從《唐宮夜宴》看黃河文化

西門杏庵

一

“鬢云欲度香腮雪，衣香袂影是盛唐。”河南衛(wèi)視突然火了，因?yàn)椤短茖m夜宴》。

一曲《唐宮夜宴》引千萬人圍觀?！?021河南‘春晚的《唐宮夜宴》是我心中的最佳節(jié)目”“甩出王炸”“支棱起來了”“青銅變王者”…… 在2021年河南衛(wèi)視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，鄭州歌舞劇院演出的舞蹈《唐宮夜宴》收獲眾多好評。

《唐宮夜宴》被央媒紛紛點(diǎn)贊?！度嗣袢請?bào)》微博：“驚艷！《唐宮夜宴》再現(xiàn)大唐之美?！毙氯A社：“不迎合、不媚俗，當(dāng)潮不讓你最中?！薄豆饷魅請?bào)》：“上熱搜的歌舞節(jié)目，讓傳統(tǒng)文化‘活起來?！?/p>

滔滔黃河奔流不息，中華文明獨(dú)樹一幟。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！短茖m夜宴》較好地踐行了這一重要論述，也為推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展探索了路徑，為大力弘揚(yáng)黃河文化提供了啟示。

《唐宮夜宴》通過河南衛(wèi)視“春晚”意外“出圈”，其熱度直逼十多年前央視“春晚”爆火的舞蹈作品《千手觀音》《俏夕陽》。節(jié)目視頻播放量超20億，微博主話題閱讀量4.9億次，多次登上網(wǎng)絡(luò)熱搜。節(jié)目播出后，不僅在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱議，更帶動(dòng)了一波“中國文化熱”——許多觀眾在節(jié)日期間走進(jìn)身邊的博物館，去感受中華文化的博大精深。

《光明日報(bào)》這樣評論：“河南‘春晚之所以廣受贊譽(yù)，其支撐點(diǎn)是黃河文化的深厚底蘊(yùn)和出彩河南的精神風(fēng)貌。河南廣播電視臺(tái)負(fù)責(zé)人表示，作為河南省的省屬主流媒體，河南廣電始終把講好‘黃河故事作為內(nèi)容生產(chǎn)的第一要?jiǎng)?wù)來抓。圍繞這一大背景，導(dǎo)演組為2021年河南‘春晚確定了‘于傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分、在傳承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的總基調(diào)，立足兼收并蓄五千年文明的黃河文化進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作?！盵1]

以“頂流”出圈的舞蹈《唐宮夜宴》，給了我們一個(gè)重要啟示：親近傳統(tǒng)文化，是每個(gè)人心靈深處的渴求。作品的成功主要?dú)w功于堅(jiān)定的文化自信，且傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技無縫對接，審美與技術(shù)同時(shí)在線。

伴隨著《唐宮夜宴》的大火，春節(jié)期間，河南博物院成為網(wǎng)紅打卡地，觀展的觀眾甚至排出了200多米的長隊(duì)，觀看唐俑和節(jié)目中相關(guān)國寶的觀眾摩肩接踵，我們可以稱之為“河南‘春晚現(xiàn)象”或“《唐宮夜宴》現(xiàn)象”。

正當(dāng)我們在為一張嘴就是“idol”“耗子尾汁”“不講武德”的這一代年輕人擔(dān)憂時(shí)，《唐宮夜宴》“再來億遍”“N刷”“絕了”的火爆、出圈，讓我們看到，文化傳承沒有“次元壁”，厚重的中華文化基因血肉交融地沉浸在新一代年輕人的身體中。

同時(shí)，這個(gè)出圈爆款的文博類節(jié)目，在沒有明星、沒有流量的情況下堅(jiān)挺地掛在熱搜上，再一次告訴我們，文化是真正的頂級流量！

“風(fēng)吹仙袂飄飖舉，猶似霓裳羽衣舞。”舞蹈《唐宮夜宴》仿佛再現(xiàn)了《長恨歌》中的畫面。人們在一群俏皮可愛、玩耍嬉鬧的唐代“胖妞兒”身上，仿佛看到了那個(gè)喜歡跟閨蜜嬉笑玩鬧，赴約、逛街、擼串、發(fā)呆的自己。在純正典雅的唐代妝容和服飾中，“胖妞兒”的形象成為連接傳統(tǒng)與當(dāng)代的紐帶。人們在夢回大唐的過程中，感受到的是當(dāng)代人的個(gè)體情感與生活體驗(yàn)。這充分說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是內(nèi)蘊(yùn)豐富的寶藏，深具“共情力”，值得我們自豪！

習(xí)近平總書記指出：“深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量?！笨倳浀闹匾v話，為我們研究黃河文化指明了方向。

大河情濃，華夏同心。山川異域，風(fēng)月同天。無論身在何方，不論國籍姓氏，華夏兒女血脈里都流淌著一條“黃河”。

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。黃河源起青海，從青藏高原一路東下，跨越中國地理的三大階梯，流經(jīng)四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、山西、陜西、河南，在山東東營歸入渤海。這條古老的大河，對我國歷史乃至東西方文明的發(fā)展脈絡(luò)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以哲學(xué)文化為例，大禹治水的傳說，在疏與堵中選擇了“疏”，并上升為解決問題的方法論；以飲食文化為例，張騫鑿空西域后，中原王朝得以從西域引進(jìn)葡萄、石榴、菠菜、胡蘿卜等。中原的稻谷種植技術(shù)、茶葉等也經(jīng)過黃河上游傳到中亞、西亞一帶。這些農(nóng)作物的引進(jìn)，大大豐富了黃河上游和中原內(nèi)地的糧菜品種和烹飪技術(shù)，促進(jìn)了中華飲食文化的形成和發(fā)展。

黃河這條被中國人稱為“母親河”的大河，在上古時(shí)期曾被稱為華北平原的江、淮、河、濟(jì)“四瀆”之宗，百河之首，萬水之源。它最早哺育了中原華夏民族，是中華民族的搖籃，也孕育了光輝燦爛的華夏文明。黃河文化是中華民族的母親河文化，是中華民族的“根”與“魂”。黃河、黃土、黃帝，是中華民族、炎黃子孫的心靈故鄉(xiāng)和精神家園。黃土—黃河—黃種人，形成了獨(dú)具中國特色的“黃色文明”。

河南是中華民族的搖籃，是“最早的中國”所在地，是“黃河邊上的中國”，也是新時(shí)代中國的縮影和代表。以河南為中心的中原，具有厚重的中原文化、黃河文化和黃河文明。中原文化是扎“根”系“魂”的重要文化。

黃河文化的主要文化精神，包括源頭精神——人文化為剛健自強(qiáng)、開拓創(chuàng)新的精神；河匯百川的精神——人文化為胸懷坦蕩、兼容并蓄的精神；澤溉萬區(qū)的精神——人文化為無私奉獻(xiàn)精神；奔騰不羈、懷山襄陵的精神——人文化為無畏奮進(jìn)、萬難不屈的精神。這些自然和人文精神，體現(xiàn)在河南黃河文化的各個(gè)層面，貫穿于河南黃河文化的全過程。

弘揚(yáng)黃河文化是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的必然要求。黃河文化不僅是中華文化的重要源頭，而且是中華文化的主干和核心，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中占有十分重要的地位和作用。

通過對《唐宮夜宴》的出圈現(xiàn)象點(diǎn)評、鑒賞和體味，從中發(fā)掘更深的文化意義和思想內(nèi)涵，正是本文要努力達(dá)成的目標(biāo)。

