四川新龍縣色威鄉(xiāng)藏傳佛教與苯教和諧關(guān)系調(diào)查

崔琛琛　劉　金　扎西翁加

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四川新龍縣色威鄉(xiāng)藏傳佛教與苯教和諧關(guān)系調(diào)查

崔琛琛劉金扎西翁加

四川省甘孜州新龍縣色威鄉(xiāng)是較為典型的藏傳佛教與苯教共存的民族鄉(xiāng)之一，境內(nèi)分屬于苯教的古交寺、夏克定寺與藏傳佛教的俄若寺，是當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕诮袒顒訄鏊?。近些年來，色威鄉(xiāng)境內(nèi)的藏傳佛教與苯教在保持自身發(fā)展的同時，無論二教僧侶還是普通信眾都在宗教生活及日常生活中表現(xiàn)出友好互動的顯著特點，呈現(xiàn)出“各美其美，美美與共”的和諧共處的良好狀態(tài)。結(jié)合實地調(diào)研，本文認為，充分吸取優(yōu)良傳統(tǒng)、積極融入民眾生活、認真貫徹宗教政策是色威鄉(xiāng)苯教與藏傳佛教建立和維護和諧關(guān)系的核心因素，也是今后持續(xù)發(fā)展和諧關(guān)系的重要著力點。

色威鄉(xiāng)；藏傳佛教；苯教；和諧關(guān)系

【Abstract】Sewei town is one of the typical ethnic townships in Xinlong county, Ganzi prefecture of Sichuan province where Bon and Tibetan Buddhism coexist. The Bonist Temples of Gujiao and Xiakeding and the Tibetan Buddhism Temple of Eruo, are the main places of religious activities for local residents. In recent years, Bon and Tibetan Buddhism in Sewei town show us a harmonious coexistence as well as their respective developments. Through investigation, We find that, it is the core factors of absorbing the fine traditions from each other, blending into the common people's lives positively and earnestly, and implementing the national religious policies that help to establish and maintain the harmonious relationship between Bon and Tibetan Buddhism there. The factors are also the priorities to sustain the harmonious relationship between the two in the future.

【Key words】Sewei town;Tibetan Buddhism;Bon; harmonious relationship

一、色威鄉(xiāng)概況與民眾宗教信仰現(xiàn)狀

(一)色威鄉(xiāng)概況

四川省甘孜藏族自治州地處青藏高原東南部邊緣，四川省西部，歷來是內(nèi)地通往西藏的重要通道，是漢藏經(jīng)濟文化交流的要沖。新龍縣位于甘孜州中部，全縣幅員9182.74平方公里；人口4.29萬人，是以藏族為主的少數(shù)民族居住縣。

色威鄉(xiāng)為新龍縣所轄，位于該縣北部22公里處。雅礱江穿境而過，總面積246.4平方公里，人口約3000人，其中常住人口全部為藏族，包括克日多、色威、俄色、寺廟、澤西、谷日、益麥7個村落。色威鄉(xiāng)以前有農(nóng)有牧，村里多養(yǎng)殖牦牛，同時也會飼養(yǎng)馬匹用作交通工具，但隨著經(jīng)濟水平的提高以及近年來政府“還林還草”的政策，現(xiàn)已很少有人飼養(yǎng)馬匹，牦牛數(shù)量也大為減少，家庭所養(yǎng)牦牛，只能供平時取奶食用；農(nóng)作物種類主要有土豆、青稞，作物收成一般只供自家食用；現(xiàn)挖蟲草收入已成為色威鄉(xiāng)家庭收入的主要來源。

(二)色威鄉(xiāng)民眾宗教信仰現(xiàn)狀及特點

信仰方面，當(dāng)?shù)孛癖娭饕叛霰浇毯筒貍鞣鸾?，信仰苯教的民眾人?shù)約為信仰佛教人數(shù)的兩倍。這一點從當(dāng)?shù)氐乃略簶?gòu)成情況便可知曉：色威鄉(xiāng)共有三座寺院，其中兩座即是苯教寺院。由于該鄉(xiāng)處于甘孜藏區(qū)南北兩條國道的邊緣，與周圍往來的交通較為不便，當(dāng)?shù)孛癖娒磕旯潭ǖ淖诮袒顒右约叭粘Ｉ钪械霓D(zhuǎn)經(jīng)祈福等需求主要通過這三座寺院來得以實現(xiàn)。雖然寺院分屬不同教派，但是在各種活動中不同教派的僧侶以及信徒存在些許交集。比如，當(dāng)?shù)氐闹卮蠊?jié)日——十三節(jié)，即是苯教、佛教信徒們以及僧侶的共同節(jié)日。此外，二教還有著眾多共同的節(jié)日，如藏歷6月10日的“次吉”，12月29日的“古圖”等。

