劉峻驤 ：『大成養(yǎng)圣智慧學(xué)』之求索

文　王曉茹

劉峻驤 ：『大成養(yǎng)圣智慧學(xué)』之求索

文王曉茹

“東方人體文化”學(xué)科創(chuàng)始人劉峻驤，1936年11月1日出生于山東省安丘縣，現(xiàn)為中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師。1992年被評為文化部優(yōu)秀專家，1993年起享受政府特殊津貼。曾任中國俗文學(xué)學(xué)會第二、三屆副會長；首屆中國武術(shù)學(xué)會常務(wù)委員，北京吳式太極拳研究會會長，國家體育總局健身氣功評審專家；中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所副所長等。劉先生是海內(nèi)外頗有影響的一位集作家、學(xué)者、武術(shù)家、藝術(shù)家于一身的通才式專家，學(xué)術(shù)界紛紛稱其為“文壇、武壇、舞壇一奇才、怪杰”。他橫跨國學(xué)、文學(xué)、武學(xué)、舞學(xué)、藝術(shù)史學(xué)等多學(xué)科，拓寬了民俗、武術(shù)、舞蹈、雜技、木偶、皮影、戲曲等民族瑰寶的研究領(lǐng)域，形成了獨(dú)樹一幟的“東方人體文化觀”。他的作品別具一格、自立香堂，融貫中西而返璞歸真，取古今中外之長熔一爐而爐火純青，是將中華武術(shù)與傳統(tǒng)國學(xué)相結(jié)合的典范。他一生歷經(jīng)艱辛而百折不撓，在險(xiǎn)峻的境遇中卻創(chuàng)造出累累碩果。

作為一位涉獵廣泛且具有獨(dú)特研究視野的學(xué)者，近年來他潛心致力于挖掘儒道釋三家元典的妙竅，探析武學(xué)的奧秘，構(gòu)建有益于身心性命的“大成智慧學(xué)”。在他得知錢學(xué)森院士倡導(dǎo)創(chuàng)建“大成智慧學(xué)”后備感振奮。為響應(yīng)著名的“錢學(xué)森之問”，他以東方人體文化學(xué)的三大支柱武學(xué)、舞學(xué)與養(yǎng)生學(xué)為基礎(chǔ)，創(chuàng)建了一套“亦拳亦舞、體悟國學(xué)”的大成智慧學(xué)基礎(chǔ)教材。

錢學(xué)森晚年提出“必集大成，方得智慧”，應(yīng)匯集整理全人類的知識，建構(gòu)一門融貫中西、匯通古今“元學(xué)問”的設(shè)想?！按蟪芍腔蹖W(xué)”運(yùn)用開放復(fù)雜巨系統(tǒng)的研究方法進(jìn)行集成創(chuàng)新，對人類在哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行綜合集成，引導(dǎo)人們用最短的時間和最便捷的途徑獲得認(rèn)知能力、創(chuàng)新能力與智慧抉擇力。劉先生十分贊同錢先生提出的人體是一個復(fù)雜開放的巨系統(tǒng)，是與宇宙這個復(fù)雜巨系統(tǒng)相通的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，實(shí)際上這就是中華元文化“天地生人一體觀”的現(xiàn)代闡釋，而對于人體文化的研究則是這一復(fù)雜巨系統(tǒng)的一個原點(diǎn)。盡管我們很難透徹掌握宇宙這一復(fù)雜的系統(tǒng)，但可以從人體小宇宙來探析整個宇宙人生的奧秘。早在1983年劉先生已富有前瞻性地提出人類文化橫向發(fā)展的“兩大體系”，即人體文化和典籍文化。中華民族幾千年的國學(xué)原典作為民族智慧在典籍文化中的結(jié)晶，無疑有著不朽的價值，然而，國學(xué)中還有更為重要的一支常常被忽視，即關(guān)于人自身的學(xué)問，他將其稱為“東方人體文化”。它超越民族、學(xué)科和時空的局限，既研究以人自身為載體的社會文化，如舞蹈、武術(shù)、雜技、瑜伽等，又探索人內(nèi)在精神意識層面的性靈修持、超覺智慧和自圣之學(xué)，這些皆為創(chuàng)生和發(fā)展中華元文化的基礎(chǔ)，是人類一切智慧的“起點(diǎn)”。