二

據(jù)《光明日報(bào)》報(bào)道，“2021年河南‘春晚《唐宮夜宴》僅2月16日單個(gè)視頻片段在社交平臺(tái)就累計(jì)觀看千萬次，相關(guān)話題數(shù)據(jù)也在持續(xù)增長?！幽洗汗?jié)聯(lián)歡晚會(huì)出圈‘河南春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)真中等留言活躍在各大網(wǎng)站。

《唐宮夜宴》從舞蹈的編排到場景的展示，從演員的妝容到身上的服飾都充滿濃郁的文化氣息。它以黃河文化、中原精神、民族文化為根基，以一組黃色、綠色為主色調(diào)的唐三彩樂俑為原點(diǎn)，對唐代服飾、色彩、形態(tài)以及文化之美進(jìn)行了高度還原，充分彰顯了令人震撼的黃河文化之美?！?/p>

更為出彩的是，《唐宮夜宴》將《搗練圖》《簪花仕女圖》《山東徐敏行墓壁畫備騎出行圖》《千里江山圖》以及出土于河南的婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛等文物融于場景，舞者猶如穿行于古畫之中，將觀眾代入大美華夏獨(dú)有的美學(xué)空間，彰顯出華夏文明天然的自信心與自豪感?！?/p>

面對厚重的文化資源，在現(xiàn)代條件下只有進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)和再現(xiàn)，才能取得好的傳播效果，才能走進(jìn)新生代的內(nèi)心。而《唐宮夜宴》是傳統(tǒng)文化資源在現(xiàn)代條件下進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)的成功嘗試?！盵2]

是的，深有同感?！啊短茖m夜宴》從舞蹈的編排到場景的展示，從演員的妝容到演員身上的服飾都充滿濃郁的文化氣息。它以黃河文化、中原精神、民族文化為根基，以一組黃色、綠色為主色調(diào)的唐三彩樂俑為原點(diǎn)，對唐代服飾、色彩、形態(tài)以及文化之美進(jìn)行了高度還原，充分彰顯了令人震撼的黃河文化之美?！?/p>

白日依山盡，黃河入海流。黃河不僅是一條波瀾壯闊的自然河、生態(tài)河，也是一條源遠(yuǎn)流長的文化河、文明河。千百年來，奔騰不息的黃河同長江一起，哺育著中華民族，孕育了中華文明。從夏至北宋的三千多年間，黃河流域一直是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。在這期間孕育形成的中華文化，把炎黃子孫的文化感情與中華民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，奠定了中華民族及炎黃子孫的文化基礎(chǔ)。

夏夜，是我童年記憶中最有美感的生活畫面，奶奶搖著蒲扇，像說書一般，講述銀河、牛郎星、織女星、梭子星、北斗星的故事。聽奶奶講，牛郎的老牛死后，骨頭變石膏，成了石膏坑。石膏能當(dāng)藥，還能點(diǎn)豆腐。我當(dāng)時(shí)真的相信了“牛郎織女”的故事，每天都盼望“七夕”。七夕，又稱“女兒節(jié)”，被冰心稱為“只這名字已有無限的溫柔”?！豆旁娛攀住分械摹短鎏鰻颗Ｐ恰愤@樣寫道：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語?！庇浀贸踝x這首詩時(shí)，僅這句“盈盈一水間，脈脈不得語”，已讓我“泣涕零如雨”，長久陷在惆悵纏綿中不能自拔。

在開封民間，就一直流傳著黃河（娥）、關(guān)才愛情故事，黃河鯉魚不長須，鎮(zhèn)河鐵犀耕農(nóng)田等數(shù)十個(gè)民間傳說。

黃河故事多如繁星，極為豐富，它們講述和承載著中華民族精神。從哪里說起呢？《唐宮夜宴》選擇的一個(gè)獨(dú)特的角度：從唐三彩人物開始講述。

唐三彩是唐代最有名的文化符號?！凹t、綠、黃”的搭配，正是唐三彩的經(jīng)典配色。除了色彩，唐裝少女的造型也講究。唐代人以胖為美，唐代小姐姐的體態(tài)一般比較豐腴?！绑w態(tài)不夠，道具來湊”，14個(gè)演員小姐姐為此穿上了特制的緊身棉衣，展現(xiàn)了唐代女性的“豐腴之美”。

反觀當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，“以瘦為美”。“胖”，成了一個(gè)令很多女生忌諱的詞。

當(dāng)一個(gè)女孩看到另一個(gè)“身材好”的女孩時(shí)，除了贊嘆欣賞以外，還會(huì)下意識(shí)覺得“我還不夠好”——比起她，我不夠瘦，腿不夠細(xì)、不夠直，腰上沒有清晰的腹肌馬甲線，肩膀不夠直，鎖骨還不明顯，手臂還有點(diǎn)肉……

有人說，現(xiàn)如今，“男人長得好又身材好是奢侈品，但女人長得好又身材好卻是必需品?！边@話不好聽，但個(gè)中道理卻值得深思，比如：“漫畫腰”是秀身材，還是販賣焦慮？

說到這里，不能不說說我們現(xiàn)在時(shí)尚界流行的“骨感美”。你說說，究竟是誰定義了以瘦為美的審美？以絕對瘦為美的審美觀念真的不畸形嗎？

生了孩子的女性常常因?yàn)樯聿淖邩佣恢肛?zé)“不自律”。為了不讓自己被劃分為“胖”，幾乎沒有一個(gè)女生不在減肥。這對女生公平嗎？“白瘦幼”怎么就成了部分人的審美了呢？為什么很多人感覺“抖音里面身材好的挺多”？還有，抖音里面的標(biāo)準(zhǔn)男聲“哎吆我的媽”“嗯”“呵呵呵呵”，這樣的聲音，聽多了真的不煩嗎？

3月21日，“漫畫腰挑戰(zhàn)”一詞登上微博熱搜。該挑戰(zhàn)由一張漫畫圖片而來：一位女性俯身，將大腿放于椅子上，腰背部沿椅腿往下，使大腿部分與腰背部分呈“L”型，以此展現(xiàn)出平坦的腹部以及纖細(xì)的腰身。該挑戰(zhàn)一經(jīng)發(fā)布，便有女明星與女性健身博主參與其中，知名度得到擴(kuò)大的同時(shí)，激起網(wǎng)友熱議。一部分網(wǎng)友認(rèn)為，“漫畫腰”是在販賣身材焦慮，沒有必要；另一部分網(wǎng)友卻認(rèn)為，該挑戰(zhàn)是秀身材的方式之一，無可厚非。

在Jennie、歐陽娜娜等眾多明星、網(wǎng)紅的帶貨下，Brandy Melville無疑是2020時(shí)尚圈的一匹黑馬，殺出重圍俘獲萬千少女的喜愛，甚至成為一種獨(dú)特的風(fēng)格——BM風(fēng)。然而，如果僅僅只是賣緊身露臍短上衣和包臀裙，BM不可能這么火。不同于客人可以在商店里挑選到合適尺碼的衣服的其他服裝品牌，BM只賣“OneSize”。如果能把自己塞進(jìn)那條腰圍只有60cm的格紋包臀半身裙里，對BM女孩來說，就會(huì)像中了彩票一樣開心。

其實(shí)，“漫畫腰”和之前網(wǎng)絡(luò)流行的“A4腰”“冰淇淋腰”“反手摸肚臍”“鎖骨放硬幣”“性感大長腿”“精致小V臉”“筷子腿”“iphone腿”等，有著異曲同工之妙。都是利用一個(gè)動(dòng)作，讓大家爭相證明：自己的身材是被推出的概念里的“好”。

