淺評(píng)《文化模式》

王丹 沈彭

（云南民族大學(xué)民族研究所，云南 昆明 650500）

淺評(píng)《文化模式》

王丹 沈彭

（云南民族大學(xué)民族研究所，云南 昆明 650500）

露絲·本尼迪克特的《文化模式》系統(tǒng)的闡釋了文化模式論、文化整合、文化相對(duì)論的觀點(diǎn)。作者通過比較研究認(rèn)為，文化具有整合作用，不同的選擇造成了文化之間的差異性和多樣性，文化無高低優(yōu)劣之分，正視差異，發(fā)展文化多樣性。

文化模式；文化相對(duì)論；文化多樣性

開始，上帝就給了每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入了他們的生活?！细駹栍〉诎踩梭鹧?。

《文化模式》是《菊與刀》的作者、美國(guó)著名人類學(xué)家露絲·本尼迪克特的代表作，該書被評(píng)價(jià)為是20世紀(jì)西方有關(guān)文化問題討論中最有影響的著作之一。該書的寫作背景在20世紀(jì)30年代時(shí)期，以馬林諾夫斯基為代表的功能主義和以拉德克里夫·布朗為首的結(jié)構(gòu)功能主義在圍繞歷史特殊論形成激烈碰撞。本尼迪克特師從博厄斯，于1934年發(fā)表這本人類學(xué)著作《文化模式》，并與美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德一起，將心理學(xué)研究運(yùn)用于人類文化差異的研究上，形成美國(guó)心理學(xué)派。該派認(rèn)為，人類文化各自具有不同的價(jià)值體系，人們的行為受到文化的制約，人們所處的文化影響著族群的心理和典型的人格。文化研究的重點(diǎn)應(yīng)該是放眼于探索和把握各種行為和思考方式的內(nèi)在聯(lián)系上，即在文化的整體結(jié)構(gòu)上，重視文化對(duì)人格形成的重要影響。本尼迪克特一生致力于對(duì)諸原始文化的研究，在她看來，搞清楚西方文化這樣龐大復(fù)雜的東西，搞清其中的諸種關(guān)系，研究原始文化最適合不過了，因?yàn)樵谠嘉幕?，這種關(guān)系要簡(jiǎn)單明了，易于把握。

一、《文化模式》簡(jiǎn)述

《文化模式》分為八章，書中主要提出的三個(gè)觀點(diǎn)分為：文化模式論、文化整合、文化相對(duì)主義?！拔幕Ｊ健边@一概念，有各種不同的用途和解釋，不同的文化人類學(xué)家對(duì)文化模式的理解也不同。有學(xué)者認(rèn)為：文化模式是“特定民族或特定時(shí)代人們普遍認(rèn)同的，由內(nèi)在的民族精神或時(shí)代精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、理論規(guī)范等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，或者說基本的生存方式或樣法?！北灸岬峡颂卣J(rèn)為，文化模式是相對(duì)于個(gè)體行為而言，人類行為的方式有多種多樣的可能，這種可能是無窮的。但是一個(gè)部族、一種文化在這樣的無窮的可能性里，只能選擇其中的一些，而這種選擇有自身的社會(huì)價(jià)值趨向。選擇的行為方式，包括對(duì)待人之生死、青春期、婚姻的方式，以至在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)交往等領(lǐng)域的各種規(guī)矩、習(xí)俗，并通過形式化的方式，演成風(fēng)俗、禮儀，從而結(jié)合成一個(gè)部落或部族的文化模式。諸文化模式之間的差距之大，甚至可能是完全對(duì)立的社會(huì)價(jià)值觀。但一模式中的行為方式總有其合理的存在。本尼迪克特深入了解各種文化特質(zhì)的內(nèi)部聯(lián)系，從而揭示特定歷史時(shí)代、特定的民族由各種文化特質(zhì)整合成的文化模式。在本書中，作者將文化的發(fā)展同一個(gè)民族的歷史相結(jié)合，并用一個(gè)巨大的圓弧來容納一個(gè)群體的各種活動(dòng)，不同的群體在這個(gè)圓弧上選擇了不同的點(diǎn)作為自己的行為，因而產(chǎn)生了文化差異性，不同群體對(duì)不同的文化進(jìn)行了不同的選擇從而形成了自身獨(dú)特的文化面貌，而這些獨(dú)特的文化面貌又在影響著不同的群體形成不同的文化人格。

二、三種觀點(diǎn)