就色威鄉(xiāng)民眾信仰的特點而言，突出的主要有五點：一是民族結(jié)合性強。即全鄉(xiāng)民眾主體幾乎全部為藏族，其宗教信仰與民族性融和無間。二是民眾信仰的基礎(chǔ)的廣泛性。調(diào)查顯示，色威鄉(xiāng)民眾，或信藏傳佛教，或信奉苯教，亦有少數(shù)二教均加信奉者，除少數(shù)一些特殊情況的民眾，如共產(chǎn)黨員按現(xiàn)行政策規(guī)定未明確表明自己有宗教信仰外，幾乎95%的被調(diào)查者都會表明自己的信徒身份。三是宗教信仰具有典型的二元性。全鄉(xiāng)境內(nèi)僅有寧瑪派藏傳佛教與苯教，無其它宗教或派別參雜其中。四是宗教形態(tài)發(fā)展的相對均衡性。境內(nèi)的藏傳佛教與苯教發(fā)展規(guī)模大致相當(dāng)，盡管信徒人數(shù)有差異，但信徒所涉村落分布，以及兩種宗教在民眾心目中的認同度卻無顯著差別。五是色威鄉(xiāng)民眾信仰的宗教活動場所較為集中，雖全鄉(xiāng)下轄七個村落，人口分布相對稀疏，但主要的宗教活動集中在藏傳佛教的俄若寺與苯教的古交寺與夏克定寺。

二、色威鄉(xiāng)民眾的主要宗教信仰場所與宗教活動

(一)藏傳佛教寺院現(xiàn)狀及其宗教活動

1.俄若寺

俄若寺,位于新龍縣色威鄉(xiāng)南部的寺廟村,離縣城15公里。寺廟建于 1667年,屬于藏傳佛教寧瑪派寺廟。寧瑪派是藏區(qū)最古老的佛教宗派；“寧瑪”為藏語音譯而來，為“古老、古舊”之意，因其以舊密咒為本而得名。俄若寺外漆寧瑪派藏紅色，主體由大經(jīng)堂、僧眾廚房以及僧人居住地組成，殿內(nèi)供奉著寧瑪派創(chuàng)始人蓮花生大士像，另外還有釋迦牟尼佛像、四臂觀音像；寺內(nèi)還供奉著法王晉美彭措的大型唐卡，法王在藏區(qū)信眾心中乃文殊、觀音、金剛手三大怙主之一的圣妙吉祥之化身；俄若寺還藏有寧瑪派刻版經(jīng)文，全為藏文書寫。寺內(nèi)現(xiàn)有僧尼人數(shù)百余人，其中活佛1人，喇嘛2人，其余為扎巴。在寺院旁的山上還有一座專門供奉蓮花生大士的經(jīng)堂，整個新龍縣的民眾多來此轉(zhuǎn)繞祈福。

在寺院教育方面，俄若寺依然完整保留著藏傳佛教寧瑪派傳統(tǒng)的教學(xué)制度。早期的寧瑪派不同于后來興起的其他教派，有固定的寺院、龐大的僧侶組織、系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容等，而是在后期逐步發(fā)展中才形成了較為完備的寺廟教育制度，俄若寺現(xiàn)今即采用此種后起制度，即從藏文字母的拼音造句開始，從學(xué)僧到“饒將巴”，最后到“堪布”，整個學(xué)習(xí)的時間大約為 20年。

2.俄若寺的主要宗教活動

俄若寺作為一寧瑪派寺廟，每年都會在特定的時期舉行相應(yīng)的法會活動,全年規(guī)模較大的活動主要有4次，表列如下*表中據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)制作，表中所列舉辦時間按當(dāng)?shù)亓?xí)俗均指藏歷。：