部分網(wǎng)友看著屏幕中精致的面龐、完美的身材，便開始對自身產(chǎn)生懷疑，自信慢慢流失，從而產(chǎn)生了“容貌焦慮”“身材焦慮”。前段時(shí)間，媒體對“催吐減肥現(xiàn)象”進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)該現(xiàn)象已經(jīng)滲透到中小學(xué)生群體。案例中，一位化名為“小玥”的14歲初中女孩，因?yàn)檫M(jìn)入初中以后，身材問題遭到同學(xué)嘲笑，采取了極端的減肥計(jì)劃，節(jié)食、運(yùn)動(dòng)、催吐，各種減肥方式都逐一嘗試，最后沒幾個(gè)月就被確診為進(jìn)食障礙，同時(shí)還出現(xiàn)了脫發(fā)、月經(jīng)失調(diào)等問題?？梢?，現(xiàn)在不僅是成年人，孩子也有嚴(yán)重的“身材焦慮”。

本來，大千世界，人與人之間胖瘦、高矮不同，很正常，現(xiàn)在好了，很多人被商家制造出來的“以瘦為美”的審美觀給左右了，莫名其妙地嫌棄自己“胖”，甚至不惜犧牲健康來換取“瘦”。這正常嗎？當(dāng)然不正常。都說人生就是一場修煉，你現(xiàn)在把人生弄成一場減肥。這能不焦慮嗎？

有人問一個(gè)智者，你為什么能夠修得這么好？智者說，我就吃飯睡覺。這人又問，為何大家吃飯睡覺，都沒有你修得那么好？智者又說，只是大家吃飯時(shí)，不肯好好吃飯，千般思索，所以搞得脾胃亂七八糟；睡覺時(shí)不肯好好睡覺，萬種較量，所以搞得心腦一塌糊涂。

大家看，這個(gè)時(shí)代為什么脾胃病、精神病、情志病那么多，問題就出現(xiàn)在這里。他們并沒有專注當(dāng)下，平心靜氣地吃飯，專一地睡覺，專心地工作，所以就會(huì)活得很累，最后累出病來，然后大喊：我太難了。很多人，一邊吃飯，一邊玩手機(jī)，口里還念念有詞：“把日子過成詩”的終南山隱士火了；“李子柒式文化輸出”火了；“中國式雅士生活”火了……

愛美之心人皆有之，但是美麗需要建立在健康的基礎(chǔ)上，而不是建立在對身體的摧殘上。如果有人天生長得好，那確實(shí)是老天爺?shù)馁p賜。即便沒有過人的美貌，那也不要盲目效仿。

每個(gè)人的體質(zhì)不一樣，那么也就意味著你有屬于你自己的“瘦”，別人的胖瘦標(biāo)準(zhǔn)都跟你沒關(guān)系啊。有個(gè)電視節(jié)目主持人采訪我，我說，我的觀點(diǎn)是：好看是活在骨子里的，而不一定都寫在臉上！再美也要多讀書吧。其實(shí)，讓你們焦慮的真相，可能不是身材，而是對自己的不自信！讀書，能豐富思想、開闊眼界、擴(kuò)大認(rèn)知，是在有限的時(shí)間空間內(nèi)增加內(nèi)在自我與整個(gè)世界甚至宇宙接觸和對話的最好媒介！胖和瘦更多的是個(gè)人審美，是一種狀態(tài)，審美不應(yīng)該單一化。女性的身材也不是唯一的，環(huán)肥燕瘦都各有各的美，希望女性們都能正視自己的美。

令人欣慰的是，“漫畫腿”“A4腰”這些詞匯，如果放到之前，則是大家熱捧的潮流風(fēng)向，但在如今明星曬一張模仿“漫畫腰”的照片，都可以引起大家對于健康與否的討論，足見大家的健康意識(shí)已經(jīng)開始勝于對“美”的向往。

“燕瘦”是美，難道“環(huán)肥”就不是美嗎？不僅美，而且美得令人羨慕?？戳恕短茖m夜宴》，那些單純追求“以瘦為美”的人，可以醒悟了吧。

《唐宮夜宴》，這支舞蹈主要表現(xiàn)“一千三百多年前的一個(gè)晚上，一群嘎嘎的小胖妞們嘰嘰喳喳去赴宴”。

《唐宮夜宴》并不只是講夜宴，而是以夜宴的樂師們?yōu)橹鹘?，展示了唐代少女們從?zhǔn)備、整理妝容到夜宴演奏的過程。其中最引人注目的，大約是演員眼角兩道月牙形的妝容，模仿了風(fēng)靡于唐代的女性面部潮流——“斜紅”。

一群參加夜宴的宮女（小胖妞），如同在古畫中穿行，她們時(shí)而嬉笑打鬧，時(shí)而梳妝打扮，當(dāng)場景切換到正式的宮廷表演時(shí)，宮女們的舞姿又不失大氣恢弘。

《唐宮夜宴》第三段，講這群女樂官路過一汪湖水，“那時(shí)照個(gè)鏡子并不容易，姑娘們就都擠在湖邊整理姿容，這也最見得少女情懷?！逼渲?，吹笛子的獨(dú)舞，表現(xiàn)了她們在見到皇帝前對家鄉(xiāng)故人的思念。而雙人琵琶舞，則體現(xiàn)了姐妹情誼。最后集體“照鏡子”，則體現(xiàn)了一種團(tuán)隊(duì)精神。唐宮號角響起，小兒女態(tài)的調(diào)皮可愛便要收斂起來，她們排著隊(duì)走進(jìn)宮墻，在大殿上表演給皇帝和今天的觀眾看……演出結(jié)束，樂官們逐個(gè)定格，有位小姐姐回眸一笑。

在舞蹈風(fēng)格上，《唐宮夜宴》走的是諧趣風(fēng)。一路上的花草、溪水等等風(fēng)景，她們一樣也沒有錯(cuò)過。是啊，正是花季少女，豈能對沿途的花草無動(dòng)于衷？

“三千年讀史不外功名利祿，九萬里悟道終歸詩酒田園?！睆摹对娊?jīng)》到唐宋詩詞，國人對于花草都頗為親近。古人認(rèn)為，侍弄花草，于片花寸草間養(yǎng)心、養(yǎng)德，屬風(fēng)雅之事。作家林清玄曾在街頭市場散步，“擁擠的人潮中突然飛出來一股清氣，使人心情為之一爽，發(fā)現(xiàn)有一位賣花老人正在推銷從山上采來的野姜花，每一把有五枝花，一把10塊錢。我買了十把野姜花，想起這位可愛的老人，心中深埋著一種甜蜜的回憶?！?/p>

看《唐宮夜宴》，那畫面給人的感覺是：星垂平野闊，月涌大江流。你甚至能感覺到當(dāng)時(shí)的氣候相當(dāng)溫暖宜人。氣象學(xué)家竺可楨有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為在公元1900年以前，中國氣候史上出現(xiàn)過四個(gè)“溫暖期”和四個(gè)“寒冷期”。從隋唐到北宋初年，是第三個(gè)溫暖期，當(dāng)時(shí)的冬天相對溫暖，到了夏季極端高溫天氣就比較多?！端问贰分杏涊d：宋景德四年（公元1007年），“六月，盛暑，減京城役工日課之半?！币馑季褪?，“熱災(zāi)”，在戶外工作的人員工作量減半，另一半時(shí)間大家用于“消夏”。唐代史料中關(guān)于極端高溫天氣的描述用的是“熱甚”，五代后梁用的是“亢陽”，宋代的描述是“隆暑”“大燠”等等。乾隆八年，即公元1743年，炎熱嚴(yán)重到什么程度呢？據(jù)《中國三千年氣象記錄總集》記載，當(dāng)年北京“六月丙辰京師威暑”。法國教士A·Gaubil寫道：“炎熱的程度難以忍受，而且許多窮人和胖子死去的現(xiàn)象引起了普遍的恐慌?！?/p>