（一）文化模式。

在本書中，本尼迪克特通過對(duì)北美印第安人的文化分析考證，闡述了祖尼人、多布人和克瓦基特爾人的文化特性，分析總結(jié)向我們展示了三種不同的文化模式。第一種：“日神型”文化。它對(duì)應(yīng)的是祖尼印第安人。他們主張節(jié)制，中和，他們熱衷禮儀，輕視權(quán)威，甚至是將個(gè)體淹沒在社會(huì)中。他們理性，遵守秩序固守傳統(tǒng)保持中庸之道。他們合作，討厭酗酒拒絕葬禮時(shí)的過度悲慟。第二種:“酒神型”文化。它對(duì)應(yīng)的是克瓦基特爾人，他們精力旺盛而傲慢自負(fù)。他們愛好競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗，偏執(zhí)于宗教幻境，崇拜個(gè)人野心和與眾不同，喜歡出風(fēng)頭，使用暴力。第三種：“妄想狂型”。它對(duì)應(yīng)的是多布人，他們隱秘、執(zhí)拗冷酷、嫉妒、鬼鬼祟祟，他們彼此猜疑，互相偷盜、他們認(rèn)為所有的生存都是一場(chǎng)你死我活的斗爭(zhēng)，認(rèn)為從一個(gè)惡毒社會(huì)中榨取的每一份成功，都是通過擊敗對(duì)手而實(shí)現(xiàn)的，他們?cè)诩刀手谐鹨?，在仇視中將別人置之死地。

“祖尼、多布和克瓦基特爾這三種文化并不僅僅是行為和信仰的不同成分的花色雜陳。它們都有各自的行為所指向的和各自的風(fēng)俗所推進(jìn)的確定目標(biāo)?！痹诒灸岬峡颂乜磥?，“它們追求的是不同的目標(biāo)，路數(shù)也不一樣，在一個(gè)社會(huì)中的目標(biāo)和手段不能按照另一個(gè)社會(huì)中的那些東西來評(píng)判，因?yàn)楸举|(zhì)上它們是不可比較的”。作者認(rèn)為，文化是社會(huì)選擇的結(jié)果，明智的人應(yīng)對(duì)諸文化的千差萬別持一種極大的寬容。

（二）文化相對(duì)論。

“只要我們自己與原始人、我們自己與野蠻人，以及我們自己與異教徒之間的差別仍舊支配著我們的頭腦，人類學(xué)按其定義來說就是不可能的了?！北灸岬峡颂卣J(rèn)為，社會(huì)上的人，總是習(xí)慣性的將自己的文化放置在一個(gè)獨(dú)一無二的地位上來彰顯地位。在世界文明的發(fā)展史上，由于西方文化傳播范圍的擴(kuò)大，西方文明一度成為世界文明的楷模，也曾一度將自己放在世界文明的中心，白種人文明也在文化擴(kuò)散中將自己的文化廣泛傳播來實(shí)現(xiàn)對(duì)異己文化的一種文化“侵入”。面對(duì)異己文化的傳播，很多部落或是部族都傾向于對(duì)外來者進(jìn)行一種“我自己的”和“他們的”文化區(qū)分。當(dāng)文化優(yōu)劣論、文化中心主義在某個(gè)地方根深蒂固，我們?yōu)槭裁催€要去倡導(dǎo)文化相對(duì)論的觀點(diǎn)？作者認(rèn)為對(duì)異族的蔑視延伸到對(duì)異己文化的蔑視，這并不是我們當(dāng)前的種族和民族關(guān)系的唯一可能的解決辦法。自有人類歷史以來，整個(gè)世界上不管哪個(gè)民族都能夠接受別的血統(tǒng)的民族文化。文化的差異不僅是各個(gè)社會(huì)在取舍生存的那些可能的方面時(shí)那種心安理得的態(tài)度所產(chǎn)生的結(jié)果。它毋寧更該歸咎于文化中各種特性之間的盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜現(xiàn)象。在文化的從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的所有層面上，可能的人類風(fēng)俗和動(dòng)機(jī)是無可窮盡的，所謂明智者就是對(duì)其間的千差萬別堅(jiān)持一種極大的寬容。諸文化之間存在差異，但無所謂等級(jí)優(yōu)劣之別，每種文化都有它特定的形成過程，是經(jīng)過歷史沉淀和經(jīng)驗(yàn)的積累而形成的。我們只有按照每種文化自己的方式和標(biāo)準(zhǔn)才能理解這種文化。本尼迪克特在文章中多次強(qiáng)調(diào)，所謂明智者就是對(duì)其間的千差萬別堅(jiān)持一種極大的寬容。文化相對(duì)主義的立場(chǎng)，就是要讓人們通過觀察和想象“另一種可能”，來返觀自己所處的文化。