編號活動名稱舉辦時間活動內(nèi)容備注1珠欽元月7日與5月10日(全年2次)念誦《金剛經(jīng)》全部僧眾至嘎絨寺;以僧眾為主。2次吉6月10日(歷時10天)金剛舞表演;念誦《寶瓶神丸經(jīng)》僧侶與信眾共同參與3雍中利巴7月1日誦經(jīng)僧侶與信眾共同參與4古圖12月29日(歷時10天)法事祈福、誦經(jīng)僧侶與信眾共同參與

(二)苯教寺院現(xiàn)狀及其宗教活動

色威鄉(xiāng)苯教寺廟共兩座，所處位置較高，這不僅與當(dāng)?shù)匦疟娋幼〉赜嘘P(guān)，且能很好地避開滑坡等地質(zhì)災(zāi)害。

1.古交寺

古交寺位于色威鄉(xiāng)南5公里的谷日村，附近村落的藏族民多居均在其下方。古交寺規(guī)模與俄若寺相仿，呈前堂后殿樣式，內(nèi)屋為僧人住地，外有轉(zhuǎn)經(jīng)道。寺院中除供奉著苯教祖師辛饒彌沃；墻上掛有雍金錫繞祥瑪?shù)奶瓶?，?jù)當(dāng)?shù)乇浇掏浇榻B，苯教的所有本尊幾乎都來源于雍金錫繞祥瑪，她是慈悲與智慧的化身，有些類似于藏傳佛教的度母和空性佛母；另外，寺內(nèi)還供奉著苯教護法“斯巴杰姆”及其 “智慧怒姆”，智慧怒姆是斯巴杰姆的智慧示像，屬于智慧的憤怒相護法，在教徒心目中地位很高。寺內(nèi)藏有《甘珠爾》的藏文木刻版。從建筑風(fēng)格來看，古交寺與藏傳佛教寺廟俄若寺差別很小，但仍可發(fā)現(xiàn)一些獨特之處，例如“卍”符號經(jīng)常被大量使用；“卍”藏音“雍中”，乃“?！?、“定”之意，它是古民所奉太陽神的象征，呈逆時針方向轉(zhuǎn)繞。此外，古交寺還有為數(shù)可觀的反映自然崇拜的雕塑和畫像，充滿著苯教特有的原始宗教氣息。古交寺現(xiàn)有活佛1人，喇嘛2人，扎巴40余人。

苯教的寺廟教育制度同寧瑪派類似，都是在后期發(fā)展中逐漸形成的，其中受到藏傳佛教格魯派的影響。

2.夏克定寺

同古交寺一樣，夏克定寺同屬谷日村，位于古交寺后方不到一公里處，是苯教的女眾寺院。本地聞名遐邇的南喀堅贊仁波切即在此寺院中。這座寺廟同時還是一座敬老院，周邊村中的老人多會來此寺院周圍建房定居，子女也極為支持，會為老人提供各種便利條件。老人們在念經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)的清凈氛圍中安度晚年。

3.苯教寺廟的宗教活動

據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，苯教寺院舉辦的法事活動一般規(guī)模較小，以經(jīng)文念誦為主，但舉辦各種活動的頻率稍微多于藏傳佛教。為更直觀地呈現(xiàn)全年主要活動，表列如下*表中據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)制作，表中所列舉辦時間按當(dāng)?shù)亓?xí)俗均指藏歷。：

編號舉辦時間活動內(nèi)容備注1正月1日(歷時7天)念誦《甲瓦降充經(jīng)》和《龍金經(jīng)》僧侶與信眾均參加。24月1日(歷時未定)念誦經(jīng)、演習(xí)金剛舞、繪制佛教圖像、整理佛事法具等僧侶與信眾均參加;主要是為盛大的佛教法會作一些準(zhǔn)備活動。35月20日(歷時8天)念誦《甲瓦甲錯經(jīng)》和《啞巴經(jīng)》僧侶為主,祈愿平安吉祥。46月1日(歷時10天)念誦《仁子尼巴經(jīng)》和《細者經(jīng)》與“村九節(jié)”相結(jié)合,僧侶與僧眾皆參與。56月14日(歷時50天)念誦經(jīng)文及各種法事活動具備“各次”的僧侶集中。611月20日(歷時15天)念誦《茍多經(jīng)》僧侶為主。

三、色威鄉(xiāng)藏傳佛教與苯教間和諧關(guān)系的體現(xiàn)

