由IM表情應(yīng)用看新媒體時代公眾個體形象塑造的特征

唐立影

(廣東財經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 廣東 廣州 510320)

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由IM表情應(yīng)用看新媒體時代公眾個體形象塑造的特征

唐立影

(廣東財經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 廣東 廣州 510320)

即時通訊(Instant Messaging ，IM)在信息交流中正在發(fā)揮越來越重要的作用，即時通訊文本現(xiàn)已成為有獨特特征的文本形式，表情符號的應(yīng)用是即時通訊文本的一個顯著特征，從表情符號的應(yīng)用可以看出使用者個體形象塑造的傾向。文章對即時通訊環(huán)境中個體形象塑造的傾向特征加以分析，并探討其流行的原因。

即時通訊；個體形象；網(wǎng)絡(luò)文化；新媒體時代

隨著新媒體時代的到來，即時通訊(Instant Messaging ，IM)在人們的日常生活和工作中的使用率越來越高，在中國，以QQ和微信等為代表的即時通訊軟件已經(jīng)成為信息交流的重要手段，公眾個體在即時通訊中的形象塑造現(xiàn)已成為個體形象塑造的重要途徑，表情符號(Emoticon)在即時通訊聊天文本中隨處可見，成為即時通訊文本的一個非常顯著的特征，也是塑造個體形象的重要圖像文本。

一、新媒體時代公眾個體形象塑造的特征

個體形象的形成來源于個體和其他行為體的互動，是多種因素綜合運用于人們知覺、評價和情感的結(jié)果。即時通訊中的個體形象形成于個體提供給他人的文本信息及互動的反應(yīng)，更多意指由個體有意識行為而形成的在他人心目中的形象，即他我形象。通過即時通訊表情圖像的使用分類能更清楚分辨出個體在特定語境中意圖塑造某種傾向的他我形象。

由于即時通訊所依托的互聯(lián)網(wǎng)文化在發(fā)展過程中形成了獨特的文化特征，這些文化特征甚至不能用以往的詞匯形象概括，因此在網(wǎng)絡(luò)語境中，大量詞匯超越原本情感意義成為中性詞匯，以QQ和微信普遍應(yīng)用表情為例，可對網(wǎng)絡(luò)語境中頻繁使用的詞匯做如下概括。

(一)特征一：萌——比“可愛”更可愛

“萌”這個詞匯，從20世紀80年代開始在日本“御宅族”青年群體中興起，到現(xiàn)在還沒有明確的定義。開始時用來表示面對自己喜愛的動漫角色或游戲角色時的狂熱喜愛和熱血沸騰的精神狀態(tài)，后來發(fā)展成為對看到可愛形象的思想感情?！懊取钡膶ο笸ǔＪ侵妇哂刑鹈馈⒓冋?、討人喜歡、懵懂、脆弱的特質(zhì)人或事物。中國網(wǎng)絡(luò)媒體上流行的“萌”，其實是一個在日本“萌”文化模糊影響下的新名詞，普通網(wǎng)民對“萌”的感受區(qū)別于日本“御宅族”文化中的迷戀、興奮、狂熱等激烈情感，還停留在對于“可愛”的視覺認同上。

QQ與微信的默認表情(圖1)是80前群體在溝通交流中最頻繁使用的表情圖標，其中圓臉圖標(圖2)與手勢圖標(圖3)分別位列第一與第二。圓臉圖標多表達情緒：高興、驚訝、尷尬、不知所措等；手勢圖標多表達內(nèi)容：贊成、反對、感謝、拜托等。圓臉圖標強調(diào)其趣味性，通過形象引起對方感情的共鳴，也是其他種類自定義圖標的原型。受到中年群體的青睞主要因為其既具有中國“萌”文化的可愛元素，又不顯得直白與激烈，符合儒家文化溫和敦厚的審美觀要求。

年輕群體使用的“萌”表情更傾向于自定義表情，相比默認表情更接近幼童的可愛特質(zhì)(圖4)。曾獲得諾貝爾文學(xué)獎的奧地利動物心理學(xué)家康拉德·洛倫茲(Konrad Lorenz)曾指出人類十分喜愛明顯具有幼體性熟特征(pedomorphosis)甚至是幼體滯留的動物。簡而言之，就是該動物已成年，但身體某部分仍殘留著幼體時的特征，例如大頭或大眼。因此，人類特別喜愛飼養(yǎng)貓狗等寵物。究其原因，主要是人類認為他們不具有攻擊性，人類幼童的可愛外表也能夠引發(fā)承認的呵護養(yǎng)育，作為一種演化的手段，幼童長不大的可愛模樣可確保受到長時間的穩(wěn)妥照顧。

