新媒體時(shí)代審美行為觀察：詩(shī)意、設(shè)計(jì)與地方性生活①

田忠輝，等

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文與傳播學(xué)院， 廣東 廣州 510320)

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新媒體時(shí)代審美行為觀察：詩(shī)意、設(shè)計(jì)與地方性生活①

田忠輝，等

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文與傳播學(xué)院， 廣東 廣州 510320)

文章就當(dāng)代新媒體語(yǔ)境下的文學(xué)生活、藝術(shù)設(shè)計(jì)和人們審美趣味變化等方面進(jìn)行討論，從審美行為的觀察和解讀的可能、虛擬與真實(shí)的需求，即微時(shí)代的審美互補(bǔ)、技術(shù)時(shí)代的體驗(yàn)展示、新媒體改變藝術(shù)的傳播模式和傳播理念的體驗(yàn)趨向，以及新媒體時(shí)代的技術(shù)與教學(xué)等五個(gè)方面進(jìn)行開(kāi)放式的討論，提出了一些新穎的看法。

新媒體；設(shè)計(jì)；地方性生活；審美行為

一、審美行為的觀察和解讀的可能

田忠輝(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授，文學(xué)博士，以下簡(jiǎn)稱(chēng)田)：今天有機(jī)會(huì)大家坐在一起，從文藝學(xué)和藝術(shù)學(xué)方面入手，對(duì)當(dāng)下的審美行為做一個(gè)對(duì)話，背景就是新媒體時(shí)代我們的生活方式有了一個(gè)什么樣的改變。討論的主題就暫定為：新媒體時(shí)代審美行為觀察：詩(shī)意、設(shè)計(jì)與地方性生活。什么是地方性生活？我認(rèn)為，地方性和地域性不同，和國(guó)家性相區(qū)別，偏離或逃離主流文化，是一種非宏觀性的東西，比如說(shuō)，嶺南文化就不僅僅是地域性的東西，里面還包括了非主流文化的一些內(nèi)容。詩(shī)意呢，文學(xué)生活、藝術(shù)生活都可以是詩(shī)意的，而設(shè)計(jì)呢，是需要理念的。我們?cè)谧?，六個(gè)人有四個(gè)是藝術(shù)學(xué)院的，你們的角度和認(rèn)識(shí)，可以提供一些具體樣本，我們可以一起來(lái)審視和觀察。

王燕子(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，以下簡(jiǎn)稱(chēng)燕)：不同專(zhuān)業(yè)的對(duì)話是最有意思的。比如藝術(shù)學(xué)和文藝學(xué)，藝術(shù)學(xué)方面在策劃制作和文本創(chuàng)造方面有經(jīng)驗(yàn)，文藝學(xué)是學(xué)理論的，在解讀方面有觀點(diǎn)。這兩部分的觀點(diǎn)在一起有融合、有撞擊，就有新意產(chǎn)生。特別是你們?cè)谧龅牟邉?，策劃一定是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)是制作過(guò)程，一個(gè)是解讀過(guò)程，有時(shí)解讀是可以偏移補(bǔ)充，甚至超越激發(fā)策劃的理念，再通過(guò)修改就能得到提升。

杜肇銘(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，以下簡(jiǎn)稱(chēng)杜)：是啊，作家、藝術(shù)家自己沒(méi)想到的意思，也會(huì)被解讀出來(lái)。

燕：這種現(xiàn)象可以叫做誤讀，有時(shí)候誤讀在解構(gòu)原作家意圖的過(guò)程中，是有所創(chuàng)新的。布魯姆的誤讀理論就給予解讀者很大的肯定意義。最近在微信瘋傳的一則信息，大家可能都有所耳聞，“一幅‘梵高’的破鞋引發(fā)的撕逼大戰(zhàn)”，雖然大有標(biāo)題黨的語(yǔ)言暴力，但也比較形象地將海德格爾、夏皮羅、德里達(dá)等人對(duì)梵高的油畫(huà)《鞋》進(jìn)行了不同角度的闡釋。這些解讀難道是梵高所認(rèn)同的嗎？不見(jiàn)得吧。

唐立影(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，以下簡(jiǎn)稱(chēng)影)：我注意到一個(gè)問(wèn)題，藝術(shù)區(qū)功能項(xiàng)的改變。現(xiàn)在每一個(gè)城市都有一些藝術(shù)區(qū)?，F(xiàn)在的藝術(shù)區(qū)一般也會(huì)面向大眾，比如說(shuō)798啊，紅磚廠，太古倉(cāng)之類(lèi)。他們很希望吸引人們的關(guān)注。的確他們也能吸引一些大眾過(guò)來(lái)。這些藝術(shù)區(qū)的想象不一定是高大上的，而是也可以面向大眾。還有就是大眾希望不要有太多的商業(yè)性，那會(huì)破壞對(duì)藝術(shù)區(qū)整個(gè)的觀感。人們心里還是很向往的，商人也能夠經(jīng)營(yíng)，但最好人文情懷還是比較多些。這兩個(gè)方向都可以看成是現(xiàn)代當(dāng)下新媒體時(shí)代對(duì)原有一些審美行為的改變。

田：藝術(shù)區(qū)的功能的變化，是當(dāng)下審美行為的發(fā)展。第一，各種領(lǐng)域與多媒體之間的關(guān)系，新媒體技術(shù)對(duì)審美思路的變化等等。室內(nèi)景觀的一些變化恰恰是新媒體技術(shù)的一些發(fā)展，是其引發(fā)的一些理解的變化。讀者的感受和設(shè)計(jì)家的感受有些是可以聯(lián)系一起，各有不同的觀察文本的特色，進(jìn)行一些美學(xué)的技術(shù)性評(píng)價(jià)，可以分工。你們的敘述是對(duì)我們理論上的反應(yīng)。