劉先生深明東西方古代圣賢皆把認(rèn)識自己視為人生的根本，中華國學(xué)的根本即為“人學(xué)”，是研究人身“四體”的大學(xué)問，即包括“生理之身、倫理之身、情理之身和心理之身”，對“養(yǎng)圣之學(xué)”的探索是古今中外先哲們的共同追求。在他看來，中國養(yǎng)生文化的根本在于性命兼修，“養(yǎng)生”的最高境界實(shí)為“養(yǎng)圣”，儒道釋三家皆講圣學(xué)，“圣”是人類對人格高度和無上智慧的一致追求，這種追求人人平等，每位普通公民通過自身努力皆能達(dá)成。真正的大成智慧學(xué)是用最簡易的方式讓人獲得最高明的智慧，而人生最大的智慧就在于高貴莊嚴(yán)之人格的養(yǎng)成。因此，他強(qiáng)調(diào)中華國學(xué)除經(jīng)史子集等典籍文化外，更應(yīng)包括人體文化的“三鼎”，即武術(shù)、舞蹈和修真文化，應(yīng)重視東方人體文化在中華國學(xué)中的特殊地位。儒、道、釋、醫(yī)之典籍浩若煙海，況且這些典籍常常玄妙多解難窺其根本奧義，但是，若能在修文的同時研習(xí)太極拳、八卦掌、形意拳、大成拳和少林武藝等人體文化，回到文明母體和智慧原點(diǎn)中去心領(lǐng)神會，就容易體悟中華典籍所闡發(fā)的深邃奧義，這是先生多年來每日勤習(xí)內(nèi)省的切身心得。正據(jù)于此，他將國學(xué)原典之精要與人體文化之奧義出神入化地“妙和”成一體，讓研習(xí)者通過“體”悟國學(xué)獲得大智慧，以簡易具體的方式潛心發(fā)掘“大成智慧學(xué)”，探索出一條“東方人體文化大成養(yǎng)圣之路”。

經(jīng)過幾十年的求索，劉峻驤的多部專著《東方人體文化》（1996）、《九脈修身》（2005）、《武術(shù)文化與修身》（2008）、《國學(xué)修身詩話》（2012）等已形成系統(tǒng)的研究體系，尤其是他六十年如一日身體力行習(xí)武學(xué)文、讀經(jīng)體元、與天地共舞的心得體悟之結(jié)晶——“鯤鵬太極”，更是其構(gòu)建“大成養(yǎng)圣智慧學(xué)”最為關(guān)鍵的載體，亦是他一生的學(xué)術(shù)精髓。整體而言，劉先生主要從“體”、“用”兩大部分展開對“大成養(yǎng)圣智慧學(xué)”的系統(tǒng)建構(gòu)與全新開拓。

“大成養(yǎng)圣智慧學(xué)”研究體系的主體建構(gòu)

“人體文化是人類文明的母體、先聲和必然歸宿，東方人體文化是人類智慧的源泉?！眲⑾壬?984年1月在中國未來學(xué)學(xué)會的年會上首次提出此觀點(diǎn)。他認(rèn)為，一切文化發(fā)軔之始皆從人體自身的保護(hù)、認(rèn)識、滿足和雕飾開始，神奇的人體蘊(yùn)藏著生命與宇宙的奧秘，預(yù)示著人類文明的依歸，從無限精密的人體小宇宙里，可以洞見無垠龐大的大宇宙的奧秘，無疑，東方人體文化是體悟東方哲理的一條快捷途徑。

東方人體文化學(xué)科以整合式的研究理念從民族文化的高度，對舞蹈、雜技、武術(shù)、氣功、戲曲、繪畫、服裝、建筑和園林等諸多領(lǐng)域進(jìn)行統(tǒng)合研究，匯集了東方民族在追求人與自然的協(xié)調(diào)、開拓生命與宇宙的溝通時，保持和升華的許多超時代意識形態(tài)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和人生智慧的結(jié)晶，最終圓融成一個綜合博大的中華民族獨(dú)特的文化體系。

