論學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育的心理學(xué)觀點(diǎn)

裴領(lǐng)霞

[摘 要] 隨著素質(zhì)教育的逐步深入，有關(guān)學(xué)生健全人格養(yǎng)成的理論和實(shí)驗(yàn)研究越來越引起人們的關(guān)注；正是基于此，在對(duì)健全人格涵義及健全人格的決定性因素進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，就自立、自信、自尊、自強(qiáng)這“四立”進(jìn)行了實(shí)證分析，這對(duì)于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展、推進(jìn)我國素質(zhì)教育，均具有很大的促進(jìn)作用。

[關(guān)鍵詞] 健全人格；養(yǎng)成教育；心理學(xué)

[中圖分類號(hào)] G444 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2016） 08-0066-02

早在上世紀(jì)80年代，我國就有一批專家學(xué)者就學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育這個(gè)問題在不斷進(jìn)行研究。自那以后，一系列與學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育的相關(guān)課題，諸如當(dāng)代大學(xué)生心理特點(diǎn)與教育對(duì)策研究（國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“八五”重點(diǎn)研究課題）、個(gè)性心理學(xué)特征研究（國家教委人文社會(huì)科學(xué)“九五”研究課題）、學(xué)生自立意識(shí)發(fā)展的特點(diǎn)與教育（教育部人文社會(huì)科學(xué)“十五”研究課題）、學(xué)生健全人格的養(yǎng)成教育研究（全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題）等，都在我國很多高校和教育研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行著相應(yīng)的研究和探索。經(jīng)過這么一段時(shí)間的專員專門研究和探索，在有關(guān)學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育這個(gè)方面雖然說是取得了一定的進(jìn)展，也積累了一些經(jīng)驗(yàn)，但在這個(gè)研究過程中也讓我們的研究人員深感這個(gè)問題的艱巨性和復(fù)雜性；特別是在最近這幾年以來，隨著國家所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的逐漸深入民心，有關(guān)學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育這個(gè)問題更是引起越來越多的關(guān)注和重視。正是基于此，以下就學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育這個(gè)問題，談?wù)勁c其相關(guān)的一些心理學(xué)觀點(diǎn)。

一 關(guān)于學(xué)生健全人格的涵義

通常，一個(gè)人具備健全的人格，具有以下這些特點(diǎn)：第一，能以開放的態(tài)度來對(duì)待周圍的人和事，樂于學(xué)習(xí)、積極工作，不斷更新自身的知識(shí)體系；第二，人際關(guān)系良好，具備一定的團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗精神，善于跟他人溝通和合作；第三，能正確并以積極的態(tài)度來對(duì)待自己，能做到充分了解自己，并做到自尊自愛；第四，能以積極的態(tài)度對(duì)待當(dāng)下的生活，并積極主動(dòng)地做好未來生活的打算；第五，能以積極樂觀的態(tài)度看待自身所遇到的挫折，并能做好自身不良情緒的調(diào)控，讓自己一直處于最佳心境狀態(tài)。由此可見，一個(gè)具備健全人格的學(xué)生，不僅能以正面的態(tài)度來看待他周圍世界里的每一個(gè)人和每一件事，而且對(duì)于他自身所面臨的順境、逆境，也能以積極的態(tài)度來對(duì)待；不管是在他的現(xiàn)在、還是在他未來的工作生活當(dāng)中，總力求讓自己做一個(gè)自尊、自立、自強(qiáng)的幸福進(jìn)取者。

二 關(guān)于學(xué)生健全人格的決定性因素分析

1 生物遺傳基礎(chǔ)

個(gè)體的生物遺傳基礎(chǔ)對(duì)一個(gè)人健全人格的形成具有很大的影響。不管是個(gè)體的神經(jīng)系統(tǒng)特性，還是其體內(nèi)生化物質(zhì)，或者其外貌身體特征，都極大地影響著一個(gè)人人格的形成。當(dāng)前，進(jìn)行特質(zhì)中心研究，這是進(jìn)行遺傳對(duì)人格影響探討的主要方式，也就是基于數(shù)量遺傳學(xué)的方法，在完成人格特質(zhì)測(cè)量的基礎(chǔ)上來分解遺傳和環(huán)境所產(chǎn)生的作用。當(dāng)前，有關(guān)生物遺傳基礎(chǔ)對(duì)健全人格影響這個(gè)問題的研究，正處在一個(gè)逐漸深入的過程，隨著這個(gè)過程的不斷深入，人們也相繼獲得了很多新成果，這些新成果的獲得，對(duì)于人們深刻理解生物學(xué)遺傳基礎(chǔ)對(duì)健全人格形成的影響，均具有極為重要的意義。

2 人格基礎(chǔ)