燕：藝術(shù)學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)性表述，可以是大家各自領(lǐng)域內(nèi)的關(guān)注點(diǎn)，我們對(duì)此的分析是一個(gè)后續(xù)行為，當(dāng)然，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)性角度的分析是可以對(duì)此再進(jìn)行反駁或者提升性創(chuàng)作。解讀是藝術(shù)發(fā)展非常必要的一部分，這一部分可以是推波助瀾，讓文本內(nèi)蘊(yùn)更為豐富，也可能是誤解，這時(shí)藝術(shù)家、創(chuàng)造者本身就可以進(jìn)行反駁，甚至反思，我為什么會(huì)給你們?cè)斐蛇@樣的誤解，是文本呈現(xiàn)的問(wèn)題，還是文本本身有所缺陷，沒(méi)有達(dá)到我所要表達(dá)的東西。這時(shí)候的反思是可以幫助創(chuàng)造者進(jìn)行思緒的整理。

田：做設(shè)計(jì)的人，就在現(xiàn)場(chǎng)，你們是最真實(shí)的感同身受，讓你們做分析的話，你們可能會(huì)說(shuō)這有什么好說(shuō)的。其實(shí)，最有意義的就是你們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)過(guò)程中的感性經(jīng)驗(yàn)，這是最寶貴的。你不需要做分析，這在美學(xué)上就是一些感性。

燕：對(duì)，美學(xué)就是感性學(xué)。我們經(jīng)常說(shuō)到美學(xué)就是一種低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)論。這種低級(jí)不是沒(méi)意義的低級(jí)，而是一種最原初的低級(jí)認(rèn)識(shí)，這些是我們所缺乏的。小孩子就保有這種低級(jí)的一種感性認(rèn)識(shí)。但是隨著年齡的增長(zhǎng)、教育的加強(qiáng)，這種低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)逐漸就被理性認(rèn)識(shí)的思維模式所代替，就沒(méi)有了這種感受事物的感性認(rèn)識(shí)了。但是，美學(xué)就是希望將這種感性認(rèn)識(shí)的能力進(jìn)行復(fù)蘇。

二、虛擬與真實(shí)的需求：微時(shí)代的審美互補(bǔ)

杜：當(dāng)下微時(shí)代，在我們環(huán)境這塊，消費(fèi)群的審美行為，不管是80后、90后、或者00后，他們有自己的審美語(yǔ)境，他們是很簡(jiǎn)練的。你看90后喜歡的電影，都是一種語(yǔ)境，是他們對(duì)審美行為的新的一種要求，這些都反映了一種生活狀態(tài)，即微時(shí)代的室內(nèi)要求。微信微博，這些人的要求，他們居住的要求是怎么樣，比如說(shuō)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求。別的不說(shuō)，就說(shuō)我們家吧，我們家白天都是空的，晚上回去，我們自己都有個(gè)手機(jī)，你看你的，我看我的，很難想象以前一家人如何其樂(lè)融融地聚在客廳里面進(jìn)行交流，現(xiàn)在的話，你們看你們?cè)诩铱措娨晢?？比如說(shuō)影子，上次去她家聚會(huì)，她們家的電視擺在那里，都沒(méi)有開(kāi)通，放在那里是一種擺設(shè)了。現(xiàn)在開(kāi)通了吧。

影：開(kāi)通了。不過(guò)，利用率還是很低的。

杜：是吧?？蛷d的功能退化了，你們說(shuō)以前的客廳是一種聚會(huì)的場(chǎng)所，但是現(xiàn)在不是了，你看90后或00后，他們也有交流的需求，但是功能項(xiàng)外移了，不再在室內(nèi)了，而是一種轉(zhuǎn)移，你看餐廳的功能項(xiàng)也是這樣。外移，使家的使用率，變得很低，這樣說(shuō)的話，你看現(xiàn)在對(duì)于他們，室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該是如何定位。從我們的角度看，我們?cè)O(shè)計(jì)的話，客廳就取消了，房間就大些了，你看，現(xiàn)在的房間設(shè)計(jì)對(duì)于小孩的教育就需要很多，比如大家都覺(jué)得房間比較小，如果單獨(dú)有一個(gè)對(duì)孩子教育的獨(dú)特環(huán)境的設(shè)計(jì)，微時(shí)代了，小孩也是在這樣的環(huán)境下長(zhǎng)大。以后都是一種虛擬環(huán)境，而不是一種不讓小孩摔跤就行，不受傷就行，而是需要一種虛擬媒介的教育，在虛擬下的互動(dòng)，在虛擬環(huán)境中開(kāi)車(chē)，男孩和女孩也不一樣，比如網(wǎng)絡(luò)課堂，以后小孩的教育在這種虛擬環(huán)境下就可以進(jìn)行，而不需要到外界去。比如說(shuō)，我早上吃飯，我可以看電視，聽(tīng)新聞，但現(xiàn)在有個(gè)問(wèn)題，房子太大了，WiFi的信號(hào)時(shí)斷時(shí)續(xù)，你看室內(nèi)設(shè)計(jì)就需要考慮這樣的問(wèn)題，實(shí)際的需求。比如說(shuō)吃飯的時(shí)候，馬上可以看視頻，沖涼的時(shí)候，是不是可以利用這個(gè)時(shí)間也有一個(gè)屏幕視頻之類(lèi)，那需要一些虛擬環(huán)境的插頭設(shè)計(jì)，這種媒介的影響，從設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，還是有很大的關(guān)系：年輕人需要什么。

田：這對(duì)于我們搞美學(xué)的，還是很有啟發(fā)的。這可以看成是“客廳的消失”。我看網(wǎng)上有一個(gè)趨勢(shì)，客廳消失了，可陽(yáng)臺(tái)出現(xiàn)了。

燕：是的。陽(yáng)臺(tái)的需求是增大了，這說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，那就是對(duì)自然需求的增大，而不是單一向度的網(wǎng)絡(luò)虛擬的向內(nèi)轉(zhuǎn)。這可以看成是相輔相成的兩方面內(nèi)容：一方面，杜院長(zhǎng)說(shuō)到，需要WiFi信號(hào)，甚至每個(gè)環(huán)境每個(gè)角落都能覆蓋，為什么呢，我呆在里面，我人心在外頭，我需要一種不同的聯(lián)接，向外伸展，這是一種虛擬性的向外延展；而另一方面，是對(duì)自然的需求的增大，你看到室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一方面，是陽(yáng)臺(tái)設(shè)計(jì)的需求。田老師也說(shuō)到，現(xiàn)在微信里面很多室內(nèi)設(shè)計(jì)的公眾號(hào)，都在推送一些陽(yáng)臺(tái)設(shè)計(jì)的案例，這種陽(yáng)臺(tái)美設(shè)，包裝得很溫馨，花木、虛擬的小魚(yú)小草，表現(xiàn)出來(lái)，這就是一種微生態(tài)，這是一種對(duì)于大環(huán)境的一種調(diào)適，我不能對(duì)大環(huán)境有一種改變，但至少我可以對(duì)自我生存環(huán)境進(jìn)行一種安排、凈化、美化，一方面是虛擬環(huán)境的需求在擴(kuò)大，另一方面是對(duì)自然環(huán)境的一種需求也在擴(kuò)大，這是一個(gè)并存的現(xiàn)象。

