結(jié)構(gòu)功能主義視角下太極拳運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能

□宋傳超（四川大學(xué)體育科學(xué)研究所 四川 成都 610065）

結(jié)構(gòu)功能主義視角下太極拳運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能

□宋傳超（四川大學(xué)體育科學(xué)研究所 四川 成都 610065）

現(xiàn)代社會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸復(fù)蘇，而太極拳運(yùn)動(dòng)是我國(guó)優(yōu)秀文化的重要載體，它在社會(huì)中的傳承與發(fā)展具有豐富多元的社會(huì)功能。為了對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能進(jìn)行系統(tǒng)的分析，本文利用結(jié)構(gòu)功能主義創(chuàng)始人帕森斯的AGIL模式構(gòu)建太極拳運(yùn)動(dòng)社會(huì)功能的AGIL模型，認(rèn)為太極拳運(yùn)動(dòng)具有個(gè)體適應(yīng)、情感目標(biāo)、社會(huì)整合和文化維模4個(gè)基本功能取向，從整體上把握太極拳運(yùn)動(dòng)社會(huì)功能的宏觀圖景。

結(jié)構(gòu)功能主義 太極拳文化 AGIL模式 社會(huì)功能

隨著我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的精神文化需求日漸興盛，傳統(tǒng)文化逐步復(fù)興，承載我國(guó)優(yōu)秀文化的載體逐漸被人們發(fā)掘并傳承，太極拳運(yùn)動(dòng)的養(yǎng)生文化植根于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化土壤中，在我國(guó)幾千年文化的濡養(yǎng)中，逐步形成了較為完善的理論體系和技術(shù)體系，并隨著社會(huì)的發(fā)展逐步形成了一種新的社會(huì)風(fēng)尚。太極拳運(yùn)動(dòng)具有重要的養(yǎng)生保健功效，并具有龐大的習(xí)練群體，因此，在社會(huì)群體中太極拳還具有重要的社會(huì)功能。帕森斯的“AGIL”模型理論是通過對(duì)影響社會(huì)系統(tǒng)及子系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的因素進(jìn)行深入分析。如今，太極拳逐漸風(fēng)靡，成為了一種社會(huì)現(xiàn)象，具有廣泛和深刻的社會(huì)功能。本文試圖從結(jié)構(gòu)功能主義的視角透視太極拳，并運(yùn)用帕森斯的AGIL結(jié)構(gòu)功能模型理論對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能進(jìn)行系統(tǒng)的分析和闡述，探討其在社會(huì)系統(tǒng)中的作用。

1、結(jié)構(gòu)—功能主義理論闡述

1.1、帕森斯的社會(huì)系統(tǒng)理論

帕森斯在《社會(huì)系統(tǒng)》這本著作以及《價(jià)值、動(dòng)機(jī)與行動(dòng)系統(tǒng)》一書中，將“社會(huì)系統(tǒng)”定義為：社會(huì)系統(tǒng)由彼此之間相互聯(lián)系的眾多個(gè)體行動(dòng)者組成，它存在于至少一個(gè)自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境之中。社會(huì)系統(tǒng)中的行動(dòng)者以實(shí)現(xiàn)“快樂的最大化”為行為取向，他們與所處的環(huán)境（包括其他行動(dòng)者）之間存在著緊密的聯(lián)系。該理論通過從“系統(tǒng)”的角度出發(fā)，其研究的基本單位是社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)整體，該理論認(rèn)為社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的有機(jī)的系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)中的各要素彼此以有序、平穩(wěn)的方式相互聯(lián)系、相互作用，并對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能。社會(huì)整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何內(nèi)部組成部分的變化都會(huì)逐漸趨于新的平衡。帕森斯非常強(qiáng)調(diào)秩序、行動(dòng)和共同價(jià)值體系在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用。他始終認(rèn)為，研究社會(huì)結(jié)構(gòu)就是研究秩序問題，并且必然涉及秩序中的人的行為，而研究社會(huì)秩序和人的行為顯然離不開規(guī)范行動(dòng)者思想情感的價(jià)值問題，價(jià)值是構(gòu)成社會(huì)秩序的條件。