從《唐宮夜宴》中畫面來看，應(yīng)該是在春暖花開的季節(jié)，不像是炎熱的夏季。一群嘎嘎的小胖妞們，有啥說啥，既沒有“催淚瓦斯”的效果，也不刻意追求共鳴。趁著點(diǎn)滴閑暇，洗洗臉，打打鬧鬧。

這就是唐朝的日常生活。

日常生活也是一種幸福。你看看咱們身邊有多少人，曾經(jīng)風(fēng)光無限，“渡口風(fēng)塵人不息，岸頭車馬日相催”，如今也已是“破釜投鞭成往事，幾聲漁笛到黃昏”，不是膝蓋疼就是腰酸腿疼，就連日常生活都需要很“努力”才行。

啥叫日常生活？舉例來說，你描寫鄉(xiāng)下人洗衣，那就不用搓衣板，搓衣板那是城里人用的，靠揉搓去污。鄉(xiāng)下人洗衣，則喜歡用棒槌擊打，連洗衣粉也沒有。那時(shí)的鄉(xiāng)村多臨河，洗衣的場地寬敞，便于掄開胳膊。既鍛煉了手臂，又鍛煉了頸椎和腰椎——當(dāng)然，從前的人日出而作、日落而息，也沒那么多頸椎病、腰椎病。鄉(xiāng)下人的性格也像棒槌一樣，外形憨厚，中間無孔，說話直來直去不拐彎。對莊戶人家來說，捶布石必不可少。正如鄉(xiāng)諺所說：富人家的騾子馬，窮人家的捶布石。窮家值萬貫。一個(gè)棒槌、一個(gè)捶布石，可以代代傳承，在那個(gè)沒有肥皂、洗衣粉等洗滌用品的年代，窮人家一樣可以穿得干凈利落。

吸引人的是故事，打動(dòng)人的是情感?！短茖m夜宴》成爆款，更得益于夜宴少女們的表演：幾乎每一個(gè)細(xì)節(jié)都惟妙惟肖，刻畫得十分真實(shí)，在發(fā)現(xiàn)自己掉隊(duì)時(shí)的驚慌失措，追上去后又因?yàn)榫o張撞到了前面的隊(duì)伍，前往夜宴的路途中，樂器意外掉落，偷偷去撿時(shí)的嬉戲打鬧；夜宴小姐姐在水池邊梳妝打扮地爭先恐后，又在一起撲蝶戲水，每一個(gè)細(xì)節(jié)都處理得相當(dāng)精致，每一瞬間的定格都像是一幅華美的丹青墨畫。從服飾、道具、化妝到編排設(shè)計(jì)，河南衛(wèi)視的創(chuàng)作人，將一筆一畫和一顰一笑都刻畫到了極致完美：這才是我們夢想的中國風(fēng)！

三

《唐宮夜宴》中那4個(gè)嘎嘎的小胖妞，無論碎步小跑，還是點(diǎn)頭哈腰，甚至一頓足、一挺胸，盡顯少女的嬌憨逗趣，既詼諧又幽默。從穿戴造型看，一看就是從千年唐代走來。但她們身上個(gè)性化的一面，又和當(dāng)下的人們毫無二致。準(zhǔn)確地說，一群嘎嘎的小胖妞們，她們帶給我們的視覺效果，是日常的慢生活。

所謂“慢生活”，不是教你頹廢、懶惰，不是長期休憩，而是在長跑過程中進(jìn)行短暫補(bǔ)水或節(jié)奏調(diào)整，這樣的話，接下來才有可能跑得更快，就像“御風(fēng)而行”的列子。

“御風(fēng)而行”，這是列子最經(jīng)典的形象，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”

道家的三個(gè)重要代表人物，老子、列子、莊子，故里都在河南。

列子“御風(fēng)而行”的故事，最早出自莊子《逍遙游》 ：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而反（返）?！币馑际牵喝思衣糜纬塑?，列子旅游則是乘風(fēng)。乘風(fēng)的感覺，爽啊，半月才返回來。

風(fēng)云激蕩的歷史大潮中，總有一種力量穿云破霧，御風(fēng)而行。這種力量，叫生長。

列子“御風(fēng)而行”，這本事，如果在今天這個(gè)信息碎片化和“注意力經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，那些自媒體文章在“流量為王”思維的驅(qū)使之下，為了吸引眼球，定會(huì)這樣來寫：“重磅消息”“令人震驚”“轉(zhuǎn)瘋了”，列子成了孫悟空，可以“御風(fēng)而行”，諸如此類。

“御風(fēng)而行”，咋練成的？《列子·皇帝》篇中，講述了列子拜師學(xué)藝、體道修悟最終成就“御風(fēng)而行”的故事。大意是說，寂寂無名的列子，修煉多年，率性而為、放逸所好，達(dá)到心凝神聚的境界，身體好像不存在了，走起路來，腳下生風(fēng)，不知是我乘風(fēng)，還是風(fēng)乘我？

列子是產(chǎn)生幻覺了嗎？你也可以這么理解，他動(dòng)不動(dòng)就說“渤海之東不知幾億萬里”。我年輕時(shí)，鬧過笑話，當(dāng)時(shí)過于迷戀武術(shù)，看了大量的書，也跟著練，還到各處去拜師。有一個(gè)老師教我：你只要專注，只要如何如何，就可以用拳頭打破這堵厚厚的土墻。我被致幻了，后來和一個(gè)高中同學(xué)吃飯時(shí)，心血來潮，“吹?！闭f，自己可以用拳頭打破這堵厚厚的土墻。同學(xué)就說，一會(huì)兒飯后，讓我見識(shí)一下。后面怎么找的臺(tái)階，現(xiàn)在已經(jīng)忘了。至今我看到那個(gè)同學(xué)，還感覺會(huì)“臉紅”。還有一個(gè)朋友，他更過分了。一起吃飯時(shí)，他居然說，他是“飛”過來的，他練成了某種輕功，可以騰云駕霧之類。

“御風(fēng)而行”，不過是個(gè)浪漫意象，或者說，是個(gè)奇幻故事。就是說，當(dāng)一個(gè)人專注到某件事情上，進(jìn)入忘我之境時(shí)，心和神不分了，融一起了，就好像當(dāng)你凝望星空，星空也在回望著你。

北半球，在天氣條件許可下，一年有多個(gè)月份可觀測到北斗七星，四月中旬晚上八九點(diǎn)鐘，看到的北斗七星斗柄指向東方。夜晚看到“七仙女”這樣的美景，難道你不幻想能夠“御風(fēng)而行”，飛上天看看“七仙女”的尊容？

《列子》的內(nèi)容，多為神話、傳說、寓言等，并非荒誕不經(jīng)，而是將“道”融匯于故事之中。《列子》中，還有篇寓言，名叫《海上鷗鳥》。大意是說，海邊有愛鳥者，常有上百只海鷗飛來和他嬉戲。其父說，海鷗都愛和你玩，你抓一只讓我玩玩。第二天，他到海邊，所有的海鷗都飛著不肯落下。著名的古琴曲《鷗鷺忘機(jī)》，就是從這里來的。

河南擁有幾千年文明，更誕生了洛陽、開封、安陽等古都?！霸娛ァ倍鸥?、“詩魔”白居易，還有著名文學(xué)家蔡文姬、潘安、韓愈、劉禹錫、元稹、李賀、李商隱等都是河南人。道家的三個(gè)重要代表人物，老子、列子、莊子，故里都在河南。老子故里在今河南鹿邑，莊子故里在今河南商丘，列子故里在今鄭州圃田。河南地大物博，如果把“養(yǎng)在深閨”的文化資源盤活，讓沉睡的寶藏?zé)òl(fā)時(shí)代光華，都能成為“一鳴驚人”的超級文化IP。