張宇奇(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，以下簡(jiǎn)稱(chēng)奇)：還有一個(gè)需求，就是社交的需求。以前對(duì)于建筑的需求，比如說(shuō)城市發(fā)展，在居住這方面，最開(kāi)始是平面發(fā)展的，鄰里之間是很和諧的，但隨著現(xiàn)代主義建筑發(fā)展，是一種垂直設(shè)計(jì)，鄰里之間接觸很少，人人生活在鴿子籠里面。你剛才說(shuō)到一個(gè)自然需求的拓展，其實(shí)還有一個(gè)就是社交的需求。有一個(gè)設(shè)計(jì)大師把陽(yáng)臺(tái)設(shè)計(jì)為一種錯(cuò)層的形式，一種傾斜的角度，可以和樓下有一種交流的方式，開(kāi)放性，鄰里之間又可以交流了。

杜：我補(bǔ)充一下，人與人之間這種冰冷的關(guān)系，是現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境造成的，那么人與人之間拉近關(guān)系的最好辦法是什么呢？就是見(jiàn)面。我們現(xiàn)在的陽(yáng)臺(tái)是一種垂直的，左右也很難見(jiàn)面。但是錯(cuò)層的設(shè)計(jì)就不同，在陽(yáng)臺(tái)上就可以看到鄰居了，見(jiàn)多了自然就有所交流溝通了。

燕：我感覺(jué)特別深，以前沒(méi)小孩的時(shí)候，鄰居之間根本不認(rèn)識(shí)，沒(méi)有交往，但是現(xiàn)在不一樣了，有小孩后，經(jīng)常就到外面去遛，樓下遛著遛著，就不一樣了。周?chē)行『⒌娜硕颊J(rèn)識(shí)了。

奇：遛的話，就是在一個(gè)共享空間里面進(jìn)行一種交流?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)，你可以看到，有架空層的小區(qū)，共享空間大，很多人可以在一起運(yùn)動(dòng)，小孩可以一起玩，鄰里之間的交往更為自如，更為和睦。

田：呵呵，我們這種交流就漸入佳境了。從我們做理論的人看來(lái)，你們的設(shè)計(jì)啊，動(dòng)漫啊，這些內(nèi)容就是一種文本依據(jù)，有了文本之后，就可以進(jìn)行一種文本思考，如客廳的消失，陽(yáng)臺(tái)的拓展，實(shí)際上是一種人性的需求，一種人際關(guān)系的改善，一種對(duì)科技的反叛，美學(xué)不僅僅是設(shè)計(jì)上的美學(xué)，還有一種理念上的美學(xué)，一種觀念。

三、技術(shù)時(shí)代的體驗(yàn)展示

奇：新媒體，設(shè)計(jì)，地方性，這是和我專(zhuān)業(yè)聯(lián)系最多的，地方性設(shè)計(jì)，我們專(zhuān)業(yè)展示設(shè)計(jì)比較多用新媒體。之前做了一個(gè)設(shè)計(jì)，其中有很多新媒體設(shè)計(jì)，有一個(gè)海景廳的設(shè)計(jì)，里面有一個(gè)要將骨灰撒到大海，那在演播廳如何將這個(gè)內(nèi)容可視化還原，就需要一個(gè)設(shè)計(jì)，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)34米的長(zhǎng)度，6米的高度，再結(jié)合地面，我們畫(huà)了一個(gè)巨大的海景的油畫(huà)，這是對(duì)場(chǎng)景的還原。第二步，做了新媒體的藝術(shù)設(shè)計(jì)，找人做了海景的動(dòng)畫(huà)和配音。我們?cè)诤＞袄锩媸怯欣L畫(huà)的海浪，還有動(dòng)態(tài)的海浪，再配合音樂(lè)等，有一種場(chǎng)景代入感。在世博會(huì)里面，很多展館都有類(lèi)似的設(shè)計(jì)，比如說(shuō)西班牙文化館。

田：你們用投射還是畫(huà)的？

奇：我們用畫(huà)的，非常真實(shí)。二維的再現(xiàn)動(dòng)畫(huà)，是一種多重維度的設(shè)計(jì)。

田：之前我和燕子參加了南國(guó)書(shū)香節(jié)，就有一個(gè)展館都是用電腦動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)，感覺(jué)人在鏡子里面走，其實(shí)就是四面墻。

燕：就是四維空間，有一個(gè)白墻，現(xiàn)在很多展館都是這樣設(shè)計(jì)。

奇：西班牙的文化館就是這樣設(shè)計(jì)，用一些多媒體方式展示，把西班牙的文化從古至今的很多東西用動(dòng)畫(huà)的形式表現(xiàn)，然后再結(jié)合一些新媒體技術(shù)。比如雷電雷聲的加入、海景的加入等，都是很有真實(shí)感的演繹。如電腦書(shū)，可以虛擬性地進(jìn)行閱讀。

田：這些都是新媒體技術(shù)提供的一種可能，可以說(shuō)成是技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的一種影響，或者是將設(shè)計(jì)流程、審美觀念轉(zhuǎn)換成了一種新的方式。

奇：杜院之前也有一個(gè)想法，在世博會(huì)的日本館里有一個(gè)技術(shù)的展現(xiàn)，就是對(duì)墻面的改變，動(dòng)態(tài)的畫(huà)面，有很多的類(lèi)型，我們也在嘗試用于設(shè)計(jì)中。

