲后來的悲劇有了醞釀的土壤。

而使苔絲悲劇命運(yùn)開花結(jié)果的則是亞雷和安吉爾。亞雷用他代表的偽善宗教一直控制著苔絲的生活，亞雷的各種惡行是她悲慘生活的直接原因。而資產(chǎn)階級虛偽道德觀念的體現(xiàn)者安吉爾則是給予苔絲最大精神打擊的人。作為苔絲的丈夫，作為一個(gè)具有自由思想的資產(chǎn)階級知識分子，對于苔絲的懺悔，他沒有開明的原諒，而是嘲笑并拋棄了她。本應(yīng)該成為苔絲“守護(hù)天使”的安吉爾的自私、虛偽和懦弱徹底傷害了苔絲的心，而他回歸苔絲身邊使她產(chǎn)生的痛苦、悔恨和絕望也是造成苔絲最終殺死亞雷身受絞刑的直接原因。

（四）苔絲自身弱點(diǎn)。以上幾點(diǎn)都是造成苔絲悲劇命運(yùn)的外在因素，但是性格決定命運(yùn)，苔絲的命運(yùn)在很大程度上是她自身的性格造成的。

首先，苔絲是一個(gè)純潔的女人，她自力更生，追求愛情和幸福生活。但是她的純潔也正是她悲劇命運(yùn)的成因之一：她對家庭盲目聽從，落入了亞雷的擺布；對安吉爾的忠貞不渝使她在被拋棄后還極力維護(hù)他的尊嚴(yán)，甚至在她殺死亞雷后囑咐安吉爾在她死后娶她的妹妹。

其次，苔絲是一個(gè)具有反抗精神的女性，對自己的幸福和愛情勇于追求，敢愛敢恨，對于束縛和壓迫她的封建禮教和資產(chǎn)階級的宗教和道德觀念進(jìn)行了激烈的抗?fàn)?。但是她的反抗并不徹底，在?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，不甘的屈服只能造成自身的毀滅。

再次，由于苔絲生活的社會(huì)環(huán)境的局限性，世俗道德和宗教觀念在她的性格中深深刻印了保守落后的倫理觀念。在傳統(tǒng)的貞操觀影響下，失身和未婚先孕使苔絲永遠(yuǎn)有一種犯罪感和自卑感，認(rèn)為自己不配做安吉爾的妻子；在對天堂的價(jià)值不認(rèn)同的同時(shí)，又擔(dān)心自己的孩子因私生和未受洗的雙重厄運(yùn)會(huì)被打入地獄；她大膽反抗傳統(tǒng)道德的同時(shí)，又困于它的觀念，成為傳統(tǒng)的維護(hù)者。

最后，苔絲性格中也存在宿命論的影子。不論是認(rèn)親歸來被玫瑰花刺破前胸，還是洞房墻上的祖先畫像，甚至于結(jié)婚時(shí)的雞叫，通通讓苔絲覺得自己被厄運(yùn)纏身。宿命論的思想使得苔絲失去了與生活抗?fàn)幍挠職?，使她?jīng)常陷入自憐自艾的哀嘆之中。

三、結(jié)語

雖然《苔絲》中充滿宿命論觀念，但并沒有影響它在文學(xué)界的地位，正是小說中充斥的宿命論主題使讀者在為苔絲命運(yùn)感到惋惜的同時(shí)，也會(huì)去思考造成她悲劇命運(yùn)的真正原因。

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（作者簡介：李青，女，碩士，西安航空學(xué)院，講師，研究方向：英語語言文學(xué)、英語教學(xué)）