黃河，中華民族的母親河，一條潤澤萬物生靈、亙古奔騰不息的文化之河。老子是黃河流域文化名人中最亮的一顆星。老子的《道德經(jīng)》，又稱《老子》。司馬遷《史記·老子韓非列傳》說，周守藏室之史老子“見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。

司馬貞《史記索隱》引劉向《列仙傳》：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也?！?/p>

“老子出關(guān)”一直被后人津津樂道，“紫氣東來”也成了祥瑞的象征?！扒嗯！?，既代表東方，又代表生機(jī)、自然之道。老子騎青牛西去，象征自然之道的運(yùn)行。

咱們接著說《唐宮夜宴》。這些從博物館中走出來的唐宮少女，可不光帶來了大唐盛世的霓裳羽衣，還帶來了一大堆國寶元素：借助VR黑科技，《唐宮夜宴》不僅把唐三彩，還把“婦好鸮尊”“賈湖骨笛”“蓮鶴方壺”等國寶，也都一一搬到“春晚”T臺(tái)上“走秀”。

《唐宮夜宴》讓“養(yǎng)在深閨”的文化資源，以更炫的方式走進(jìn)生活。這或許是《唐宮夜宴》“火”出圈際的制勝法寶。唐代，是我國古代封建文化和藝術(shù)繁榮鼎盛的時(shí)代。《唐宮夜宴》反映了唐代宮廷燕樂舞的“真實(shí)”，再現(xiàn)了人們在史書、博物館、石窟壁畫、古代畫本上見到的唐代宮廷靜物畫面，滿足了當(dāng)代觀眾的文化需求和審美心理預(yù)期。文化需要傳承，人心需要滋養(yǎng)，歸根結(jié)底，以文化去滋養(yǎng)人心，才不負(fù)五千年的中國歷史，才不負(fù)無比璀璨的中國文明。

在文化底蘊(yùn)層面，唐三彩、蓮鶴方壺、婦好鸮尊、賈湖骨笛加之《簪花仕女圖》《千里江山圖》《搗練圖》《侍馬圖》《備騎出行圖》等的空間背景疊加，令人回味無窮。

開場的背景圖為唐代周昉的《簪花仕女圖》，這是最典型的唐代宮廷仕女繪畫。這幅圖畫和唐宮少女的出場也最為協(xié)調(diào)，在少女們歡歌載舞、嬉笑打鬧中，我們真實(shí)感受到：一千年前的唐代生活如此生動(dòng)、靈動(dòng)。

在開場這段銀幕下方的則是《搗練圖》，這幅圖畫的選取也是煞費(fèi)苦心，從故事情節(jié)上，幾乎完美承接了《簪花仕女圖》，我們完全可以理解為：戴上鮮花，去浣衣。緊接著一個(gè)轉(zhuǎn)場，又迎來了《明皇幸蜀圖》?！睹骰市沂駡D》講述的正是唐玄宗在安史之亂中，避難四川的故事。此外，還有《備騎出行圖》《樹下美人圖》《侍馬圖》等傳世名畫，搭配夜宴小姐姐們的演繹，一一出場。

在方寸舞臺(tái)之間，《唐宮夜宴》完美呈現(xiàn)出了一出東方版的“博物館奇妙夜”?！短茖m夜宴》中一群歡樂的“唐小妞”，真正讓文物活了起來。

四

《唐宮夜宴》完美地呈現(xiàn)了大唐文化，讓我們感受到了一股來自唐代的文化之“風(fēng)”。這股風(fēng)，是“風(fēng)雅”的風(fēng)。

今天，我們夸一個(gè)人有文化，怎么夸？說這個(gè)人“風(fēng)雅”，這個(gè)詞就來自《詩經(jīng)》。古人說，不讀詩詞，不足以知春秋歷史；不讀詩詞，不足以品文化精髓；不讀詩詞，不足以感天地草木之靈；不讀詩詞，不足以見流彩華章之美。詩詞的源頭在哪兒呢？就在《詩經(jīng)》里?！对娊?jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，本來的名稱叫《詩》或者“詩三百”（305篇）。說是詩集，其實(shí)更確切地說，應(yīng)該叫民歌集。從西周到春秋中葉，五百年才出了這么一部詩集，可見這詩集不一般。

《詩經(jīng)》分《風(fēng)》《雅》《頌》三部?！讹L(fēng)》《雅》《頌》三類，是按音樂特點(diǎn)分類的。雅之部又分為“大雅”“小雅”?！讹L(fēng)》即《國風(fēng)》。《國風(fēng)》本來叫《邦風(fēng)》，漢代避劉邦的諱，才改為《國風(fēng)》。《毛詩序》提出一種“變風(fēng)變雅”的著名學(xué)術(shù)論說，云：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。”意思是說，當(dāng)西周王朝政治清明時(shí)，詩風(fēng)很積極向上，充滿正能量，風(fēng)都是正風(fēng)，雅都是正雅。但是，到了后期，像西周的末代天子周幽王，荒淫無道，為了博得美人一笑，竟然拿國家的戰(zhàn)爭令開玩笑，不惜“烽火戲諸侯”。這個(gè)時(shí)期，王政中衰，禮制敗壞，詩歌風(fēng)格就成了王國維所說的憂世與憂生，諷刺周天子，變風(fēng)、變雅。

啥叫“風(fēng)”？按照《毛詩序》的說法，“風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！薄吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！备邓鼓晗壬凇陡邓鼓曛v中國古代文學(xué)史》一書中講：“風(fēng)者，本泛指歌詞而言，入戰(zhàn)國成一種詭辭之稱，至漢初乃演化為枚馬之體?！L(fēng)和‘諷乃一字，一名詞一動(dòng)詞。風(fēng)乃詩歌之泛稱?！盵3]

傅斯年說，在《詩三百》中，無論《周南》《召南》還是《國風(fēng)》，都是民間歌曲之類，正如現(xiàn)在所謂“民眾為民眾造的”，所以也沒有作者。歌謠和傳言就是所謂的“國風(fēng)”。《詩經(jīng)》里有十五國風(fēng)，即《周南》《召南》《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《齊風(fēng)》《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《秦風(fēng)》《陳風(fēng)》《檜風(fēng)》《曹風(fēng)》和《豳風(fēng)》，共一百六十首。

作為“民歌”的“風(fēng)”，就是老百姓干活的時(shí)候或者疲憊的時(shí)候，隨口唱的歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”。類似今天的童謠、順口溜、情歌?！妒酚洝防镯?xiàng)王被圍垓下，夜間漢軍四面皆楚歌，他到帳中飲酒，身邊有自己最愛的美人虞姬，還有陪伴他征戰(zhàn)的駿馬，名叫騅。于是，項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？”而漢高祖返回故鄉(xiāng)時(shí)，將一幫故人叫來喝酒。酒到微醉，漢高祖自己拿著樂器，自唱一首《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)。威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方！”