燕：有點(diǎn)像電影的后期制作，先是在藍(lán)色或綠色幕布前拍攝前期電影人物的動(dòng)作，再在后期制作中摳像，再做疊加式動(dòng)畫(huà)處理。這種制作也是在數(shù)碼網(wǎng)絡(luò)時(shí)代才開(kāi)始的影視藝術(shù)制作。技術(shù)的提升在很多方面改變了藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

上次我?guī)『⑷ビ螛?lè)場(chǎng)玩，有一個(gè)4D電影劇院，記得當(dāng)時(shí)看的內(nèi)容是《小海龜歷險(xiǎn)記》，座位設(shè)計(jì)得很有意思，是一個(gè)大沙發(fā)凳，坐上去需要系好安全帶，電影播放過(guò)程中，影院環(huán)境根據(jù)劇情，會(huì)有水霧噴到臉上，還有氣流斷斷續(xù)續(xù)地吹過(guò)來(lái)。其中還有一段劇情是海龜遇上鯊魚(yú)了，之后如何逃脫，這時(shí)座位還會(huì)上升下降，甚至強(qiáng)烈搖擺?？梢哉f(shuō)，這種環(huán)境的設(shè)置，觀眾的代入感特別真實(shí)。這種代入感的追求和你們的設(shè)計(jì)是一樣的。

這種真實(shí)代入感一直是影視藝術(shù)所重視的。以前影視藝術(shù)就是視聽(tīng)、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，但現(xiàn)在呢，還有嗅覺(jué)、身體平衡感、皮膚感覺(jué)，這里面還包括溫度感、觸覺(jué)等等。這種感官的真實(shí)追求是希望達(dá)到我們五官的真實(shí)代入。

這時(shí)候我就想到一個(gè)問(wèn)題，最早的原始人如何去感受藝術(shù)？我們講藝術(shù)的起源，經(jīng)常會(huì)提到一個(gè)巫術(shù)起源說(shuō)。早期的原始人是通過(guò)載歌載舞形式不自覺(jué)地感受藝術(shù)。之后，技術(shù)發(fā)展了，有紙質(zhì)媒體，藝術(shù)只是單一性的視覺(jué)感知，后來(lái)有了多媒體，產(chǎn)生了視聽(tīng)藝術(shù)，人們可以依靠視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的綜合性來(lái)感知了，這是電子媒體時(shí)代。到了現(xiàn)在，新媒體時(shí)代，有了數(shù)碼藝術(shù)，感知形式更加多元化。其實(shí)，這種感知過(guò)程是一種復(fù)歸，從之前的全感知時(shí)代到單一感知，再回到多感知時(shí)代，這既是一種技術(shù)化的發(fā)展過(guò)程，也是一種技術(shù)化的感知覺(jué)復(fù)歸。當(dāng)然，這絕不是原始意義上的復(fù)歸，而是借助技術(shù)手段達(dá)到一種更高層次的虛擬體驗(yàn)式的復(fù)歸。

田：技術(shù)導(dǎo)致人審美體驗(yàn)的一種復(fù)歸。

奇：我之前教大一學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)，除了教授一些理論和技術(shù)方式之外，還將一種全息投影成像的設(shè)計(jì)方法告訴他們，并讓他們自己按照一些主題要求來(lái)做。后來(lái)他們做出來(lái)的設(shè)計(jì)文本就很不錯(cuò)，一下子就提升了很大空間，一點(diǎn)都不像剛?cè)腴T(mén)的人所做的設(shè)計(jì)。那種技術(shù)不是在我們時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的。我讓學(xué)生做了一個(gè)客家人博物館設(shè)計(jì)，他們很喜歡，他們把客家人的一些建筑，生活與環(huán)境的關(guān)系一些東西，都很現(xiàn)場(chǎng)地展現(xiàn)出來(lái)，一下子空間特點(diǎn)和技術(shù)都呈現(xiàn)出來(lái)了。

田：你們談的都是技術(shù)對(duì)觀念的變化，設(shè)計(jì)者、閱讀者，審美形態(tài)都是不一樣的。對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，技術(shù)提供了一種方法，也改變了設(shè)計(jì)者的一些理念。對(duì)于閱讀者來(lái)說(shuō)，這些新技術(shù)給了一種新穎的觀賞模式，很喜歡。從審美形態(tài)來(lái)說(shuō)，這種真實(shí)感呈現(xiàn)都是以前沒(méi)有的。這種在場(chǎng)感很真實(shí)。在場(chǎng)感是一種現(xiàn)代意識(shí)的觀念。這種在場(chǎng)不是真的在場(chǎng)，而是一種虛擬性的在場(chǎng)。審美形態(tài)是一種地方性的東西，比如說(shuō)嶺南地域文化中就有一種地方性的特點(diǎn)，它包裹了非主流意識(shí)形態(tài)、非主流文化形態(tài)的一種反抗。這都可以從不同角度進(jìn)行分析。

奇：多媒體技術(shù)是大家普遍可以學(xué)習(xí)使用的一種技術(shù)。這種技術(shù)，我覺(jué)得要和地方性文化的東西融合在一起，才有生命、才有特色、才有發(fā)展。技術(shù)和地方性文化，我們就是講嶺南文化融合在一起，就有文化繼承性的東西，就不是說(shuō)只是被西方文化所普遍覆蓋。

田：這是兩個(gè)問(wèn)題了，前面說(shuō)到的是技術(shù)化的問(wèn)題，你現(xiàn)在說(shuō)的這一個(gè)是民族性問(wèn)題。

奇：現(xiàn)在你去看一些設(shè)計(jì)展示，走到哪都是一樣，室內(nèi)也是一樣，如何將特色凸顯出來(lái)，那就需要憑借地方性文化的融合。多媒體技術(shù)進(jìn)入室內(nèi)設(shè)計(jì)，展示設(shè)計(jì)來(lái)，再加入地域化內(nèi)容，就可以將室內(nèi)展示呈現(xiàn)出個(gè)性特色來(lái)。

田：你的問(wèn)題概括起來(lái)，多媒體技術(shù)和地方性問(wèn)題，是可以抗衡西方文化對(duì)我們的同質(zhì)化。

燕：還有一個(gè)是民族性的轉(zhuǎn)變。我讓學(xué)生做微電影案例分析，有一個(gè)學(xué)生做了一個(gè)案例，比較有意思，是分析如何將粵劇和街舞融合，這種融合的訴求是用微電影創(chuàng)作進(jìn)行呈現(xiàn)的。