所謂人格，這是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的模糊概念，是個(gè)體行為上的內(nèi)在傾向，它體現(xiàn)為個(gè)體在與環(huán)境相互作用過程中在情緒、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀、性格、體質(zhì)及氣質(zhì)等方面的整合，在社會(huì)化過程中其個(gè)體已逐步生成的給人以特色的身心表現(xiàn)。所以，基于健全人格這個(gè)方面來看，這種身心表現(xiàn)就可以足夠穩(wěn)定地體現(xiàn)為健康與否。有關(guān)這方面的研究，排除掉冠心病、A型人格類型等外，均已受到普遍重視。當(dāng)前，有關(guān)悲觀主義和樂觀主義的探討，正是這方面研究的重點(diǎn)所在。所謂樂觀主義，就是認(rèn)為生活中總是好的事情多于壞的事情的一種生活信念；這種生活信念對(duì)于保持健康、抵抗壓力具有極為重要的作用。因此，樂觀的人能積極應(yīng)對(duì)生活中的困難，能讓自己從容應(yīng)對(duì)生活中各種壓力，從而能夠以積極向上的方式享受生活。當(dāng)然，一個(gè)人在生活中難免有悲觀情緒出現(xiàn)，但樂觀的人，其悲觀程度是有限的，而且出現(xiàn)時(shí)間是短暫的，所以當(dāng)前有學(xué)者把其當(dāng)作某種人格變量。有關(guān)樂觀對(duì)健全人格形成的影響，已得到人們的大量研究和關(guān)注。

3 文化基礎(chǔ)

在不同文化中生活的個(gè)體，因受影響于特定的文化，致使他們思考問題的層次、情感體驗(yàn)以及行為方式等，無一不凸現(xiàn)所在文化的特色。人們總習(xí)慣于自身文化群體的生活方式并認(rèn)為這是很正常的，而對(duì)其他文化的生活方式，也許就會(huì)不理解、不適應(yīng)，或者認(rèn)為那是很不可理喻的。文化這個(gè)概念極為廣泛，它極大地影響著一個(gè)人健全人格的形成和發(fā)展。例如，我國傳統(tǒng)文化對(duì)健全人格的影響，就十分普遍而深遠(yuǎn)，有其利的一面，也有其弊的一面：首先，從其有利的方面來看，①我國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的那些諸如“塞翁失馬，焉知禍福”等的對(duì)待人生失意的坦然心態(tài)以及“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的生死觀，在客觀上都對(duì)促進(jìn)心理健康、保持心理平衡起到了極為重要的作用。②在我國傳統(tǒng)文化中，還有一系列有利于人們形成健全人格的內(nèi)容，例如，道家的“自然”“無為”、儒家的“仁愛”“中庸”等，均對(duì)人格健全具有重要的促進(jìn)的作用；又如莊子所提倡的“忘我”“忘情”，可讓人超脫世俗，達(dá)到悠然自得、豁然開朗的至高境界。還有那些廣泛流傳于民間的諸如瑜伽等保健術(shù)，也都凸現(xiàn)這種思想。所有這些，既不改變周圍環(huán)境，也不影響人的行為和情感，而是使人經(jīng)過自我暗示，把雜念排除掉，心態(tài)保持平和狀態(tài)，從而達(dá)到把諸如恐懼、煩惱、焦慮等不良情緒排除掉的良好心理作用。其次，從不利的方面來看，要關(guān)注的就是有關(guān)我國傳統(tǒng)文化的社會(huì)取向性。我國傳統(tǒng)文化的一大顯著特點(diǎn)就是具有一定的社會(huì)取向性。就我國傳統(tǒng)文化來看，雖然人們也認(rèn)可社會(huì)是由個(gè)人組合而成的，但也不否認(rèn)個(gè)人幸福離不開集體幸福，只有社會(huì)幸福了，才有個(gè)人幸福的存在。這樣就出現(xiàn)輕個(gè)體、重集體的“非個(gè)性化”的自我結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，自我將受到較大的歧視和壓抑，這就極易產(chǎn)生個(gè)體人格上的求同性和依賴性，以至形成自憐、自卑、自暴自棄的意識(shí)。此外，我國傳統(tǒng)文化的另一個(gè)特征就是表現(xiàn)為高度約束性。諸如“非禮勿動(dòng)”“非禮勿視”等這些與道德禮教有關(guān)的言行行為，在這之中，是不允許存在著與道德禮教相違背的一言一語、一舉一動(dòng)的，這樣就極易使個(gè)人的欲望和需求得到不應(yīng)有的壓制，從而影響到個(gè)人需求和情緒的正常表達(dá)和宣泄，其結(jié)果是使人出現(xiàn)多慮過疑、焦慮不安等不良情緒，以至形成個(gè)體的強(qiáng)迫傾向。