蘇州大學(xué)教授魯樞元有個(gè)演講，專門講“風(fēng)”這個(gè)常用字中隱藏的一種奇特文化現(xiàn)象?！对娊?jīng)》中的風(fēng)土、風(fēng)俗、風(fēng)尚、風(fēng)情，也以“國風(fēng)”命名。在自然層面，在先秦時(shí)代的中國古人看來，“風(fēng)”，并非單純的“自然現(xiàn)象”，同時(shí)也是“天”的情緒和意志。在社會(huì)層面，在那個(gè)農(nóng)耕時(shí)代，“風(fēng)”和“雨”一樣重要，“風(fēng)調(diào)雨順”也有了吉祥之意。像“世風(fēng)”“民風(fēng)”“風(fēng)俗”“風(fēng)情”“風(fēng)土”“風(fēng)氣”“風(fēng)化”“風(fēng)尚”“風(fēng)憲”“風(fēng)裁”“風(fēng)紀(jì)”“風(fēng)教”這些詞又有了社會(huì)學(xué)意義。在中國古代，由于“風(fēng)”與社會(huì)的盛衰、朝廷的安危、家族的成敗、人生的否泰有著如此密切而又精微的關(guān)聯(lián)，因此“風(fēng)”被賦予了神秘含義，并且由此造就了一批靠“風(fēng)”吃飯的“社會(huì)工作者”，拓展出一些以“風(fēng)”為研究對象的專業(yè)知識(shí)、專門技術(shù)，那就是“風(fēng)角”與“風(fēng)水”?！帮L(fēng)角”是觀風(fēng)占吉兇，占風(fēng)者可以從風(fēng)的來向、強(qiáng)弱、燥濕、清濁、寒熱、聲響、明晦辨認(rèn)出是“祥風(fēng)”還是“妖風(fēng)”，是“和風(fēng)”還是“災(zāi)風(fēng)”，是“政體清明風(fēng)”還是“刀兵將至風(fēng)”等等。對風(fēng)的觀察研究成了社會(huì)政治的預(yù)測系統(tǒng)。如今“風(fēng)角”已經(jīng)失傳，“風(fēng)水”仍在盛行。在藝術(shù)層面，“風(fēng)雅”“風(fēng)致”“風(fēng)趣”“風(fēng)韻”“風(fēng)骨”“風(fēng)格”等有了審美的意味。在人格層面，“魏晉風(fēng)度”“風(fēng)概簡正”“風(fēng)儀偉長”“風(fēng)神高邁”“風(fēng)標(biāo)鋒穎”“風(fēng)格峻峭”“風(fēng)姿端雅”“風(fēng)度簡曠”“風(fēng)趣高奇”“風(fēng)操凝峻”“風(fēng)鑒澄爽”等詞匯則又別有“風(fēng)情”。

魯樞元這篇講稿經(jīng)過整理，發(fā)表于《光明日報(bào)》2012年5月7日第5版上。魯樞元講：“‘風(fēng)是一個(gè)擁有旺盛‘生殖能力的‘根詞，1979年版的《辭海》收錄了以‘風(fēng)字打頭的條目204個(gè)。中華民族在其悠久的歷史中創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了‘風(fēng)這一漢字，賦予了‘風(fēng)字以繁多的衍生義、派生義、象征義、假借義、隱喻義，從而形成了一個(gè)由‘風(fēng)字構(gòu)成的語義網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)活力充盈的‘語義場。在中國古代文化中，風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)、世風(fēng)民風(fēng)的風(fēng)、風(fēng)騷風(fēng)流的風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)、風(fēng)水望氣的風(fēng)、感冒傷風(fēng)的風(fēng)，都是那個(gè)古老漢字‘風(fēng)的衍生物。《莊子》中說‘大塊噫氣，其名曰風(fēng)，‘風(fēng)是大地的呼吸；《淮南子》進(jìn)一步解釋說：‘氣聚一方，流而為風(fēng)，‘風(fēng)即‘氣在天地間的流動(dòng)。大地上、天空中的‘風(fēng)，也同樣以某種方式存在于人體之內(nèi)。人體內(nèi)有風(fēng)，人體內(nèi)的‘風(fēng)與天地間的‘風(fēng)可以相互交流、相互感應(yīng)。這是中國傳統(tǒng)文化別開生面的創(chuàng)舉，并成為‘中醫(yī)學(xué)重要的理論支柱。”[4]

《黃帝內(nèi)經(jīng)》講，人體的“九竅、五臟、十二節(jié)，皆通于天氣”，人體之氣與天地之氣密切相關(guān)，人體中的“氣脈”與“天氣”“地氣”之間的沖突、失調(diào)，是造成各種疾病的根本原因，中醫(yī)謂之“傷風(fēng)”“中風(fēng)”——或“風(fēng)濕”“風(fēng)疹”“風(fēng)痹”，或“癘心風(fēng)”“產(chǎn)褥風(fēng)”和“白癜風(fēng)”。為此，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中還專門設(shè)立了“風(fēng)科”?！帮L(fēng)池”“風(fēng)市”“風(fēng)門”“風(fēng)府”都是中醫(yī)針灸學(xué)中標(biāo)定的重要穴位。

中國古代哲學(xué)認(rèn)為，“風(fēng)”是既可以存在于個(gè)人體外，又可以存在于個(gè)人體內(nèi)的，被分別稱作“外氣”和“內(nèi)氣”。存在于體外的“風(fēng)”，即作為人的生存環(huán)境的天氣、地氣、風(fēng)土、風(fēng)俗、風(fēng)化、風(fēng)尚；存在于體內(nèi)的“風(fēng)”，即作為人的生命主體的生氣、精氣、神氣、臟腑之氣、營衛(wèi)之氣。

在中國數(shù)以萬計(jì)的漢字中，為什么恰恰是這個(gè)“風(fēng)”字，能夠如此完整而又形象地涵蓋了中華文明的各個(gè)層面？魯樞元的解釋是：“‘風(fēng)在中國古代文化中的這一特殊地位，應(yīng)與中國古代以‘氣為核心的自然哲學(xué)思想密切相關(guān)?！盵5]在中國先秦哲學(xué)中，“氣”，是天地萬物的本源。老子曰：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”“氣生萬物”，生出的不僅是自然界的萬物萬象，這里的萬物也包括人與人類社會(huì)。中國農(nóng)民講“歲時(shí)節(jié)氣”，中國政治家講“氣數(shù)氣運(yùn)”，中國宗教家講“行氣服氣”，中國文藝?yán)碚摷抑v“文以氣為主”，以及中國醫(yī)學(xué)講“理氣安神”，氣的存在普遍地滲透、貫穿在中國人的一切行為與活動(dòng)中，從人的生理活動(dòng)、心理活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、信仰活動(dòng)到審美活動(dòng)；從人的本能行為、生產(chǎn)行為、道德行為、宗教行為到藝術(shù)行為。如果非要給“氣”尋找一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中的替代物、象征物，那就是“風(fēng)”?！帮L(fēng)”就是流動(dòng)衍化著的氣，而“氣”也就是靜止凝聚著的風(fēng)?！帮L(fēng)”成為“氣”在現(xiàn)有世界周行不殆的“替身”。如果套用一下西方現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的術(shù)語，“氣”就如同海德格爾哲學(xué)中的“在”（Sein）——一個(gè)原始的、唯一的、隱秘的存在；而“風(fēng)”則是“存在者”（das Seiende）——即“在”在當(dāng)下異彩紛呈的現(xiàn)身。