社會(huì)系統(tǒng)理論還認(rèn)為，如果一個(gè)社會(huì)存在廣泛公認(rèn)的價(jià)值和文化認(rèn)同，就會(huì)大大推進(jìn)角色扮演者（個(gè)體行動(dòng)者）角色形成過程和需求意向的協(xié)調(diào)。反之，如果一個(gè)社會(huì)缺少共享文化必將會(huì)導(dǎo)致沖突，因?yàn)檫@意味著角色扮演者主觀意圖與客觀需求不相吻合。另外，帕森斯強(qiáng)調(diào)，社會(huì)系統(tǒng)之能保證自身的維持和延存，是由于能夠滿足四個(gè)功能性條件，這就是他著名的“AGIL模型”。

1.2、帕森斯的AGIL結(jié)構(gòu)功能模型

1953年帕森斯與貝爾斯等人合著《行動(dòng)理論文稿》，建立了系統(tǒng)的宏觀結(jié)構(gòu)功能主義，提出與社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)的四個(gè)子系統(tǒng)：行為有機(jī)系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的四個(gè)基本功能（或稱 “AGIL”模型），即適應(yīng) （adaptation）、目標(biāo)達(dá)成（goal attainment）、整合（integration）和模式維持（latency pattern maintenance），以此分析社會(huì)變化。

A適應(yīng)　G目標(biāo)達(dá)成行為有機(jī)系統(tǒng)　人格系統(tǒng)文化系統(tǒng)　社會(huì)系統(tǒng)L模式維持　I整合

“適應(yīng)”(adaptation—A)功能，適應(yīng)功能有助于開放性的行動(dòng)系統(tǒng)適應(yīng)外部環(huán)境，并與外部環(huán)境發(fā)生相互聯(lián)系。保證社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)從外部環(huán)境中獲取資源并加以分配，以滿足行動(dòng)系統(tǒng)發(fā)展的需求；同時(shí)又與外部潛在的有效資源進(jìn)行互動(dòng)，為其提供資源，以確保將來從外部環(huán)境中獲得資源。

“目標(biāo)達(dá)成”(goal attainment—G)功能，指行動(dòng)系統(tǒng)通過某種路徑手段并利用調(diào)動(dòng)資源去實(shí)現(xiàn)整個(gè)大系統(tǒng)的目標(biāo)。人格系統(tǒng)承擔(dān)目標(biāo)達(dá)成的功能。

“整合”(integration—I)功能，通過協(xié)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素的關(guān)系，使各個(gè)子系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致并開展有效的合作，即使系統(tǒng)各部分協(xié)調(diào)成為一個(gè)具有功能的整體。社會(huì)系統(tǒng)承擔(dān)整合的功能，它在四個(gè)子系統(tǒng)中處于核心地位。

“模式維持”功能，即維持社會(huì)共同價(jià)值觀的基本模式，并使其在系統(tǒng)內(nèi)保持制度化，在社會(huì)系統(tǒng)中此項(xiàng)功能由文化系統(tǒng)執(zhí)行。

2、基于AGIL模型太極拳運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能取向

帕森斯認(rèn)為：“任何社會(huì)系統(tǒng)過程都服從于四個(gè)功能的必要條件。如果要取得均衡和維持這個(gè)系統(tǒng)繼續(xù)存在，它們必須得到充分滿足?！碧珮O拳運(yùn)動(dòng)經(jīng)過了幾百年的社會(huì)發(fā)展，已經(jīng)成為了穩(wěn)定的社會(huì)子系統(tǒng)，子系統(tǒng)的均衡與維持離不開四項(xiàng)基本功能即適應(yīng)（A）、目標(biāo)達(dá)成（G）、整合（I）和模式維持（L）功能的滿足。筆者借助帕森斯AGIL結(jié)構(gòu)功能模型建構(gòu)太極拳運(yùn)動(dòng)的個(gè)體適應(yīng)、情感目標(biāo)、社會(huì)整合和文化維模功能，從系統(tǒng)的角度解讀太極拳運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能，其社會(huì)基本功能取向可細(xì)分為以下四點(diǎn)：