田：你說(shuō)的“五四”和現(xiàn)在，是中西方文化的碰撞，奇子講的是傳統(tǒng)文化如何和多媒體的結(jié)合。技術(shù)本身不僅僅本身是技術(shù)層面的東西，僅僅是工具嗎？

四、體驗(yàn)：新媒體改變藝術(shù)的傳播模式和傳播理念

李子(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，傳播學(xué)博士，以下簡(jiǎn)稱(chēng)李)：技術(shù)肯定不僅僅是載體，而是改變了整個(gè)傳播的模式。

媒介特征導(dǎo)致了媒介生產(chǎn)、媒介傳播鏈條的一種轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在傳播人群也有一種信息生產(chǎn)的可能，以前信息的生產(chǎn)掌握在少數(shù)人手里，現(xiàn)在這種權(quán)力被稀釋?zhuān)梢员淮蠖鄶?shù)人所掌握，這都是新媒體的媒介特征的變化導(dǎo)致的。受眾已經(jīng)從下流上升到上流部分，定位發(fā)生了變化。傳播模式也發(fā)生了很大區(qū)別，不再是線性的，而是多維度的。

比如做新聞，以前啊，我們會(huì)做一些揣測(cè)、進(jìn)行一些選題，或者根據(jù)觀眾形態(tài)啊，實(shí)際上很難有絕對(duì)一致的時(shí)候，所以，很多人不喜歡看新聞，話語(yǔ)體系不一樣，人們不喜歡觀看官方內(nèi)容。現(xiàn)在不一樣了，選題就和百度合作，從人們對(duì)十八大這些新聞的關(guān)注點(diǎn)的搜集，對(duì)大數(shù)據(jù)的分析才發(fā)掘選題點(diǎn)，這樣的話，就和大眾的關(guān)注內(nèi)容緊密結(jié)合了。選題就發(fā)生變化了，不再是揣測(cè)的，而是根據(jù)受眾的需求然后再做選題策劃。除此之外，傳播方式也發(fā)生了變化，簡(jiǎn)單的新聞評(píng)論都是很難懂的，晦澀的，但是，現(xiàn)在對(duì)嚴(yán)肅文本進(jìn)行一種影視可視化的文本制作，這樣的話，一些比較難懂的東西，政策、數(shù)據(jù)啊，也很容易就能讓人們理解。換句話說(shuō)，審美成本降低了，現(xiàn)在虛擬演播室的使用，進(jìn)行互動(dòng)，可以用新媒體技術(shù)的各種方式，加強(qiáng)表現(xiàn)和溝通。這是媒體內(nèi)容的生產(chǎn)、傳播，和后期的變化。

田：新媒體的使用是關(guān)鍵。如果技術(shù)不是工具的話，那是因?yàn)榧夹g(shù)改變了人們的觀念。奇子，你們的嶺南設(shè)計(jì)中，除了地方化和風(fēng)格化，技術(shù)在里面充當(dāng)了什么樣的角色、地位，還僅僅是給嶺南設(shè)計(jì)添加了幾個(gè)多媒體板塊呈現(xiàn)而已？你達(dá)到了你的目的嗎？還是在設(shè)計(jì)中你會(huì)發(fā)現(xiàn)民族性本身與技術(shù)性的東西存在沖突？如果有，你怎么處理它？

價(jià)值趨近化是指聽(tīng)話人識(shí)解話語(yǔ)IDC與ODC價(jià)值系統(tǒng)產(chǎn)生的敵對(duì)性，其運(yùn)作機(jī)制是意識(shí)形態(tài)沖突不斷強(qiáng)化，將來(lái)會(huì)導(dǎo)致實(shí)際沖突，強(qiáng)制構(gòu)建了內(nèi)部與外部沖突的高度可能性，具體分為三種詞匯語(yǔ)法項(xiàng)目：名詞詞組被識(shí)解為IDC積極價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)，名詞詞組被識(shí)解為ODC消極價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)，以及在話語(yǔ)形式中不限于一兩句話，通過(guò)詞匯語(yǔ)法短語(yǔ)的線性排列識(shí)解為ODC消極意識(shí)形態(tài)向?qū)嵺`活動(dòng)的趨近（ibid.：119-122）。

奇：技術(shù)演化為藝術(shù)，用在了客家文化博物館、嶺南粵劇博物館，都有一些特色類(lèi)型化的呈現(xiàn)，這些內(nèi)容都挺有意思的。

田：那你新的東西在哪里？技術(shù)上你用的是現(xiàn)成的，民俗和民族性的東西也是以前的，你僅僅是結(jié)合嗎？你這種東西可不可以在觀念上產(chǎn)生變化？之前李子說(shuō)到了一點(diǎn)，改變了整個(gè)傳播模式，但是應(yīng)該還有其他，應(yīng)該繼續(xù)往下說(shuō)。技術(shù)不僅僅是技術(shù)工具，它產(chǎn)生了整個(gè)藝術(shù)流程的變化，再深入來(lái)說(shuō)，對(duì)我們整個(gè)審美觀念應(yīng)該有個(gè)改變。

李：新媒體時(shí)代給人們提供了表達(dá)自我的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，可以在網(wǎng)上曬自我，曬我的新鮮事，曬我的人生，什么都可以曬，這種方式對(duì)于自我意識(shí)更為強(qiáng)烈，個(gè)體需求更為彰顯，在媒體內(nèi)容上面可以看到這些。一些小眾的東西，聚集的方式發(fā)生變化。我們的消費(fèi)者定位發(fā)生變化，之前是按照非常簡(jiǎn)單的，男性女性、年齡、地域等簡(jiǎn)單的劃分方式?，F(xiàn)在是按照他們的喜好、生活方式來(lái)劃分，這些群體是在網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)分化，重聚，打破再重聚。

奇：我發(fā)現(xiàn)在傳播形式上的確需要思考，在博物館、酒店等公共空間展示的一些多媒體運(yùn)用，我們都是在學(xué)習(xí)和模仿，再加入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中的?；氐骄幼】臻g里面，是會(huì)影響下一代的。這里面有地方性文化。