即時通訊中通過“萌”表情而塑造的“可愛”個體形象可視為是一種向?qū)Ψ健笆竞谩薄ⅰ笆救酢钡闹腔?，被廣泛應(yīng)用于營銷和公關(guān)領(lǐng)域。在即時通訊人際交往中也可起到避免對方產(chǎn)生緊張情緒，營造輕松交流氛圍的作用。

(二)特征二：賤——放低姿態(tài)與自我嘲弄

“賤”這一詞匯在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中在特殊語境中脫離其原始貶義而生成新的意義與內(nèi)涵，上個世紀90年代大眾文化在中國發(fā)展過程中形成該特征類型文化，其形成母體是1995年的周星馳電影《大話西游》，《大話西游》在中國內(nèi)地經(jīng)歷大起大落，從開始被評為“十大引進劣片”之一，到幾年之后被稱為“后現(xiàn)代解構(gòu)主義經(jīng)典”，互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展在其中起了決定性的作用，而賤文化正是在大量周星馳影片的擁躉中形成并傳播。周星馳影片中的男主人公大多為草根階層，他們生存環(huán)境惡劣，生活姿態(tài)卑微，自我嘲弄是其含著淚微笑的生活態(tài)度?；ヂ?lián)網(wǎng)賤文化當中的“賤”并非來自傳統(tǒng)話語中的他人的輕視，而是源于主體對自身的身份確認，是傳統(tǒng)話語意義的反轉(zhuǎn)鏡像。

即時通訊中此類型圖標的應(yīng)用多為嵌入圖像及文字表情的圖標，對公眾熟悉的形象進行再創(chuàng)作或置入其他語境以獲得超出圖像表達之外的涵義。演員黃渤經(jīng)常扮演小人物受到公眾喜愛，且形象辨識度高，成為網(wǎng)民喜愛的圖像表情形象之一(圖5、圖6)，充分表現(xiàn)出“賤萌”的審美特征。

近年來，“賤萌”的圖像語言內(nèi)涵也正在逐漸發(fā)生變化，由原來略帶自我嘲弄的消極情緒逐步轉(zhuǎn)化為放低姿態(tài)來娛樂大眾的特征。在即時通訊中通常用于爽朗奔放而又低姿態(tài)的交流中，也是幽默表演中的常用方法，即通過貶低自己來取悅他人。

(三)特征三：囧——苦中作樂

“囧”被稱為“21世紀最風(fēng)行的單個漢字”之一?！皣濉痹诰W(wǎng)絡(luò)上的使用，最初來自日本流行的網(wǎng)絡(luò)象形文字“Orz”，在日文中原本的意義是表示一個人面向左方、俯跪在地，O代表頭部、r代表手和身體，z代表腳。日本網(wǎng)民最初在網(wǎng)絡(luò)交流中廣泛使用這個符號，表現(xiàn)他們失意或沮喪的心情。臺灣網(wǎng)民受到“Orz”的啟發(fā)，用“囧”替換“O”，使原文中的失意時身體前屈的頭部具有了更形象的表情，寫作“囧rz”。 “囧”字也被賦予了“尷尬”、“無奈”、“真受不了”、“被打敗了”、“給跪了”等意思。

通過該字的來源可以看出，本應(yīng)表示失意與沮喪的詞組，但是因為該字或該詞組形象的聯(lián)想而形成了幽默的氣氛，從而表達出使用這個表情的個體的豁達，相當于“雖然我不開心，但是我拿我不開心的事情來娛樂你”，這一詞匯完全應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化而生成，是網(wǎng)絡(luò)文化中娛樂精神的最突出體現(xiàn)。

由此進一步發(fā)展生發(fā)出公眾熟悉的一系列表情圖像，最具影響的是“姚明臉”(圖7、圖8)和暴走漫畫(RageComic)(圖9)。這種類型的表情通常用來進行善意的諷刺或情緒的發(fā)泄，在青少年群體中被廣泛應(yīng)用。

圖7　“姚明臉”的原始照片

圖9暴走漫畫(RageComic)樣式表情

總的來說，以上三種特征圖像的使用都需要在能理解其內(nèi)涵的交流雙方或多方中進行，才能達到恰當?shù)臏贤ㄐЧ?。?014年微信推出紅包應(yīng)用，因其具有互動性、游戲性、趣味性的特點，迅速在用戶中興起發(fā)紅包與搶紅包的熱潮，與紅包相關(guān)的表情符號更加頻繁應(yīng)用于即時通訊工具的族群活動中。(圖10 有機先生紅包表情)