方立天先生在研究宗教和諧的內(nèi)涵時指出, “宗教和諧的含義有四個層次:不同宗教、不同教派內(nèi)部信徒之間的和敬；不同宗教信徒之間的和睦；宗教信徒與非信教群眾之間的和諧；宗教作為一種文化形態(tài)與社會領(lǐng)域之間的協(xié)調(diào)?！盵1]本課題對色威鄉(xiāng)藏傳佛教與苯教的和諧關(guān)系考察，雖然主要立足于二教之間的關(guān)系，但需加說明的是，此層面其實是與藏傳佛教和苯教內(nèi)部的信徒關(guān)系、信徒與非信教群眾之間關(guān)系、二教與社會領(lǐng)域之間等諸層面關(guān)系是密切聯(lián)系的。色威鄉(xiāng)藏傳佛教與苯教間和諧關(guān)系也只有放置在宗教和諧的整個關(guān)系體系中才能得以更明晰的呈現(xiàn)。

由此，色威鄉(xiāng)藏傳佛教與苯教和諧關(guān)系的體現(xiàn)是十分復(fù)雜，幾乎涉及政治、經(jīng)濟、文化等各個方面。本文主要選取風(fēng)俗習(xí)慣、通婚狀況及二教僧侶的互動這幾個層面，對色威鄉(xiāng)藏傳佛教與苯教間和諧關(guān)系略予呈現(xiàn)。

(一)風(fēng)俗習(xí)慣的一致性

風(fēng)俗習(xí)慣在不同程度上反映著藏族人民的生活方式、歷史傳統(tǒng)和心理感情,它的基本特征更多體現(xiàn)在心理狀態(tài)上。而作為上層建筑的宗教信仰,其基本特征同樣也是依據(jù)心理狀態(tài)而體現(xiàn)。不同信教群眾的信仰習(xí)慣大多體現(xiàn)在日常生活中，而宗教信仰作為一個相對嚴謹?shù)脑掝}，在與日常生活相結(jié)合的同時也具有一定的嚴肅性，因此，不同宗教信仰在日常生活中的相互接觸以及產(chǎn)生地效果是判斷兩者間關(guān)系的最主要依據(jù)。

“藏族風(fēng)俗習(xí)慣,是指藏族在服飾、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的喜好和習(xí)尚”[2]，從這方面來看，色威鄉(xiāng)的苯教和藏傳佛教信徒幾乎是沒有差別的；只是在轉(zhuǎn)經(jīng)和繞山方面有所不同：佛教是順時針轉(zhuǎn)繞，苯教則是逆時針轉(zhuǎn)繞。在一些重要節(jié)日上，苯教和佛教都是作為共同節(jié)日來慶祝，如“次吉”和“古圖”，且二教教徒都會去本縣兩者共同認定的扎嘎神山轉(zhuǎn)繞。

舉例來說，當(dāng)?shù)刈顬橹匾摹笆?jié)”，在苯教、佛教間除了對此節(jié)日起源的說法不同，無論在節(jié)日時間、慶祝方式等方面同樣無有差別。

色威鄉(xiāng)在內(nèi)的新龍縣民眾，將“十三節(jié)”作為 “新年”進行慶祝。關(guān)于起源，苯教與佛教間有不同的說法：苯教徒認為，祖師辛饒彌沃在十二月十三日降服了危害藏區(qū)的妖魔，人們?yōu)榱思o(jì)念這一天便產(chǎn)生了“十三節(jié)”；而佛教徒則多數(shù)認為，藏歷十二月十三日是吐蕃第一代贊普聶赤贊普誕生的日子，為了紀(jì)念這一天，就有了十三節(jié)。但是無論何種說法，在當(dāng)?shù)孛癖婇g并未形成爭執(zhí)，且對于起源往往不太在意。

十三節(jié)的時候當(dāng)?shù)孛癖姇ㄟ^“煨?！钡姆绞降疆?dāng)?shù)厣裆郊漓?。?dāng)?shù)鼐用裾J為“煨?！辈粌H能消除穢氣，且升起的桑煙能夠求得天神保護。此外，上山參加祭祀者要在前一晚進行個人清潔；“如果在節(jié)前接觸過動物或人的尸體，就必須請寺廟的喇嘛進行'清潔'的法事”[3]，而各自教派的信徒便分別迎請自宗的僧人進行這項法事。祭祀時，首先在佛塔旁點燃柏樹枝，上面撒上青稞、糌粑、酥油等，然后灑上一些凈水。僧人會念誦相關(guān)的經(jīng)文，俗家人也會隨之念誦并圍繞煨桑臺轉(zhuǎn)繞；苯教徒與佛教徒除轉(zhuǎn)繞方向不同外并無顯著區(qū)別?！白诮绦叛瞿荛L久維持，靠的是周期性的儀式和聚會。聚會中，人們感受到一種超越于個體力量的存在，這正是他們參與創(chuàng)造的公共性，離開公共性，宗教就無由存在”[4]。