田：你應(yīng)該把地方性的概念弄清楚，它和地域性概念還是有區(qū)別的，區(qū)別于宏大敘事，你剛才說(shuō)的這些還是地域性文化，還不算是地方性?xún)?nèi)容之內(nèi)。地方性應(yīng)該是個(gè)體的，自我的，張揚(yáng)的。

李：網(wǎng)絡(luò)上的自我用戶生產(chǎn)的主題，表達(dá)的方式和解讀方式都是非官方的、非常娛樂(lè)化的、非常自我的。這些表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容結(jié)合了，這種內(nèi)容只能在自媒體平臺(tái)上才能生存。這種類(lèi)型的審美創(chuàng)造、審美解讀上的機(jī)會(huì)都是在此平臺(tái)才存在。

燕：這是一種語(yǔ)境場(chǎng)，在這種語(yǔ)境場(chǎng)內(nèi)才會(huì)有這種內(nèi)容，離開(kāi)了就不會(huì)有了。

李：以往是沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)。

李：也會(huì)，所以才會(huì)有重聚，但是這種重聚是不一樣的。

田：對(duì)，這種重聚相當(dāng)于一種自組織的概念，自我重新組織。這種自組織也是在話題討論中慢慢產(chǎn)生而形成。

李：在很多游戲里面也是這樣，現(xiàn)在新媒體技術(shù)也是這樣，像燕子說(shuō)的那樣，很多游戲里面視聽(tīng)觸覺(jué)等的使用，是區(qū)別于以往任何時(shí)代的。它不是重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的。

燕：對(duì)，但也不僅僅是一種重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，這和現(xiàn)實(shí)是兩回事。如果是重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，你是感覺(jué)不到這種美的。這就是在美學(xué)上說(shuō)的一種類(lèi)似于美學(xué)距離的概念，如果是一種真實(shí)，你會(huì)有一種恐懼感，你不知如何進(jìn)行抽身，但是在虛擬現(xiàn)實(shí)中，你一方面可以進(jìn)行一種真實(shí)的感受，一方面又可以保證自我的安全，明確自我是可以隨時(shí)進(jìn)行停頓和抽身的。這是一種距離保護(hù)。像我們?cè)谑謾C(jī)上用的搖一搖，和陌生人進(jìn)行聊天什么的，類(lèi)似于這種，有些人就去搖一搖，搖到了就聊兩句，立馬就刪掉，為什么這樣？那是應(yīng)該需要去嘗試，嘗試過(guò)了，就立馬進(jìn)行自我保護(hù)。

田：嗯，是一種審美行為的自保護(hù)方式。

李：無(wú)限接近真實(shí)，但又不是真實(shí)的方式，這種技術(shù)給了我們一種機(jī)會(huì)。它還會(huì)產(chǎn)生一種根本不同于現(xiàn)實(shí)的一種空間。

田：這是一種體驗(yàn)空間，非現(xiàn)實(shí)化的。體驗(yàn)產(chǎn)生一種幻覺(jué)、一種互動(dòng)環(huán)節(jié)。

奇：在設(shè)計(jì)中也會(huì)使用這類(lèi)，比如說(shuō)在場(chǎng)館內(nèi)打羽毛球的體驗(yàn)，就不需要真的去場(chǎng)館，在家里的虛擬空間內(nèi)就可以完成。運(yùn)動(dòng)方面的設(shè)計(jì)都可以用虛擬空間的方式設(shè)計(jì)。

杜：技術(shù)這塊、體驗(yàn)這塊，其實(shí)還可以探討一下。技術(shù)和傳統(tǒng)之間的關(guān)系。我們?cè)趲啄昵埃€在擔(dān)心，80后不行，一代不如一代。80后成長(zhǎng)后，90后呢有自己的方式理解、體會(huì)、收納傳統(tǒng)文化。世博會(huì)主會(huì)館中動(dòng)態(tài)的《清明上河圖》，和以前就不一樣。他們就很喜歡。他們感受傳統(tǒng)的文化，需要新的形式、新的文化。我們到古村落，青年人很少，他們?yōu)槭裁床荒芙邮埽挥刑摂M的技術(shù)，全球化的技術(shù)，他們才能接受，那好，就用這種方式。除了動(dòng)起來(lái)，還能不能把人納入進(jìn)去。你是個(gè)角色，你在街道里走的時(shí)候，可以走到酒館里，走到各個(gè)地方，去接受去體驗(yàn)，還可以穿漢服。

燕：真實(shí)的虛擬在場(chǎng)。

影：《清河上河圖》可以去感受新的東西，新的時(shí)代的東西。傳統(tǒng)文化不僅僅是舊的樣式，強(qiáng)行推廣沒(méi)有意義，還是得有體驗(yàn)。

田：這不僅僅是個(gè)動(dòng)畫(huà)，還是立體化。只有動(dòng)態(tài)性，還應(yīng)該有故事性。

燕：還有一個(gè)參與感。敘事性的故事產(chǎn)品，讓觀眾參與進(jìn)去，這也可以放入到你們?cè)O(shè)計(jì)中。

奇：之前也有這樣的設(shè)計(jì)，如幻燈片打到人身上就有各種動(dòng)畫(huà)產(chǎn)生，你揮手就會(huì)讓樹(shù)木發(fā)芽成長(zhǎng)，各種花開(kāi)放。這類(lèi)設(shè)計(jì)在世博會(huì)里有很多。每屆世博會(huì)的設(shè)計(jì)都是很有創(chuàng)意的。多媒體結(jié)合互動(dòng)的這些。

田：不僅僅是多媒體互動(dòng)了，那天我看到一個(gè)節(jié)目。兩個(gè)男孩子，做了一個(gè)設(shè)備，他做了頭箍，可以感應(yīng)你的體溫、脈搏、整個(gè)狀態(tài)，然后用溫度變化來(lái)控制汽車(chē)，然后他們就用這些設(shè)計(jì)來(lái)做風(fēng)投(風(fēng)險(xiǎn)投資)，看有沒(méi)有價(jià)值。我覺(jué)得這個(gè)設(shè)計(jì)就很有意思。