（三）文化整合。

文化的形成類似于個(gè)體思想行為模式的形成，有著其特殊的目標(biāo)。不同的民族在歷史的演變中形成不同的文化模式，產(chǎn)生了文化的差異，但是文化的差異并不排斥文化的相容性。文化是各種特質(zhì)的總和，而整體并非僅是其所有部分的總和，而是那些部分獨(dú)特的排列和內(nèi)在關(guān)系，從而產(chǎn)生一種新實(shí)體的結(jié)果。對(duì)于文化行為的意義，它們是地區(qū)性的、人為的、大可改變的，它還能被整合，而文化整合的首要條件就是選擇，依據(jù)一定的文化目的，通過選擇，文化才能被人們所理解與接受，在取舍中形成一種新的文化整合。所謂的文化整合，即指不同文化之間相互吸收和融合而趨于一體化的過程。在這個(gè)過程中，沖突與協(xié)調(diào)并存，在排他性中不失融合性，達(dá)到了一種文化內(nèi)部特質(zhì)的獨(dú)特聯(lián)系。

在第三章中對(duì)文化整合進(jìn)行闡述的內(nèi)容中，本尼迪克特有力的抨擊了早期人類學(xué)工作的疏忽之處。作者指出了一類“搖椅上的人類學(xué)家”，他們依靠一些書本上記載的軼聞趣事來取代第一手的民族學(xué)材料，他們對(duì)特性作分析性的討論，卻忽視了文化整合的各個(gè)方面。以馬林諾夫斯基為代表的功能主義學(xué)派一再?gòu)?qiáng)調(diào)文化功能研究的必要性，但是他在概括中也只是滿足于強(qiáng)調(diào)特性在它們所組成并在其中發(fā)揮功能的文化中有一種活生生的前后聯(lián)系。然而，對(duì)于文化的整體完形的研究的重要性在現(xiàn)代科學(xué)興起的諸研究領(lǐng)域中相繼受到強(qiáng)調(diào)，一些科學(xué)家開始強(qiáng)調(diào)把人的不可分的整體性作為研究的出發(fā)點(diǎn)。但在本尼迪克特看來，由于歷史材料的復(fù)雜性，任何企圖以任何一種選擇的特性來解釋西方世界都會(huì)引起混亂。我們?cè)诜治鲎约何幕臅r(shí)候，最簡(jiǎn)單的就是從不太復(fù)雜的組織中所含的思想和行為的研究中得到啟發(fā)，這也是作者為什么選取文章中的三個(gè)原始文明進(jìn)行詳述的原因。

三、功績(jī)與局限

本尼迪克特注重研究從文化的整體性出發(fā)，在差異性和多樣性中把握一個(gè)民族的文化個(gè)性。每個(gè)民族在選擇一種文化的時(shí)候，往往形成了對(duì)應(yīng)自身的價(jià)值取向、價(jià)值觀念以及歷史淵源的不同文化。每種文化都是在特定的歷史條件、特定的環(huán)境中形成的，每種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值，文化差異不能也不可能成為文化中心主義和種族歧視言論者標(biāo)榜自己的借口，正視差異，尊重異己文化，不夸大、不嘲諷，以公平公正的態(tài)度去審視他者的文化。同時(shí)，她注重田野調(diào)查，主張用掌握的第一手田野資料來進(jìn)行事實(shí)性的描述，而不是坐在安樂椅上去做語言上的評(píng)論。她指出為了材料的真實(shí)性，實(shí)地考察者必須忠實(shí)于客觀。他必須記下全部有關(guān)行為，注意不要根據(jù)任何有爭(zhēng)論的假說去選擇那些適合于命題的事實(shí)。民族學(xué)家并不需要那種寫入一個(gè)民族學(xué)學(xué)派綱領(lǐng)里的有關(guān)完形的綱要。本尼迪克特對(duì)于民族學(xué)學(xué)科嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度是當(dāng)代每一位民族學(xué)工作者值得學(xué)習(xí)的。