苯教與藏傳佛教寧瑪派這種宗教儀式上的相似性一定程度上體現(xiàn)了兩者間的相容性。

(二)不同教派信徒間的聯(lián)姻

在色威鄉(xiāng)，信仰藏傳佛教與信仰苯教的村民聯(lián)姻較為普遍。雖然各教派的主體信徒大多分村落而居，但仍存在不同教派信徒間的聯(lián)姻，包括苯教信徒的女兒嫁入寧瑪派信徒家中或是寧瑪派信徒的女兒嫁入苯教家中。在不同教派信徒組建的家庭中一般不會因宗教不同產(chǎn)生矛盾，一方面是苯教與寧瑪派在形式上的區(qū)別很小，另一方面在民眾的心中對于兩種教派并沒有明顯的區(qū)分。據(jù)走訪了解，在過十三節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日或是各自教派召開法會期間，一般家庭都會允許來自對方教派的女兒回娘家參加活動。甚至也出現(xiàn)這樣的情況：一家人在殊勝的日子一起去轉(zhuǎn)經(jīng)，有意思的是去了苯教寺院便逆時針轉(zhuǎn)繞，去了佛教寺廟則順時針轉(zhuǎn)繞。這或許是一種模糊的宗教派別觀，但是同樣在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐淖诮剃P(guān)系的和諧。

(三)藏傳佛教僧侶與苯教僧侶間的聯(lián)系

在上文中提到，藏傳佛教寧瑪派與苯教的寺院教育體系都是在后來的發(fā)展過程中逐步形成的，且都受到了后期興起的藏傳佛教教派的影響。因此，兩者在寺院教育中有著相似性，進而為兩個教派在寺院教育中的交流提供了可能。俄若寺與古交寺的僧侶們最主要的交流途徑是“辯經(jīng)”。

辯經(jīng)在藏傳佛教的寺院教育中占有重要地位，是僧侶一生所要學(xué)習(xí)的“五部大論”之一——“因明”的主要呈現(xiàn)方式。因明產(chǎn)生之初，其主要目的是“自悟”和“悟他”，通過辯論的方式加強對于自宗教義的理解，并向潛在信徒宣揚自宗。隨著苯教在發(fā)展中的佛教化傾向，因明也成為了苯教僧侶必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。俄若寺與古交寺的僧侶間的辯經(jīng)并沒有固定的時間限制，往往在一方學(xué)習(xí)到了某個階段，會主動到對方寺院與同水平的僧人進行辯經(jīng)。辯經(jīng)時一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落后再反過來，直至一人無法問出。

這種辯經(jīng)已經(jīng)不像早期辯經(jīng)那樣嚴厲，失敗者需要放棄自宗改信他宗。如今，辯經(jīng)更像一種學(xué)術(shù)交流，或者說學(xué)習(xí)成果驗收，檢驗自己的學(xué)習(xí)效果。俄若寺與古交寺僧侶們的辯經(jīng)交流體現(xiàn)了寺院之間良好的溝通。

四、色威鄉(xiāng)藏傳佛教與苯教和諧關(guān)系的分析

(一)充分吸取優(yōu)良傳統(tǒng)

康巴地區(qū)的藏傳佛教和苯教都是從衛(wèi)藏地區(qū)傳入，此地各教派始終有著來自西藏的制約和影響；但受地理位置及其他社會因素的影響,逐漸形成了自身的特點。比如，古老教派在這一區(qū)域內(nèi)的影響更大,傳承也更為興旺，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存的苯教和藏傳佛教的寧瑪派便是藏區(qū)相對古老的教派。據(jù)有關(guān)資料,“西藏境內(nèi)保存的苯教寺廟僅30余座,而在康巴地區(qū),數(shù)量卻在100座以上”[5],“與康區(qū)藏傳佛教的薩迦、噶舉、格魯各派相比,寺廟總數(shù)僅次于寧瑪派,位居第二”[5]。此外，康巴地區(qū)各種教派都較為齊全，與藏區(qū)其他對比而言，各教派之間的包容性也比較強。19世紀(jì)中期,活佛降央·青則旺波發(fā)起的“無教派運動”,不僅在僧人團體內(nèi)部形成一種自覺的價值觀，在信眾之間也逐漸形成了一種對于不同教派都接受與尊重的態(tài)度。