燕：用數(shù)字信息達(dá)到一個(gè)控制?？雌饋?lái)有點(diǎn)像魔幻電影，用意念來(lái)控制汽車(chē)。其實(shí)，這些都是有根據(jù)的，像你在說(shuō)，快點(diǎn)快點(diǎn)，你在想這個(gè)的時(shí)候，你的心跳和體溫是有變化，用這個(gè)變化的數(shù)字信息傳遞，然后達(dá)到遙控的目的，還是可行的。

田：它還可以用意念控制它拐彎啊，是不是很神奇啊。

燕：這就是設(shè)計(jì)問(wèn)題啦。

田：有些人太冷靜，去遙控就不動(dòng)。有些就很輕盈，一下子就掌握了遙控，你說(shuō)這些僅僅是技術(shù)嗎？還是有些藝術(shù)行為問(wèn)題。

燕：主要還是技術(shù)吧。技術(shù)只是時(shí)間長(zhǎng)短，總有一天都可以普及掌握。問(wèn)題是技術(shù)是否可以與故事性聯(lián)系起來(lái)，跟人的體驗(yàn)性聯(lián)系起來(lái)，才有意思。

田：有一個(gè)怡人性在里面。

燕：是啊。比如說(shuō)沙畫(huà)，之前感覺(jué)還是很陌生的一種藝術(shù)形式，但是有段時(shí)間我參加過(guò)幾次朋友的婚禮，他們的婚禮都有一個(gè)環(huán)節(jié)，找一個(gè)沙畫(huà)師，當(dāng)場(chǎng)做一個(gè)沙畫(huà)表演，內(nèi)容就是結(jié)婚新人如何認(rèn)識(shí)，如何相戀的過(guò)程。情節(jié)還是比較簡(jiǎn)單，是將一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的場(chǎng)景串聯(lián)起來(lái)講故事。這種設(shè)計(jì)我覺(jué)得就可以用于你們的室內(nèi)展示設(shè)計(jì)中，就很有意思，可以讓在場(chǎng)的人代身進(jìn)入一同感受體驗(yàn)。

奇：你說(shuō)的這種故事性，在我們專(zhuān)業(yè)中叫做敘事性空間設(shè)計(jì)。

燕：對(duì)啊，故事性和敘事性是一回事。

奇：這種敘事性在室內(nèi)展示設(shè)計(jì)中運(yùn)用得還是比較少，但是在博物館設(shè)計(jì)中還是比較常見(jiàn)，比如說(shuō)人物的傳記性演繹，把他用過(guò)的物件啊，放在人物故事中，就可以有敘事性表現(xiàn)在里面。

燕：我覺(jué)得你的這個(gè)室內(nèi)展示空間其實(shí)還是可以有的。比如說(shuō)你剛才提到的客家文化的展示設(shè)計(jì)，就可以把客家人的生活物件、建筑環(huán)境什么的放進(jìn)去，如果只是一個(gè)細(xì)節(jié)性的展示，不太能夠吸引人、感動(dòng)人，但如果加入一些故事人物，就能讓人進(jìn)入一種體驗(yàn)過(guò)程，這可以屬于一個(gè)敘事空間的編排。

奇：這種敘事空間的編排還是比較難。

田：你們說(shuō)的那個(gè)故事性還只是一個(gè)平面化的問(wèn)題，還要有一個(gè)發(fā)展性在里面，就可以成為一個(gè)立體性敘事了。通過(guò)虛擬的方式，我們不僅僅是設(shè)計(jì)本身，而是立體化、多層面的設(shè)計(jì)。

燕：其實(shí)說(shuō)的敘事空間，是建筑藝術(shù)等空間藝術(shù)與詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)的區(qū)別及融合的地方。我們說(shuō)空間是一種凝固的，但加入了數(shù)字媒體的技術(shù)，就可以動(dòng)態(tài)化。動(dòng)態(tài)就是我們說(shuō)的時(shí)間維度了，這種時(shí)間維度就將空間的凝固變動(dòng)開(kāi)來(lái)，讓人有一種綿延的感覺(jué)。

杜：在藝術(shù)專(zhuān)業(yè)中這是指四維空間，單一性的空間是三維空間，人在空間中的游走是四維空間。

田：四維空間是之前的技術(shù)已經(jīng)可以達(dá)到的，問(wèn)題是現(xiàn)在的技術(shù)變化，是不是對(duì)這種四維空間又造成了什么樣的沖擊或者改變。

奇：我覺(jué)得主要是觀念的改變。以前，我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)一般都是平面展開(kāi)，現(xiàn)在是平面加立體化展開(kāi)。未來(lái)的景觀，就我看來(lái)，主要是立體化展開(kāi)，不管是室內(nèi)空間還是景觀空間，都能立體化感受到綠化。不僅僅在地面，還可以在墻面空間感受到綠化。可持續(xù)性的發(fā)展話題。

杜：按技術(shù)的來(lái)說(shuō)，可以是體驗(yàn)化變化。比如說(shuō)一個(gè)通道，在通過(guò)的時(shí)候，可以看到虛擬的郁金香花開(kāi)，同時(shí)在通過(guò)的時(shí)候可以聞到郁金香的香味。

奇：有50%的郁金香香味，再加上50%的虛擬技術(shù)在里面。

田：這種技術(shù)可行嗎？

杜：當(dāng)然可行，還可以根據(jù)季節(jié)的變化進(jìn)行調(diào)整。

李：廣告里面也是這樣用的啊。有些廣告用的LED燈管設(shè)計(jì)，用人體的溫度感應(yīng)追蹤，LED的廣告視頻的變化進(jìn)行跟進(jìn)、變化。

奇：在廣州酒店內(nèi)，在廣州西塔便是w酒店，室內(nèi)設(shè)計(jì)非常好，入口水幕設(shè)計(jì)中，結(jié)合水的抽象符號(hào)，和多媒體符號(hào)變化，再加上水的真實(shí)聲音，可以說(shuō)，技術(shù)中的虛擬與真實(shí)感結(jié)合得特別好。這種情景在去年春節(jié)晚會(huì)上也有類(lèi)似設(shè)計(jì)。多媒體綠化運(yùn)用，形式色彩的運(yùn)用已經(jīng)到了國(guó)際上的設(shè)計(jì)水平。

田：你說(shuō)的是技術(shù)轉(zhuǎn)變景觀。這些就是一些具體景觀。

五、討論式教學(xué)：新媒體時(shí)代的技術(shù)與教學(xué)