2.1、豐富廣大民眾的閑暇生活，滿足大眾的健身養(yǎng)生需求

從社會(huì)適應(yīng)的角度分析，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，社會(huì)成員對(duì)閑暇時(shí)間、健康等提出了新的要求。另外，我國(guó)人口老齡化不斷加劇，老齡人口不斷增多，老人們的晚年生活也是社會(huì)關(guān)注的問題，以及賦閑在家的部分人群迫切希望能在閑暇時(shí)間找到歸屬。而太極拳作為社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，逐漸成為時(shí)尚拳的太極拳恰恰迎合了他們的文化休閑娛樂需求，逐漸成為我國(guó)休閑體育和大眾健身的重要組成部分，促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定、健康發(fā)展。從健身養(yǎng)生的角度來說，太極拳的誕生于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化沃土中，是我國(guó)悠久的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，吸納了儒、釋、道養(yǎng)生哲學(xué)理念、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)原理及養(yǎng)生理論，通過調(diào)心、調(diào)氣、調(diào)身等運(yùn)動(dòng)，不僅能夠活動(dòng)人體肌肉筋骨，還能達(dá)到運(yùn)行氣血、通暢經(jīng)絡(luò)、協(xié)調(diào)臟腑、恢復(fù)人體的自然治愈能力，提升人體的自然感知和調(diào)適能力等。尤其是節(jié)奏加快的現(xiàn)代生活，太極拳更顯示出了它獨(dú)有的魅力和價(jià)值，其博大精深的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的健身、養(yǎng)生價(jià)值被世界所接受。

2.2、滿足習(xí)練大眾的情感需求，構(gòu)建習(xí)練大眾的精神生活

“目標(biāo)達(dá)成”功能是人格系統(tǒng)對(duì)應(yīng)的功能，從社會(huì)成員個(gè)體高層次需求的角度來分析，它能夠滿足習(xí)練者的情感需求，建構(gòu)其生活的精神取向。太極拳被稱為“哲拳”，它蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的倫理觀念和養(yǎng)生理念，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步、人們物質(zhì)生活的滿足以及社會(huì)生活壓力下，人們對(duì)精神文化的渴望日漸突出。太極拳不僅具有休閑、健身養(yǎng)生價(jià)值，在公園、廣場(chǎng)、各大健身館有廣大的受眾群體，而且，太極拳還可以為人們提供可以增加彼此交流、增進(jìn)友誼的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)人與人之間認(rèn)知、認(rèn)同與理解，幫助個(gè)體排遣自身的孤獨(dú)感和無助感，體會(huì)一個(gè)融洽的群體所給予個(gè)人的安全感和歸屬感，特別是老年群體，使他們的心靈和精神得到愉悅，滿足大眾的情感需求。另外，太極拳還可以陶冶人的情操，豐富人的內(nèi)涵。太極拳以虛、靜為原則，它是自我和身心進(jìn)行交流的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，要求鍛煉者要身心放松，精神內(nèi)守，練習(xí)過程中，呼吸細(xì)長(zhǎng)慢勻，動(dòng)作緩慢柔和，可以舒緩練習(xí)者的緊張情緒，從而使練習(xí)者逐漸獲得恬淡虛無、無為、不爭(zhēng)的美好情感，從而使人們?cè)诰裆系玫綕M足。

2.3、促進(jìn)社區(qū)人際關(guān)系的整合，維持社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定