在肯定本尼迪克特的貢獻(xiàn)時(shí)，針對(duì)本尼迪克特實(shí)地調(diào)查的田野資料，學(xué)術(shù)界也有人對(duì)此提出了質(zhì)疑。我國(guó)留美人類學(xué)家李安宅根據(jù)自己在祖尼族中的實(shí)地調(diào)查，在其文《<儀禮>與<禮記 >之社會(huì)學(xué)研究》中這樣寫道“本尼迪克特博士把祖尼宗教中的‘每個(gè)人的行為和動(dòng)機(jī)’說成是‘完全沒有個(gè)人的成分’。她是想通過對(duì)比三個(gè)部族的生活，從而建立清晰可辨的文化類型。既然有此意圖，于是遂繪出了可能過于簡(jiǎn)單化的圖畫，這一點(diǎn)是可想而知的。但是這個(gè)畫面是經(jīng)過了一番淘汰和精選的過程繪制出來的，所以看起來像完整無缺的獨(dú)立實(shí)體，因而也就容易使人產(chǎn)生誤解?！笨梢娒褡鍖W(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，對(duì)于訪談資料的取舍以及運(yùn)用上，也會(huì)對(duì)研究現(xiàn)象的真實(shí)呈現(xiàn)具有重要的影響。同時(shí)，本尼迪克特主張文化在差異下的平等性，但在文章中，不免看出她還是沒能跳出文化主位的枷鎖，對(duì)三種模式進(jìn)行區(qū)分的時(shí)候，其實(shí)就將文化進(jìn)行了一個(gè)不同評(píng)判上的分類。祖尼人的理性，克瓦基特爾人的傲慢以及多布人的殘暴，就像文章中所說，“誰也不會(huì)以一種質(zhì)樸原始的眼光來看世界。他看世界時(shí)，總會(huì)受到特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和思想方式的剪裁編排?！贝送猓灸岬峡颂貏?chuàng)造性地在文化中設(shè)想出一個(gè)巨大的弧，任何文明的文化模式都利用了所有潛在的人類意圖和動(dòng)機(jī)所形成的的大弧上的某個(gè)片段。文化的差異源于圓弧上的選擇，那試問這種文化選擇的動(dòng)機(jī)是什么，且為什么同樣的選擇也會(huì)造成不同的文化，作者還未給出答案。

四、總結(jié)

“開始，上帝就給了每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入了他們的生活。”各個(gè)民族在一個(gè)相同的陶杯中，因選擇不同而形成差異的文化，況且在不存在相同陶杯的世界上，更不可能有一模一樣的文化在這樣的陶杯中形成。文化的差異是歷史選擇的結(jié)果，如何正視差異，發(fā)展文化多樣性，是歷史至今一個(gè)永恒的話題。本尼迪克特的《文化模式》為我們提供了理論支持，面對(duì)當(dāng)今多民族多文化共同交融發(fā)展的現(xiàn)狀，怎樣將文化理論運(yùn)用到文化和諧發(fā)展、民族多元共進(jìn)的現(xiàn)實(shí)中，是我們從這本書應(yīng)該深思的問題。

［1］露絲·本尼迪克特.文化模式［M］.王煒等譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版發(fā)行，1988年5月第一版.

［2］張曉靜.露絲·本尼迪克特《文化模式》闡述［J］.湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2015年12月第28卷第23期.

［3］溫紅葉.《文化模式》及其解讀［J］.民族論壇，2014年第2期.

［4］王瀟悅.從文化選擇解讀《文化模式》兼議“文化模式”的局限性［J］.

［5］陳穎.露絲·本尼迪克特《文化模式》述評(píng)［J］.青春歲月，2013.

［6］彭偉.文化的選擇與文化的差異、整合——讀露絲·本尼迪克特 的《文化模式》［J］.青春歲月，2013.

［7］瘦馬.文化的選擇與平等精神─—《文化模式》讀后感［J］.東方藝術(shù)，1996年第3期.

［8］荀明俐.文化模式理論的解釋力研究——讀本尼迪克特的《文化模式》［J］.學(xué)術(shù)交流，2008年第 9 期.

［9］袁小云.文化模式視野下的文化本質(zhì)——讀本尼迪克特的《文化模式》［J］.未來與發(fā)展，2011年第5期.

［10］王志剛.露絲·本尼迪克特文化模式論探析［J］.渭南師專學(xué)報(bào)，1992年第 1 期.

［11］李偉華.本尼迪克特文化模式理論探析.黑龍江大學(xué)，碩士研究生學(xué)位論文.

［12］李安宅.<儀禮>與<禮記 >之社會(huì)學(xué)研究［M］.上海人民出版社，2005 年.

G256

A

1671-864X（2016）08-0172-02

1.王丹（1992—），女，藏族，四川寶興人，云南民族大學(xué)云南省民族研究所在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊褡逦幕?/p>

2.沈彭（1993—），女，漢族，山西晉中人，云南民族大學(xué)云南省民族研究所在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊褡逦幕?/p>