有一種“風(fēng)”非常危險(xiǎn)，那就是“中風(fēng)”。中風(fēng)，這是中醫(yī)的叫法，西醫(yī)叫心腦血管疾病。我們到醫(yī)院，在大門口，就能看到非常醒目的幾個(gè)大字：腦卒中急救中心。老中醫(yī)梁化一老師前幾年自己曾經(jīng)中風(fēng)：一天早晨醒來，發(fā)現(xiàn)視物不清，起床困難，頭暈?zāi)垦！Ｋ庾R(shí)到這是中風(fēng)的前兆，如果這個(gè)時(shí)候打120，怎么也得等半個(gè)多小時(shí)才能到，再加上路上折騰、到醫(yī)院掛號，很可能錯(cuò)過黃金搶救時(shí)間。他馬上讓老伴煮蟬蛻5克，喝了一碗。想不到，“5克蟬蛻”煮的湯喝下去，整個(gè)人就風(fēng)平浪靜了。接下來，他就給自己開一方，就是四君子湯，再加上天麻15克，勾藤15克，蟬蛻6克，姜半夏10克，前胡10克，山萸肉15克，枸杞子10克，牛膝20克。因?yàn)樗惶?，所以就沒用制附子。中風(fēng)，肯定影響頭部，外風(fēng)和內(nèi)風(fēng)都沖到頭部，所以他用了天麻，解決暈的問題。用勾藤、蟬蛻驅(qū)風(fēng)，用半夏配前胡，祛痰力量更強(qiáng)。肝腎同源嘛，故用山萸肉、枸杞子補(bǔ)肝腎之陰。重用牛膝，意在把頭風(fēng)“拉”下去。他吃了一劑，感覺病情已被控制了。然后，他就去找同行醫(yī)生做針灸，灸了風(fēng)府穴、風(fēng)池穴等等，連續(xù)針灸5天，同時(shí)吃了5天藥，身體完全恢復(fù)，至今沒留下任何后遺癥?；叵肫饋恚谴嗡酗L(fēng)的治療，藥物所起的作用應(yīng)該占到60%以上，而針灸所起的作用應(yīng)該占30%以下。他總結(jié)自己的中風(fēng)治療經(jīng)驗(yàn)，后來為多位患者的中風(fēng)治療起到非常好的作用。他曾經(jīng)治過一位廣東85歲的阿婆。這位阿婆因?yàn)橹酗L(fēng)（腦梗）住院，打針打到走不了路，舌苔整個(gè)變成了黑色。他行醫(yī)30多年，從未見過如此黑的舌苔。舌苔黑色是什么情況？腎屬水，黑也屬水，舌苔現(xiàn)黑說明病已入腎，屬于極寒了。當(dāng)然，極熱的話，舌苔也會(huì)現(xiàn)黑，但一般情況下舌面還會(huì)起刺。舌苔如果白但開裂，是什么情況呢？白而潤滑是寒濕，多在脾胃間。開裂，是陰不足，像稻田缺水就有裂痕一樣。還有一種情況，白如敷粉，則是肺熱的舌苔。肺屬金，金色白，這時(shí)就要清肺熱了。

那個(gè)阿婆出院后，身體很弱。他認(rèn)為這種情況是腎氣快絕了。開方：黨參10克，天麻15克，勾藤15克，蟬蛻6克，姜半夏10克，前胡10克，山萸肉15克，枸杞子10克，白術(shù)15克，茯苓10克，炙甘草8克，附子30克。服三副。囑咐患者：制附子30克另包，先煮一個(gè)小時(shí)、再下后面的藥，煮30分鐘。復(fù)煮的話，一起煮30分鐘即可。三副之后，阿婆舌苔的黑色變淡了90%，患者精神也好轉(zhuǎn)。又開方：麻黃5克，桂枝8克，黃芪50克，杏仁8克，黃芩8克，川芎8克，西洋參6克，當(dāng)歸10克，干姜10克，制附子10克，天麻10克，白術(shù)15克，茯苓10克，菟絲子20克，枳實(shí)8克，蟬蛻5克，山萸肉15克，枸杞子1克，炙甘草8克。服五副，煮40分鐘。這是小續(xù)命湯和補(bǔ)陽還五湯組合而成的藥方，阿婆服用后，舌苔的黑色基本正常，身體也逐漸恢復(fù)正常，行動(dòng)也自如了。這個(gè)小續(xù)命湯，山西名醫(yī)李克老先生認(rèn)為，是治療中風(fēng)的第一方，他本人的中風(fēng)，也是用這個(gè)方治好的。（注：本文所涉方劑、中藥，僅做參考，使用時(shí)需經(jīng)醫(yī)生指導(dǎo)。下同）

從上述的事例來看，中風(fēng)的原因，其實(shí)就是八個(gè)字：營衛(wèi)郁閉，絡(luò)虛邪滯。病機(jī)的關(guān)鍵就是“不通”，表證是重點(diǎn)，所以，麻黃、桂枝不能少，這兩味都是解表的要藥。

那么，“產(chǎn)后風(fēng)”該如何治療呢？跟一般的傷風(fēng)有什么不同？你把這個(gè)病名琢磨透，治法就出來了。產(chǎn)后風(fēng)是治療風(fēng)邪還是治療產(chǎn)后的體質(zhì)？剛開始醫(yī)生治療產(chǎn)后風(fēng)，會(huì)用一些風(fēng)藥，如羌活、獨(dú)活，解表發(fā)汗。用這些風(fēng)藥后，發(fā)現(xiàn)一陣子有用，但隨后又容易復(fù)發(fā)。古人說，不患風(fēng)之不去，而患風(fēng)之復(fù)來。產(chǎn)后風(fēng)更是這樣，很多婦人生完小孩后，月子沒有坐好，等于她身體衛(wèi)表的那重金鐘罩破損了，千瘡百孔，得不到很好的修復(fù)。產(chǎn)后的體質(zhì)就是多虛多郁。所以，祛風(fēng)只是治標(biāo)，修復(fù)正氣、把體表金鐘罩防護(hù)好，才是治根治本。產(chǎn)后氣血大虧，有些醫(yī)家就用八珍湯去補(bǔ)益氣血，發(fā)現(xiàn)也難治好產(chǎn)后風(fēng)，為什么？你只是去補(bǔ)助體虛，沒有去驅(qū)逐風(fēng)邪，也難以達(dá)到根治的效果。所以產(chǎn)后風(fēng)的治療，一方面要照顧到本虛、氣血營衛(wèi)不足，另一方面要也照顧到表實(shí)、肌表為風(fēng)邪所閉郁。內(nèi)補(bǔ)外利，就是治療產(chǎn)后風(fēng)的大法。向內(nèi)補(bǔ)益產(chǎn)后之虛，向外疏利六淫之氣。這樣標(biāo)本并行，病痛就可愈。所以，治療產(chǎn)后風(fēng)可以考慮用到桂枝湯加人參，還可以加一些風(fēng)藥，如荊芥、防風(fēng)。為什么這么用呢？因?yàn)槿藚ⅰ咨?、生姜、大棗、甘草，就像給你身體補(bǔ)助糧草，補(bǔ)益國庫空虛，而桂枝、荊芥、防風(fēng)、川芎這些風(fēng)藥，能夠驅(qū)邪達(dá)表，像將軍一樣，把敵人趕出體外。所以，當(dāng)大家把一種病的理法吃透，思路理順，用藥就很靈活。如果產(chǎn)后風(fēng)較輕的，體力還行，就干脆一鼓作氣，以驅(qū)邪的風(fēng)藥為主，把風(fēng)邪趕出體外，同時(shí)要注意，“坐臥不當(dāng)風(fēng)，走路要挺胸”。這方劑之學(xué)，如同排兵布陣，你得有兵力、足糧草，才能夠打仗。單有將軍士兵，沒糧草不行。單有糧草，沒將軍士兵也不行。這就是為何養(yǎng)生要“動(dòng)靜結(jié)合”。動(dòng)，可以練武練功，野蠻其體魄，把身體彪悍之氣練出來；靜，你可以靜坐養(yǎng)心，可以休養(yǎng)生息，把身體沉潛內(nèi)斂之氣練出來。這樣既有衛(wèi)氣外護(hù)，也有真氣內(nèi)生，就像既有風(fēng)藥達(dá)表，又有護(hù)養(yǎng)脾胃的藥固里。表里相兼顧，才是愈病、保健之道。這個(gè)產(chǎn)后風(fēng)，如果從歷史角度來看，它就像楚漢相爭多年，國家財(cái)力空虛、無力再戰(zhàn)。即便在漢景帝時(shí)期，有匈奴來侵犯，也只能暫時(shí)睜一只眼閉一只眼。只能用黃老之學(xué)，與民休息，恢復(fù)國力，等到漢武帝時(shí)代，才能夠大振漢朝之威，逐匈奴于邊塞八百里以外。當(dāng)時(shí)漢武帝雄心萬丈地說，犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。底氣已經(jīng)足了，金鐘罩防衛(wèi)之氣恢復(fù)了，外敵不敢也不能進(jìn)來。