如果說“東方人體文化”的學(xué)科體系是建構(gòu)“大成養(yǎng)圣智慧學(xué)”大廈的奠基工程，那么“性命學(xué)”的學(xué)理奧義則是此大廈的核心支柱。錢學(xué)森晚年研修時受中華醫(yī)學(xué)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》的啟發(fā)而有了“第四醫(yī)學(xué)”的設(shè)想，并提出“性命之道乃是人人不可須臾而離之道，修性修命應(yīng)該成為國家項(xiàng)目”。劉先生贊譽(yù)這一舉措，亦將目光聚焦于性命之學(xué)，并闡發(fā)了“人體科學(xué)”與“人體文化”的本質(zhì)差異。

性命學(xué)是中華民族傳承數(shù)千年的修身養(yǎng)性、安身立命之學(xué)，是中華古老的國學(xué)。我國自古積累了大量性命學(xué)資源，古之探究者多而今之涉獵者鮮，鑿實(shí)值得學(xué)界珍視。性命包括精神層面和物質(zhì)層面的“生命”，亦即人的生命結(jié)構(gòu)?？鬃釉鴮π悦f有過簡明的論述，《易傳·說卦傳》中曰：“窮理盡性，以至于命?！眲⑾壬J(rèn)為對性命學(xué)的討論是儒學(xué)重要的一支，孔子在繼承黃老“道生萬物”“修道全德”思想的基礎(chǔ)上，提出人生命的結(jié)構(gòu)即“性命”的問題是儒學(xué)的重要貢獻(xiàn)，不亞于“仁學(xué)”。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)亦對“盡性致命”作了種種引申的詮釋，故而，養(yǎng)生學(xué)也被稱為性命之學(xué)，人們通過恒常的修道、修身、修為生命結(jié)構(gòu)以達(dá)“自圣”之境界。通過對性命學(xué)的探究，劉先生深悟人生的真諦貴在努力去理解、體悟天賦之“性”與“命”，一方面，珍愛己身生命頤養(yǎng)天年，并將秉承于天的“仁、義、禮、智、圣”各種天性和智慧全部展露出來；另一方面，輔佐宇宙萬物的正常生化，在認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)天道性命的過程中將個體與宇宙融為一體，從而獲得人生最大的快樂。在這一過程中，性命雙修、內(nèi)外兼修的生命文化的研習(xí)，無疑是優(yōu)化身心性命最佳的途徑之一。

中華武術(shù)作為生命文化的重要代表，自古各家拳派皆將修身養(yǎng)性視為首義，皆倡導(dǎo)習(xí)武悟道、參禪之大義。太極拳尤能體現(xiàn)國學(xué)的文化精髓，凝聚了中華文明最精粹的文化滋養(yǎng)。從早期的易學(xué)到成熟的中醫(yī)學(xué)、兵法學(xué)等，無不在太極拳中找到大展身手的用武之地，與此同時，太極拳也傳遞了中國文化的生動信息，成為國學(xué)的重要載體。博大精深的中華武術(shù)有著深厚的文化價值。劉先生以“五性一體的生命文化”揭秘中華武術(shù)之精魂。武術(shù)是一種生命文化，“五性”即“技擊科學(xué)性、修身養(yǎng)生性、民俗倫理性、審美藝術(shù)性與傳承多樣性”，“五性一體”是中華武術(shù)最突出的民族特色與文化實(shí)質(zhì)。觀天察地，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，以八個符號狀摹宇宙萬物，正是中華先民整體悟道的大創(chuàng)造；而頭頂太極、懷抱八卦、腳踏五行正是一切武學(xué)大家的根本追求，習(xí)武修文亦是體悟東方哲理的捷徑。一切真正的武學(xué)修持者都應(yīng)將自己從事的功夫，以五性的要求規(guī)范、提升其境界，只有不斷發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)的文化內(nèi)涵，開發(fā)其五性一體的價值，才是武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的根本道路。