從歷史角度講，自佛教于公元7世紀(jì)傳入西藏,佛苯之間進行了近三百年的斗爭，最終佛教在西藏立足,在其本土化的過程中,苯教也漸趨佛教化。

從教義與修行角度看，苯教與藏傳佛教雖不無差別，但在長期的歷史交融中在教義與修行方式上有很多共識，比如，雙方均認可四法印，即: 諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜；修行方式上，苯教也講“以大慈悲為基，行六度以為方便”[6]；修行目的而言，都要求以菩提心利他利眾；對教主的認識上，苯教認為祖師辛饒彌沃與釋迦牟尼同屬釋迦族，二者均是佛的不同化身。此外，對苯教具有框架意義的“九乘理論”，與寧瑪派的修行次第極為相似，都將九乘次第作為標(biāo)準(zhǔn)。對于僧人本身來說，這種教義上的相近會無形中使僧人們在宣揚自宗的過程中讓民眾更加難以區(qū)別。

在歷史的發(fā)展中，盡管經(jīng)歷過許多的風(fēng)雨和曲折，但藏傳佛教與苯教作為交往密切的兩種文化形態(tài)，已經(jīng)形成歷史的包容性，所謂包容性,即藏傳佛教與苯教在色威鄉(xiāng)這樣特定的區(qū)域內(nèi)中,雙向互動、吸收和借鑒,由此及彼逐步揚棄轉(zhuǎn)化的過程,在基本教義認同、修行方式、皈依對象諸層面呈現(xiàn)出一種你中有我、我中有你、看似非此非彼,亦此亦彼的狀態(tài)。筆者認為，這樣因歷史沉淀而成的優(yōu)良傳統(tǒng)，為現(xiàn)實中藏傳佛教與苯教形成和而不同、共同發(fā)展的狀態(tài)提供了堅實的依據(jù)。前面所提到的俄若寺與古交寺的僧侶們的“辯經(jīng)”活動也正是這種發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)實表現(xiàn)。

(二)積極融入民眾生活

積極融入民眾生活，既是色威鄉(xiāng)藏傳佛教與苯教歷史傳統(tǒng)的延伸，也是新時期二教共同致力的目標(biāo)。

積極融入民眾生活，表明宗教和諧與社會經(jīng)濟發(fā)展的緊密聯(lián)系。習(xí)近平主席在第二次中央新疆工作座談會上強調(diào)，“要精心做好宗教工作，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)．發(fā)揮好宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用”。近年來，在縣鄉(xiāng)各級黨委政府的引導(dǎo)和支持下，鄉(xiāng)內(nèi)俄若寺、古交寺以及夏克定寺的僧侶們都自覺積極號召所屬信徒，投身入當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化建設(shè)，以切實的行動響應(yīng)和擁護黨的政策，促進境內(nèi)藏傳佛教與苯教與社會主義社會的適應(yīng)。如寺院僧侶利用自身知識和信息優(yōu)勢，為民眾的生活水平提高出謀劃策等。這不僅融洽了僧侶與信徒之間的關(guān)系，也贏得全鄉(xiāng)民眾的整體信任與認同，為佛教與苯教發(fā)展和諧關(guān)系奠立了堅實的民眾基礎(chǔ)。正如南喀堅贊仁波切所言，“無論佛教還是苯教，歸根結(jié)底都是為藏民們而存在的”。

積極融入民眾生活，讓苯教與藏傳佛教更好地發(fā)揮適合和諧社會建設(shè)的宗教心理調(diào)適功能。學(xué)者研究指出，“和諧社會的維系與發(fā)展需要自尊自信、理性平和、積極向上三種基本的心理狀態(tài)作為基礎(chǔ)”[7]。具體體到色威鄉(xiāng)的實際情況看，苯教與藏傳佛教都能結(jié)合各自的教義宣傳、法會活動對境內(nèi)民眾的心理塑造帶來積極的推動作用。許多女性藏民表示，生活中如遇到煩心的事情，她們往往愿意到寺院里念經(jīng)或轉(zhuǎn)經(jīng)，回來之后心情會好很多。這一情形，無論在藏傳佛教還是苯教的信徒都是十分普遍的。