三 關(guān)于自立、自信、自尊、自強(qiáng)的實(shí)證分析

有關(guān)自立、自信、自尊、自強(qiáng)這“四立”，不僅是我國傳統(tǒng)溫和的人格特征，而且對(duì)于一個(gè)人形成健全人格，也具有極大的促進(jìn)作用。從上世紀(jì)九十年代開始，我們國家就專門成立了有關(guān)自立、自信、自尊、自強(qiáng)這“四立”的心理學(xué)研究機(jī)構(gòu)。在這個(gè)領(lǐng)域里，首先是從自尊開始進(jìn)行研究的。有關(guān)自尊，在心理學(xué)方面是得到比較多關(guān)注的。眾所周知，在國外，自尊更多的是指包括低價(jià)值在內(nèi)的個(gè)人對(duì)自己的評(píng)價(jià)程度。而我們對(duì)“自尊”，更多的是傾向于尊重自己這個(gè)涵義。因而，這個(gè)“自尊”，國外的與我們并不完全一致。因而我國就從自我價(jià)值感這個(gè)方面進(jìn)行研究，結(jié)合相關(guān)調(diào)查資料建立了多層次多維度的自我價(jià)值感模型。這個(gè)模型由三個(gè)層次所構(gòu)成：①總體自我價(jià)值感，其抽象程度最高；②一般自我價(jià)值感，由個(gè)人取向和社會(huì)取向這部分組成；③特殊自我價(jià)值感，其抽象程度最低，可具體劃分為人際的、生理的、心理的、道德的和家庭的自我價(jià)值感五個(gè)部分，在我國，有專家和學(xué)者曾系統(tǒng)研究和探索過有關(guān)我國大學(xué)生自我價(jià)值感特征這個(gè)課題。

有關(guān)依賴性和獨(dú)立性，在國外已得到很多的研究，但有關(guān)自立這個(gè)領(lǐng)域，在國外尚未涉及到。在我國，有學(xué)者把自立概括為個(gè)體基于自身過去所依賴的事物而獨(dú)立出來的，并對(duì)自身行動(dòng)進(jìn)行自我判斷和自我做主并予以自我負(fù)起責(zé)任的過程。在一個(gè)人的一生之中，自立自始至終均貫穿其中。通常，自立主要包括這五大部分：心理自立、身體自立、行動(dòng)自立、社會(huì)自立及經(jīng)濟(jì)自立。一個(gè)人在孩提時(shí)期的發(fā)展任務(wù)就是做好身體自立和行動(dòng)自立。而在一個(gè)人的求學(xué)階段，其主要發(fā)展任務(wù)就是做好心理、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)這三方面的自立。在初步研究我國大學(xué)生自立意識(shí)的過程中可知，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為其自立意識(shí)是在中學(xué)階段開始發(fā)生的并持續(xù)到大學(xué)時(shí)期。相關(guān)資料顯示，正是個(gè)人有著想擺脫挫折并戰(zhàn)勝困難的決心，才使其不斷萌發(fā)出自立意識(shí)并快速發(fā)展起來。這就是自立意識(shí)產(chǎn)生的心理背景。

個(gè)人對(duì)自身的信任，這就是自信。在國外，雖然對(duì)諸如自我意識(shí)、自尊等方面有過較多研究，但對(duì)自信的研究，還是比較少的。在我國，有專家基于四個(gè)維度和十三個(gè)因素來構(gòu)筑模型，此模型所包括的四個(gè)維度為整體自信、學(xué)業(yè)自信、社交自信、身體自信。十三個(gè)因素分別為綜合確認(rèn)、總體肯定、否定自我、動(dòng)手創(chuàng)造、專業(yè)自信、外語自信、家人老師、同學(xué)他人、體育運(yùn)動(dòng)、健康素質(zhì)、動(dòng)作身材、儀表表情、長(zhǎng)相身高?；谶@些方面，廣泛調(diào)查了大學(xué)生自信特點(diǎn)，從中得到了有關(guān)學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育的第一手重要資料。

傳統(tǒng)認(rèn)為，自強(qiáng)與自我實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)以及自我成就動(dòng)機(jī)均有很大的關(guān)系。但根據(jù)我國部分學(xué)者對(duì)成就動(dòng)機(jī)的相關(guān)研究成果來分析可知，有關(guān)自強(qiáng)的心理結(jié)構(gòu)要比這復(fù)雜和豐富得多。有關(guān)自強(qiáng)的心理結(jié)構(gòu)，當(dāng)前我國有專家學(xué)者也正在大力研究和探索著。就自立、自信、自尊、自強(qiáng)這“四自”來說，雖說在當(dāng)前都得到了一定的研究，但隨著研究的不斷深入，發(fā)現(xiàn)這個(gè)領(lǐng)域還有很多新問題，值得我們繼續(xù)進(jìn)行深入研究和探索。

總之，有關(guān)學(xué)生健全人格的養(yǎng)成，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的復(fù)雜的系統(tǒng)工程；因此，在對(duì)與學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育有關(guān)的心理學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行研究和探索過程中，一定要以系統(tǒng)分析的理論來考察和分析已有的人格形成理論，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步豐富和發(fā)展學(xué)生健全人格形成理論，這對(duì)于個(gè)性化成才教育在我國高等教育以及中小學(xué)教育中的推廣和實(shí)施，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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