他指出，我們對性命學(xué)的研究不應(yīng)走神秘化和俗化的兩個極端，修性修命旨在修為健康的身體和健全的人格，“養(yǎng)生”貴在“養(yǎng)圣”，“成圣”具有普遍性意義，故須建立一門包含著養(yǎng)生之道、處事之理、經(jīng)世之法與修煉之術(shù)的“性命自導(dǎo)管理學(xué)”（亦即“養(yǎng)圣之學(xué)”）。正據(jù)于此，他繼承發(fā)揚(yáng)了從古至今一脈相承的“自天子以至于庶人，壹事以修身為本”的內(nèi)明自圣之學(xué)的傳統(tǒng)，二十余年嘔心瀝血、勤習(xí)內(nèi)省、執(zhí)著耕耘，系統(tǒng)完成了其“修身三部曲”（即《九脈修身》《武術(shù)文化與修身》《國學(xué)修身詩話》三部修身著作）。他從修持人體奇經(jīng)八脈而溝通天地之脈，到修性兼修命探秘性命之道，再到“性命自導(dǎo)管理學(xué)”的立體式全方位開拓，實(shí)現(xiàn)了由表及里、由繁至簡、從體到用的三次重要飛躍。同時，他在六十多年國學(xué)原典與內(nèi)丹修煉相結(jié)合的實(shí)踐中，吸收了儒、道、釋、醫(yī)諸家修身養(yǎng)圣的智慧，集納了武術(shù)、舞蹈和修真文化的養(yǎng)圣妙法，圓滿地創(chuàng)建了四部修身研習(xí)術(shù)法，即靜坐術(shù)“靜思坐忘”、瑜伽術(shù)“經(jīng)鑒瑜珈”、行樁術(shù)“天鈞步云”與修身術(shù)“鯤鵬太極”?？傮w而言，每部術(shù)法都既有身體的研習(xí)套路，又有深厚的理論機(jī)理，還配有多首精要的詩訣，讓研習(xí)者在“內(nèi)格治神、讀經(jīng)體元、靜坐修道與天鈞步云”中健身健心修為生命。四部術(shù)法互通互補(bǔ)，取一法或通全功皆有裨益，勤習(xí)不二、恒勤得進(jìn)，大道至簡，恒則益。

“鯤鵬太極”研習(xí)載體的應(yīng)用探索

“東方人體文化”、“修身三部曲”、“養(yǎng)圣學(xué)”研究體系的整體架構(gòu)與“鯤鵬太極”研習(xí)載體的創(chuàng)編，可謂體用并舉、道器并重、雙路并進(jìn)，這是劉先生多年來的良苦用心?！蚌H鵬太極”以太極拳理為基礎(chǔ)，吸收了傳統(tǒng)五禽戲、易筋經(jīng)、八卦掌與大成拳的精華，將導(dǎo)引、靜功、樁功、經(jīng)絡(luò)和戲曲神韻化入其中，以國學(xué)“仁、義、禮、智、信”五常和易學(xué)機(jī)理為根本，將儒、道、釋三家原典之菁華融貫始終，形成一套典籍文化與人體文化互為資鑒的亦拳亦舞、動靜相間與詩韻哲思會通一體的精煉教材。何以既不名“拳”亦不稱“舞”、“功”或“操”，而獨(dú)稱“鯤鵬太極”，先生是經(jīng)過一番深思熟慮的斟酌的?！肚f子·內(nèi)篇》曰：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。”莊子“鯤鵬之喻”目的在于讓人忘卻大小高下之異，齊物去累故能性命安閑自在。下水為“鯤”，上天為“鵬”，鯤鵬之間的這種轉(zhuǎn)“化”，正是莊子“逍遙游”思想最形象生動的比喻。修煉“鯤鵬太極”就在于超越人為陸行動物之限，入水乘云以達(dá)“心如白云常自在，形似野鶴任西東”的逍遙境界，它以超越時空的鯤鵬變化順應(yīng)天地陰陽的反復(fù)轉(zhuǎn)化，自樂其得順應(yīng)自然之道，此即“鯤鵬”之喻的根本意蘊(yùn)。

“化”之一字，為“眾妙之門”，“若鯤鵬萬化之從容大度，如天鈞步云般逍遙自得”則是其追求的最高境界。“化”作為中華傳統(tǒng)文化的一個重要表征。化者，生也，變也，習(xí)也?！豆茏印て叻ā吩唬骸皾u也、順也、靡也、久也、服也、習(xí)也，謂之化?！笨梢姡^“化”，既是“生”，亦是“變”，亦即化隔為不隔，化不通為通，化不善為善，化舊體為新體?！蚌H鵬之萬化”具體表現(xiàn)為：外化浩瀚中華國學(xué)典籍之精要與東方人體文化修煉之妙竅，融會貫通地創(chuàng)造出卓有成效的研習(xí)載體；內(nèi)化吾人之身、心、意、靈，化其心而復(fù)其性，得其智而修其靈，化不善為善化而為賢圣。其修煉起于“拳法”，行于“功法”，得于“心法”，終而使人之心性回歸本然純樸、淳厚、平和、清靜之態(tài)，不受外物干擾，無己身之私欲，反善復(fù)始通體空明，陰陽剛?cè)崴臍忭槙?，使邪淫之氣不得于接，妄想之心不起，故凝神守真、智慧慈?jì)、中正圓融、從容自在。