與此同時，積極融入民眾生活，也是鄉(xiāng)內(nèi)三大主寺積極開展社會公益和慈善活動所必需的平臺。近年來三大主寺所積極開展的扶貧濟困及臨時災(zāi)害救助的各種活動，都讓全鄉(xiāng)民眾深切地感受到這些寺院不僅是他們的精神圣地，也是他們生活的“守護神”。

(三)認真貫徹宗教政策

宗教信仰自由是我國寫入憲法的基本公民權(quán)利，尊重和保護宗教信仰自由,是我國政府對待宗教問題的一項長期的基本政策。具體到色威鄉(xiāng)這樣的基層工作單位，宗教工作的重心并不僅僅是對這一基本政策的理解與宣傳，而是結(jié)合實際工作，借助一系列宗教法規(guī)政策的認真貫徹去推進境內(nèi)的具體宗教形態(tài)以達成和諧共存的局面，如加強宗教政策的宣傳工作，開展“同心同行”、“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月活動”；制定苯教、藏傳佛教寺廟管理辦法，加強對活佛、經(jīng)師以及寺廟主要教職的管理；支持和鼓勵苯教、藏傳佛教寺院間的交流活動等。

從宗教學(xué)學(xué)理方面認識，宗教和諧包含宗教內(nèi)部、宗教之間及宗教與社會等基本層次關(guān)系。而宗教間的“和而不同”需要建立在所涉宗教的自身的壯大與發(fā)展基礎(chǔ)上。歷史經(jīng)驗證明，在具體區(qū)域內(nèi)寺院建設(shè)、發(fā)展規(guī)模、信徒數(shù)量大致相當(dāng)?shù)牟煌诮涕g更容易秉承寬容、理解而和平共處。就此而言，現(xiàn)行宗教信仰政策及其相關(guān)的法規(guī)政策所呈現(xiàn)的公平正義觀念不容忽視。某種意義上說，宗教工作只有走上依法行政的道路，歷史上那些曾經(jīng)受到歧視或壓抑的宗教派別才能真正地?zé)òl(fā)出發(fā)展活力，并以積極的姿態(tài)投身于各項建設(shè)之中。這一點我們在調(diào)研色威鄉(xiāng)谷日村的古交寺、夏克定寺這兩座苯教寺院時體會更為深刻。苯教作為原始色彩濃厚的藏民信仰，歷史上曾經(jīng)多次遭受藏區(qū)內(nèi)強勢的藏傳佛教各派的打壓。然自上世紀(jì)八十年代以來，隨著國家各級政府的宗教政策法規(guī)的貫徹落實，苯教的重要寺院都在國家與地方的資助下得以重建或改善。色威鄉(xiāng)的古交寺、夏克定寺也在此機遇下得到擴建與裝修，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。

結(jié)　語

本課題在結(jié)合實地調(diào)研的基礎(chǔ)上，介紹和研究了具有藏傳佛教與苯教和諧共處的典型性的四川省甘孜州新龍縣的色威鄉(xiāng)。透過該鄉(xiāng)藏傳佛教與傳統(tǒng)苯教的和諧關(guān)系的呈現(xiàn)，進一步分析了其和諧關(guān)系形成和發(fā)展的原因及具體經(jīng)驗。研究和開展這一課題研究，聚焦于區(qū)域性的具體宗教形態(tài)的和諧關(guān)系探討，有助于積累研究個案，豐富相關(guān)領(lǐng)域理論研究的支持材料。與此同時，也可為色威鄉(xiāng)今后更好進行宗教事務(wù)管理提供一定的決策參考。

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[責(zé)任編輯：林俊華]

Research on the Harmonious Coexistence of Tibetan Buddhism and the Bon in Sewei Town, Xinlong County of Sichuan Province

CUI Chenchen LIU JinZhaxi Wengjia

崔琛琛，云南民族大學(xué)人文學(xué)院宗教學(xué)2014級碩士研究生。(云南昆明，郵編：650504)

B920

A

1674-8824(2016)03-0010-07

劉金，西南民族大學(xué)藏學(xué)院邏輯學(xué)2014級研究生。(四川成都，郵編：610041)

扎西翁加，西南民族大學(xué)藏學(xué)院邏輯學(xué)2014級研究生。(四川成都，郵編：610041)