圖10　有機先生紅包表情

通過這些類型圖標在即時通訊中的廣泛使用可以看出，對這些表情符號內(nèi)涵意義的理解是泛大眾的，且都呈現(xiàn)出娛樂化的傾向，那么，即時通訊中個體自我想象塑造為什么會呈現(xiàn)這些特征呢？

二、“萌”“賤”“囧”的形成原因分析

(一)社會價值觀轉(zhuǎn)化中的困惑

中國的大眾文化進程相對于其他國家地區(qū)是一個極其迅猛的過程。在三十幾年中，中國從封閉社會轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放社會，從政治社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)社會，社會的變化也引起了價值觀的巨變，從集體價值觀向個體價值觀轉(zhuǎn)化，從精神價值觀向物質(zhì)價值觀轉(zhuǎn)化，從理想價值觀向現(xiàn)實價值觀轉(zhuǎn)化，人們在這種變化中很容易從一個極端到另一個極端，或者在兩種傾向的對峙與沖突中迷失方向，而現(xiàn)實生活中的困惑反應(yīng)到網(wǎng)絡(luò)生活中就會形成自我娛樂與大眾娛樂傾向。

(二)大眾文化的全民狂歡

新媒體時代的大眾文化因其顯著的網(wǎng)絡(luò)媒體特征而呈現(xiàn)出狂歡化與游戲化的傾向?？駳g是思想家巴赫金提出的概念，他指出“狂歡式意指一切狂歡節(jié)式的慶賀、禮儀、形態(tài)的總和，是儀式性的混合的游藝形式……狂歡式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言，這就是我們所謂的狂歡化”*[蘇] 巴赫金：《巴赫金全集》第6卷，錢中文譯，石家莊：河北教育出版社，1998年，第12頁。。

根據(jù)巴赫金的闡述，狂歡文化的特征主要表現(xiàn)為：首先，狂歡節(jié)是一種全民參與的活動，沒有邊界，每個個體都可以自由參與其中。其次，狂歡節(jié)是與實際生活平行的、不交融的游戲式生活方式，它是人們的“第二世界和第二生活”。第三，在狂歡節(jié)中，人與人不分彼此，互相平等，自由往來，親昵地接觸，正常生活中不被容忍的行為在狂歡中卻可以進行。

大眾文化狂歡性的實質(zhì)是解構(gòu)與自由，即時通訊依托的新媒體時代網(wǎng)絡(luò)文化正是體現(xiàn)了這種大眾文化的狂歡化與游戲化特征，“人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因為從其觀念上說，它是全民的”*[蘇] 巴赫金：《巴赫金全集》第6卷，錢中文譯，石家莊：河北教育出版社，1998年，第8頁。。在這種溝通與交流中，人們放棄了等級差別與身份隔閡，新型的平等的人際關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)中得以確立。

(三)新媒體動漫亞文化與大眾文化的相互建構(gòu)

大眾文化的動漫亞文化在中國并沒有形成過大規(guī)模文化現(xiàn)象，但是從即時通訊表情圖像應(yīng)用來看，公眾網(wǎng)民間接受到動漫文化的影響不容忽視。即時通訊圖像的三個特征形成原因都與動漫文化沒有直接聯(lián)系，但其表現(xiàn)樣式或根源于動漫文化，或由受動漫文化影響深刻的青少年人群發(fā)起創(chuàng)造，通過共享網(wǎng)絡(luò)信息，使得更廣泛的人群開始接觸這一領(lǐng)域，并將表情符號應(yīng)用于營造輕松氛圍、打造親和形象的線上交流中。動漫亞文化借助新媒體海量性、交互性的特點擴大其影響力，最終成為被大眾接納并投身于其中的文化現(xiàn)象。雖然當前動漫文化在中國僅僅流行于青少年群體，但由動漫文化生成的表情符號已憑借其強大的溝通力被其他群體熟悉、接受并用于信息傳播，同時，表情符號所承載的文化內(nèi)涵則通過此途徑進一步豐富了大眾文化的內(nèi)容，兩者通過即時通訊工具的使用形成了相互建構(gòu)的關(guān)系。