總體而言，“鯤鵬太極”所涵蓋的主要內(nèi)容大致有四：其一，“鯤鵬太極”集大成地融貫儒、道、釋三家原典之菁華，涵蓋了十三部中華國學(xué)經(jīng)典，即儒家六部《易經(jīng)》《書經(jīng)》《孝經(jīng)》《孟子》《論語》《樂經(jīng)》；道家三部《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》《沖虛至德真經(jīng)》；佛家四部《金剛經(jīng)》《法句經(jīng)》《四十二章經(jīng)》《無量義經(jīng)》。經(jīng)過多年的國學(xué)經(jīng)典研讀，劉先生選取了極具代表性的這“十三經(jīng)”，高度概括地提煉出每部經(jīng)典的要義，并將其編成淳美的詩銘交融于拳法之中，從而以舞姿拳勢體現(xiàn)原典精要，傳承中華國學(xué)之根脈。在他看來，一切天人合一的言說，在紙上的論述皆為空言，只有通過身與心的體悟，才能洞見善美身心的真諦。

其二，“鯤鵬太極”以“吳氏太極拳”為基礎(chǔ)，吸納了子路太極、楊氏太極、和式太極與太極五星捶之優(yōu)長，發(fā)掘張三豐祖師的修真內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了以太極拳體現(xiàn)“國學(xué)”的太極智慧，把太極拳從習(xí)練層面提升至修煉境界。劉先生認(rèn)為，張三豐祖師創(chuàng)太極拳貴在“創(chuàng)拳行丹”，其拳法深含“內(nèi)丹筑基功夫”的身心秘訣，故而它是一種性命雙修的生命文化，其“拳理”以“易理”和“醫(yī)理”為基礎(chǔ)，以“內(nèi)丹學(xué)”為核心，意在“延年益壽不老春”，不徒作技藝之末。漢代魏伯陽的《周易參同契》被譽(yù)為“內(nèi)丹學(xué)原典”作為太極拳法的理源，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)絡(luò)學(xué)說和陰陽之道乃是編創(chuàng)拳法的基本準(zhǔn)繩，而唐代李道子的《授密歌》則闡發(fā)了太極拳最根本的內(nèi)丹修真要義，因此，太極拳法自古融于丹道，被奉為中華性命學(xué)之圭臬，乃是性命雙修的必由之路。

其三，“鯤鵬太極”吸納了陰康氏之舞、陶唐氏之舞和黃帝之舞的要義，吸收了梅蘭芳的臥魚揮劍、蓋叫天的鷹展飄煙、賈作光的鴻雁魚舞，以及傳統(tǒng)導(dǎo)引五禽戲、易筋經(jīng)的一些招式，做到“招招有據(jù)史脈悠久，式式創(chuàng)新卓有成效”。劉先生根據(jù)古籍中記載的陰康氏、陶唐氏“引舞宣導(dǎo)”為民療疾健身的事跡、中國古代舞蹈史上“大舞”的形象，和伏羲氏造網(wǎng)罟、黃帝樂舞“云門”的意象，以及漢墓馬王堆中的導(dǎo)引圖健身的文物形象等重要?dú)v史資料，將羲黃至漢代馬王堆導(dǎo)引圖的養(yǎng)生智慧吸收進(jìn)來，并將源自漢代醫(yī)圣華陀的五禽戲和傳為達(dá)摩創(chuàng)編的易筋經(jīng)中“導(dǎo)氣令和、引體令柔”象形取意的術(shù)法吸收進(jìn)來，重新富于其鮮活的生機(jī)融入修煉之中，真可謂武舞相彰，風(fēng)姿流韻。