從社會(huì)生活的角度來看，各個(gè)社區(qū)太極拳運(yùn)動(dòng)愛好小組，通過集體的健身文化娛樂活動(dòng)使社會(huì)成員整合起來，為人們創(chuàng)造了相互交流的機(jī)會(huì)，人們聚在一起共同交流太極拳心得，進(jìn)而增進(jìn)情感交流，為個(gè)人生活增添色彩，并在長(zhǎng)期的交流互動(dòng)過程中形成共同的基本價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上協(xié)調(diào)了人們之間的和諧社會(huì)關(guān)系。更重要的一點(diǎn)是太極拳蘊(yùn)含了我國(guó)儒家中庸、修己思想，在處理人際關(guān)系上，重視和諧，強(qiáng)調(diào)寬容忍讓，把修己養(yǎng)身看作立身處世的根本。太極拳的蘊(yùn)含的武德理念、倫理哲學(xué)思想逐漸內(nèi)化為使人們的品質(zhì)，這樣，人與人之間融洽相處，形成一種和諧的人際氛圍，維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

2.4、增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)的文化認(rèn)同，傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

從“模式維持”功能的角度分析，文化具有維持社會(huì)共同價(jià)值觀的基本功能。文化認(rèn)同是個(gè)人相信并且信服某種特定文化，并將這種文化內(nèi)化為自己特定的價(jià)值觀。如今，我國(guó)提倡走文化復(fù)興、文化強(qiáng)國(guó)之路，增強(qiáng)我國(guó)的社會(huì)的文化認(rèn)同,是增強(qiáng)我國(guó)軟實(shí)力的重要方式。文化的傳承離不開有效的載體，太極拳是我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育，它作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著具有千年歷史底蘊(yùn)的儒家文化、道家文化、佛學(xué)文化、陰陽(yáng)五行學(xué)說和中醫(yī)藥理論等，有著中國(guó)傳統(tǒng)體育的特性和文化內(nèi)涵。練習(xí)太極拳的實(shí)踐過程也潛在的影響著文化價(jià)值觀的產(chǎn)生、發(fā)展。廣大太極拳習(xí)練者在學(xué)習(xí)太極拳的過程中，練習(xí)的不單單是一項(xiàng)健身養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)，隨著學(xué)習(xí)的逐步深入，無疑會(huì)了解、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟到太極拳所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，只有深刻領(lǐng)悟到太極拳所包含的各種傳統(tǒng)文化才能對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)有更進(jìn)一步的理解，上升到更高層次的練習(xí)中去。

3、結(jié)論

通過對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義創(chuàng)始人塔爾科特?帕森斯的“結(jié)構(gòu)功能主義”學(xué)說中AGIL模式構(gòu)建太極拳運(yùn)動(dòng)社會(huì)功能的AGIL模型，分析得出基于AGIL模式太極拳運(yùn)動(dòng)的四點(diǎn)社會(huì)功能：豐富廣大民眾的閑暇生活，滿足大眾的健身養(yǎng)生需求；滿足習(xí)練大眾的情感需求，構(gòu)建習(xí)練大眾的精神生活；促進(jìn)社區(qū)人際關(guān)系的整合，維持社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定；增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)的文化認(rèn)同，傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。分析得出，太極拳作為我國(guó)的瑰寶，具有重要的社會(huì)功能，因此，傳承與發(fā)揚(yáng)太極文化是我們每代人都需努力的事情。

[1]T·帕森斯.社會(huì)系統(tǒng)[M].轉(zhuǎn)引自:當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論[M].斯·華萊士[美],艾莉森·沃爾夫[英],劉少杰等譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008.

[2]楊璐瑤.試述功能主義學(xué)派的主要理論[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào),2011(1).

[3][美]塔爾科特·帕森斯,尼爾·斯梅爾瑟著.劉進(jìn),林午,李新等譯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)[M].北京:華夏出版社,1989.

[4]李永娜,袁校衛(wèi).全球化背景下民族體育文化的認(rèn)同危機(jī)與重構(gòu)[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào),2010(4).