田：我們現(xiàn)在的這種討論非常難得，老師之間觀點(diǎn)的相互激發(fā)和碰撞對(duì)我們的學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)有很大幫助，其實(shí)這種討論對(duì)于教學(xué)也有意義。當(dāng)前我們很多的時(shí)候教育模式太過(guò)于單一化，都是老師講，學(xué)生聽(tīng)。如果有一種討論形式就很好。但是，有的時(shí)候還得看可行性?，F(xiàn)在每個(gè)班差不多都有50來(lái)個(gè)人。你們藝術(shù)學(xué)院還好，還能保證小班教育，我們中文系的話，或者說(shuō)大多數(shù)專(zhuān)業(yè)班級(jí)都屬于大班教育，真正要開(kāi)展討論課，是很難操作的，一次兩次還好，每次都這樣，其實(shí)是不現(xiàn)實(shí)的。但是，我們老師的這種討論可以搬到課堂上去。學(xué)生就不是聽(tīng)一個(gè)老師的授課，而是一個(gè)討論現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，觀點(diǎn)的豐富性、多元化都是比較好的教育方式。其實(shí)在教學(xué)中，有很多的時(shí)候，需要講理論，更需要一些具體的景觀展示，才有感覺(jué)。

燕：的確是這樣。之前，我給學(xué)生講哥特式建筑，說(shuō)到了廣州市內(nèi)保存的幾個(gè)教堂，就有學(xué)生說(shuō)，老師你帶我們?nèi)タ窗?。那我說(shuō)不行，只能給你們看幾張圖片，課后你們自己組織去看看，實(shí)景體驗(yàn)下。

田：他們藝術(shù)學(xué)院的課程和我們的課程是不一樣的。他們可以實(shí)景調(diào)查，說(shuō)設(shè)計(jì)課、體驗(yàn)課就行，教務(wù)處不會(huì)為難，說(shuō)他們都在教室里，難得弄出設(shè)計(jì)來(lái)啊。和我們文學(xué)的不一樣，文學(xué)是空想的。其實(shí)還是需要文本。有真實(shí)的文本，文學(xué)才有體溫，才有真實(shí)啊。

杜：教學(xué)真的需要真實(shí)，需要討論。我去國(guó)外參觀，我說(shuō)的是藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)啊，基本都是討論小組，根本沒(méi)有那種上課的課堂形式。

田：我們這種討論模式也很好，如果我們現(xiàn)在是在教室平臺(tái)，就是很好的教學(xué)形式，老師在上面討論，學(xué)生在下面聽(tīng)。

燕：他們也可以進(jìn)行討論。

田：是啊，這種討論是一種真正開(kāi)放式的討論課程。只是講述的課堂真的是要改進(jìn)了。但是，還是有一個(gè)環(huán)節(jié)需要注意，比如現(xiàn)在微信很普及了，一個(gè)班級(jí)50來(lái)個(gè)人，都拉進(jìn)群里了，反而都不說(shuō)話了。這種情況也是有的。其實(shí)，之前在外語(yǔ)學(xué)院，用總控制臺(tái)模式，也是可以用一個(gè)虛擬性技術(shù)，讓大家進(jìn)行一個(gè)虛擬環(huán)境的討論過(guò)程。

奇：學(xué)生也是很喜歡這種模式。

田：喜歡。那你覺(jué)得他們參與的深度如何？

奇：要看班級(jí)。有的還行。

田：還得看準(zhǔn)備程度吧。比如在歐美一些課堂的討論，課前的討論需要閱讀很多東西。還有，就是如何考核的問(wèn)題。在中國(guó)，考核是一個(gè)很重要的問(wèn)題。

奇：我看外語(yǔ)學(xué)院弄的精品課程，在電腦科室里，留幾個(gè)問(wèn)題在微博平臺(tái)，由學(xué)生作答。這種形式還是可以的。如以后WIFI在全校范圍內(nèi)覆蓋，可以隨時(shí)進(jìn)行一些課程的回復(fù)，不需要太依賴(lài)電腦科室的話，可能更好。

田：這只是技術(shù)的問(wèn)題。假如技術(shù)提快了，你作為教師還應(yīng)付不過(guò)來(lái)呢。在國(guó)外，教授是有很多助手的，可以幫助進(jìn)行一些回復(fù)。這就是技術(shù)帶來(lái)的問(wèn)題。一個(gè)人沒(méi)法應(yīng)付50來(lái)人。小班還可以考慮。

杜：小班還可以再分小組。不一定在教室里面，可以在圖書(shū)館之類(lèi)的地方進(jìn)行。

田：我們現(xiàn)在就是這樣，我們經(jīng)常和圖書(shū)館結(jié)合做一些沙龍，但還是一些舊的模式，還是現(xiàn)場(chǎng)的，沒(méi)有借助虛擬的技術(shù)，還是可以再改進(jìn)的。

(責(zé)任編輯：李莉)

Aesthetic Behavior Observation in the New Media Era:Poetic Flavor, Design and Local Life

TIAN Zhong-hui, et al

(School of Humanities and Communication, Guangdong University of Finance and Economics, Guangzhou 510320, China)

This paper touches upon the changes of literary life, art design and people’s aesthetic interests in the contemporary new media context. It presents an open discussion from five perspectives: the possibilities in observation and the interpretation of aesthetic behavior, virtual and true needs, i.e. the aesthetic complementation in the microage; the experience demonstration in the technological age; new media-driven changes in the communication modes of art and the experiencing trend of communication ideas, as well as the technology and instruction in the new media era. Moreover, some innovative proposals have also been advanced.

new media;design；local life；aesthetic behavior

教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“80后90后網(wǎng)絡(luò)新生代審美行為研究”(編號(hào)：12YJA751053)

2016-03-12

田忠輝(1965-)，男，山東巨野人，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授，文學(xué)博士，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、美學(xué)。

J06

A

1674-5310(2016)-07-0119-07

① 本文為2016年1月20日項(xiàng)目課題組的一次討論會(huì)議記錄。會(huì)議主持人：田忠輝教授，會(huì)談?wù)哂校禾镏逸x、杜肇銘、王燕子、李子、唐立影、張宇奇，文字整理：王燕子。