三、即時通訊使用者個體形象塑造反映的問題

通過即時通訊工具的使用者的個體形象塑造能夠反映出新媒體時代大眾審美趣味正在發(fā)生變化，藝術(shù)也通過自身調(diào)整來迎合這種變化，在這種情況下生成的藝術(shù)產(chǎn)品又對大眾審美產(chǎn)生進一步的影響。同時，在這過程中，過度泛濫和不合時宜的產(chǎn)品也會自行變化和消亡。

(一)大眾審美趣味發(fā)生變化

新媒體時代公眾個體形象塑造的特征反映了審美趣味的變遷，即時通訊的溝通方式是人們在網(wǎng)絡(luò)生活過程中形成的娛樂和人際交往的智慧，人們對這種智慧的認同則意味著對這種審美趣味的認同，顯然，新媒體時代人們更服從于自身意志的個性、趣味，更注重認識和追求自由，更重視感覺、情感和欲求，這些都是新媒體時代大眾趣味觀念、生活態(tài)度的變化。即時通訊文本相對于其他形式文本的重要特征就是“消解崇高”，帶著明顯的戲謔和自我悲憫或自我放逐，明顯區(qū)別于傳統(tǒng)審美思想。

(二)藝術(shù)與大眾審美的相互影響

藝術(shù)和文化這兩者之間必然存在著相互影響的關(guān)系，藝術(shù)能夠及時地表達與回應(yīng)文化。由于新媒體時代的傳播優(yōu)勢和大眾審美普遍性的特質(zhì)，藝術(shù)與文化對社會各個層面都將起到影響作用，文化總是隨著時代的發(fā)展被民眾擴充與改變的。如果表情符號被認為是網(wǎng)絡(luò)時代生發(fā)的用于族群內(nèi)部交流的藝術(shù)形式，則這種藝術(shù)形式具有更多自由發(fā)展空間，它總是在流通過程中被再次創(chuàng)作，其涵義也是不斷發(fā)展變化的。即時通訊的表情符號從被逐漸接受到現(xiàn)在生成為有自身獨特特征的文本形式，公眾受群體影響并主動參與其中創(chuàng)造新內(nèi)容進而影響整體網(wǎng)絡(luò)文化。

(三)不合時宜的樣式迅速變化或消亡

按照查理德·漢密爾頓的解釋，“大眾文化，它是通俗的、短命的、消費型的、廉價的、大批生產(chǎn)的、年輕的、詼諧的、色情的、機智而有魅力的恢宏壯舉”*[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡、蒲隆、任曉晉譯，北京：三聯(lián)書店，1989年，第120頁。。誠然，適合大眾審美的藝術(shù)作品是取悅大眾的，但同時，也應(yīng)是適應(yīng)藝術(shù)倫理與傳播倫理的，否則，終將會因過度泛濫或不合時宜而自行變化或消亡。應(yīng)用于即時通訊的表情符號同樣符合大眾文化樣式興起與消亡的規(guī)律，過度娛樂的、低級趣味的、不能符合用戶恰當自我形象塑造的類型終將經(jīng)用戶的篩選而被淘汰。

四、結(jié)語

通過對即時通訊(IM)表情符號應(yīng)用的分類研究，可以歸納出新媒體時代公眾個體形象塑造具有“萌”、“賤”、“囧”的網(wǎng)絡(luò)語境特征，形成這些特征的原因既有人們在網(wǎng)絡(luò)生活中溝通交流的探索，也是現(xiàn)實社會實際矛盾的映射，其樣式也受到青年動漫亞文化的間接影響。即時通訊表情符號是當前時代普遍應(yīng)用的文本，是公眾接受并投入從其發(fā)展變化也可看出由新媒體而產(chǎn)生的文化正隨著時代發(fā)展而不斷變化，并將繼續(xù)發(fā)展。

(責任編輯：李莉)

Traits of Cultivating the Public Image of Individuals in the New Media Era through the Instant Messaging Expression Application

TANG Li-ying

(School of Art, Guangdong University of Finance and Economics, Guangzhou 510320, China)

IM (Instant Messaging, IM) is playing a more and more important role in the exchange of information, and the instant messaging text has become a text form with unique features; while the application of emoticons is a prominent feature of instant messaging text, for from the application of emoticons can be seen the trend of cultivating the individual image of the user. This paper analyzes the traits of the individual image cultivation in the instant messaging environment and explores the causes for its popularity.

instant messaging; individual images; network culture; new media era

教育部人文社會科學(xué)項目“80后90后網(wǎng)絡(luò)新生代審美行為研究”(編號：12YJA751053)

2016-03-12

唐立影(1978-)，女，吉林東豐人，廣東財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向為新媒體動畫。

J 06

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1674-5310(2016)-07-0126-06