有一種“風(fēng)”讓人苦不堪言，那就是痛風(fēng)。痛風(fēng)為什么最容易發(fā)生在腳部？中醫(yī)認(rèn)為濕性趨下，這跟濕毒分不開。為什么濕毒沉淀？這跟脾胃分不開，因?yàn)槠⒅鳚?。為什么脾胃運(yùn)化不了濕濁？這跟暴飲暴食、吃過多身體消化不了的東西有關(guān)，比如海鮮、動(dòng)物內(nèi)臟、啤酒、雞蛋、冰凍飲料等。所以養(yǎng)好脾，管住口很重要。

老子曾說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂?！蔽镔|(zhì)豐盈的時(shí)代，很多人自稱“吃貨”，吃得過多過飽，卻忘記去慢慢品味食材本身的滋味。你可以觀察一下周圍，很多痛風(fēng)，他的發(fā)作都跟應(yīng)酬頻繁分不開，或者吃了太多難以消化的東西。所以，痛風(fēng)，要想治好，不注重戒口是很難的。有個(gè)人，痛風(fēng)多年，才三十來歲，事業(yè)有成，應(yīng)酬也多。所謂應(yīng)酬，自然離不開酒，白酒、紅酒、啤酒等等，每次應(yīng)酬過度，他都明顯感到痛風(fēng)在加重。有個(gè)醫(yī)生給他開了痛風(fēng)湯，吃了之后緩解一些。他身體濕濁偏重，舌苔白膩。這個(gè)能緩解的痛風(fēng)湯里面的土茯苓、萆薢、威靈仙，能夠很快地把身體里的濕濁，通過小便排出。緩解了，但還會(huì)復(fù)發(fā)，痛風(fēng)湯沒能夠治本，為什么呢？因?yàn)橹伪静辉谒幬锷希诓∪说淖彀蜕稀?/p>

有三種人的病是不好治的，因?yàn)樗麄兡退帲胀ǖ乃幒茈y治好他的疾病。一種是長期熬夜，精神被刺激的人，這種人的神經(jīng)都麻木了。第二種人是指酒鬼、煙鬼、賭鬼，這些人由于放縱欲望，臟腑血脈被煙酒錢財(cái)所麻木，這種人的病治起來也難。還有一種就是脾氣不好或者失戀、精神失落之人。心病還須心藥醫(yī)，按照葉天士的說法，就是“無情之草木，難療有情之疾病”。

為什么這些病痛難治療呢？因?yàn)檫@些疾病大都是病人在精神意志層面上出了問題。救身容易救心難，醫(yī)生不是萬能的。神志魂魄方面的疑難雜癥，不是因?yàn)闆]藥醫(yī)，而是因?yàn)檫@個(gè)層面的雜病，須找心藥來醫(yī)。除了用些重鎮(zhèn)安神之品，更要懂得引導(dǎo)病人斷惡修善、心中光明，這樣療起病來，才比較理想?？墒且恍┤丝偸遣粩嗟?fù)Q醫(yī)生、換藥，想要快速治好，恐怕很難。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說，病非人體固有之物，能夠得到就能夠消除。你說不能夠治，是因?yàn)檫€沒有得到其中的方法。古人面對疾病是有豪言壯志的，但是一定不是單純用藥物，針灸按摩、砭石拍打是招法，斷惡修善、修心養(yǎng)性，也是招法。這時(shí)候就要以法來治病，而不是單純在藥物層面上去研究。弘一大師有一幅字，只寫兩個(gè)字：“知止”?！爸埂弊?，在甲骨文里，是一只小鳥合上雙翅，靜靜停歇在枝頭上。品味弘一法師的“知止”二字，有自律和自省之美。知止，不要了，足夠了，知足了。他的后半生也將人世的名利、財(cái)富、繁華、虛榮全都不要了，舍棄了。我們當(dāng)然不是說讓大家都去學(xué)弘一大師，只是面對美食的誘惑，要懂得“知止”。像痛風(fēng)、高血脂、肥胖等現(xiàn)代病，你只要遵循六個(gè)字，管住嘴，邁開腿，然后再用中醫(yī)去調(diào)理，都能收到事半功倍的效果。但如果這六個(gè)字做不到，那你即使事倍也難達(dá)到功半。

說完了自然界的風(fēng)，再說回文化之風(fēng)。我們來看一首唐詩：《風(fēng)》?！敖饴淙锶~，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜?！币馑际钦f，風(fēng)可以吹落秋天金黃的樹葉，可以催開春天美麗的鮮花，刮過江面能掀起千尺巨浪，吹進(jìn)竹林能使萬竿竹傾斜。該詩四句兩兩成偶，以“三”“二”“千”“萬”數(shù)字對舉排列來表現(xiàn)風(fēng)的強(qiáng)大，也表達(dá)了詩人對大自然的敬畏之情。風(fēng)，為自然界之物象，本是看不見摸不著，只能經(jīng)由生命個(gè)體用心去感受或通過外物的變化知曉。因此，全詩無出現(xiàn)一個(gè)“風(fēng)”字，也沒有直接描寫風(fēng)之外部形態(tài)與外顯特點(diǎn)，而是通過外物在風(fēng)的作用下原質(zhì)或原態(tài)的改變?nèi)ケ憩F(xiàn)風(fēng)之柔情與強(qiáng)悍。

回看《唐宮夜宴》，它讓我們感受了一股來自唐代的文化之“風(fēng)”。這股風(fēng)，正是傳統(tǒng)文化的春風(fēng)。

中國舞蹈家協(xié)會(huì)主席馮雙白看了《唐宮夜宴》之后，深有感觸地說：“河南歷史文化華彩厚重，蘊(yùn)藏了無數(shù)值得書寫的故事，而地處大河之南、天地之中的鄭州，更是書寫了黃河文化最為絢爛的篇章。”

《唐宮夜宴》，無疑是一道文化大餐。食物或許本沒有意義，而融入日常生活后，便成了“在時(shí)間歲月中永遠(yuǎn)不能回家的異鄉(xiāng)人”永遠(yuǎn)魂?duì)繅艨M的味道。

《唐宮夜宴》等節(jié)目的走紅，讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典回歸人們的視線，再次向人們展示了中華文明的無限魅力。只有根植傳統(tǒng)文化，才能唱響時(shí)代心聲、奏出文化強(qiáng)音。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]王勝昔，崔志堅(jiān)，杜倩，劉少鄉(xiāng).《唐宮夜宴》為什么能火[N].光明日報(bào)，2021-02-22.

[3]傅斯年.傅斯年講中國古代文學(xué)史[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2014：108.

[4][5]魯樞元.奇特的漢字“風(fēng)”[N].光明日報(bào)，2012-05-07.

美編 敏子 編輯 饒丹華