其四，“鯤鵬太極”還涵蓋了多樣深寓中華文化內(nèi)涵的樁功，有“無極樁”、“泰定樁”、“川字樁”、“兩儀樁”、“本根樁”、“井泉樁”、“馬步高低樁”、“坎離樁”、“問禪樁”、“沖虛四合樁”和“渾元樁”等。這些樁功在行拳翩舞中進(jìn)行，并配于循經(jīng)導(dǎo)氣的多種呼吸法和精練如金的經(jīng)典箴言，不僅深含哲理、富寓教益，而且動靜互補(bǔ)、練養(yǎng)相依。樁功是中華傳統(tǒng)武術(shù)極為重要的基本功之一，自古為歷代拳家所重，故有“入門須站三年樁，百練不如一站”、“練拳不練功，到老一場空”之說?？茖W(xué)系統(tǒng)的樁功能讓研習(xí)者在人天同律、行樁活丹中體悟內(nèi)丹修煉的養(yǎng)生價值，以達(dá)內(nèi)求本根、外達(dá)通寰、修身潤心和勵志端行的宗旨。

綜觀上述，“鯤鵬太極”是一種修煉太極，在丹道筑基、武舞一體、身心共怡的修煉中實(shí)現(xiàn)生命智慧的升華；它亦是一種舞韻太極，在袖帶飄曳、臥魚揮劍、雄鷹展翅與鴻雁魚躍中獲得身心的自由；它還是一種審美太極，在象形取意、仿生超越、善美情通與云泉共舞中超越靈魂之境界。多年的戲曲舞蹈、武術(shù)修身、靜坐丹道等的研習(xí)心得和國學(xué)修為的研習(xí)成果，以及十年原始藝術(shù)史的研究，劉先生將其一生所有的學(xué)問都匯集交融于此。他真正實(shí)現(xiàn)了用“大成養(yǎng)圣智慧學(xué)”來靜養(yǎng)潤澤身心、超越現(xiàn)實(shí)束縛、獲得心靈的大自在，并教育指導(dǎo)眾弟子修身鑒行。為全面開拓研究成果濟(jì)世為民的價值，1993年他在北京成立中國藝術(shù)研究院東方人體文化研究中心；1997年在京舉辦東方人體文化國際研修大會；1999年在京舉辦東方人體文化99學(xué)術(shù)研討會；2001年在臺北舉辦亞洲東方人體文化研討會；2003年在臺中舉辦“九二一”心身共建東方人體文化舞韻研習(xí)營；2004年創(chuàng)建“云門禮苑”國學(xué)修身工作室，并舉辦首屆中華元文化研修班；2013年在臺中成立中華東方人體文化推廣協(xié)會；2014年在青島成立鯤鵬太極研修基地，先后向中外學(xué)者推廣傳播并深受歡迎。

劉峻驤在作國學(xué)講座

中國的養(yǎng)生文化自古性命雙修，許多在宗教和民俗中得于傳承，但其主脈是儒道釋三家的“圣學(xué)”。孔孟圣學(xué)，人人皆可為堯舜，歷代成為主流，學(xué)界已形成共識，然而，對道家和佛家的圣學(xué)思想往往認(rèn)識不清。劉先生通過幾十年的研究和實(shí)踐，提出了“三家圣學(xué)”的觀念，尤其是對中國的醫(yī)家和武術(shù)家的“修煉成圣”觀念的提出和肯定，皆奠定了“大成養(yǎng)圣智慧學(xué)”的學(xué)理根基?！俺墒ァ奔词侨祟惖某绺咦非螅志哂衅毡樾砸饬x，眾生不論尊卑貴賤，皆可超凡入圣。清代“槐軒學(xué)派”創(chuàng)始人劉沅曾精要地闡述：“孔子曰：人者天地之心，困勉成功則一。孟子曰：“人皆可以為堯舜。未嘗謂道必?fù)袢硕鵀?。即德至圣人，亦生人之恒事，磻溪釣叟、版筑傭工，即終于匹夫，豈非圣賢？前人誤解大德受命，致人不敢為圣，其將安于下愚而后可。夫圣人者，人倫之至耳?！笨梢姡ト思词潜M了倫常的平常人，圣學(xué)之梯航就在于誠摯地踐履“倫常大道”，以“圣格”來要求自己，自立、內(nèi)省與日新，樹立起國人的民族精神和高尚氣節(jié)。中華民族自古以“圣治”為上，自覺朝圣的追求是我中華民族的優(yōu)質(zhì)基因，歷代皇帝皆被稱為“圣上”便是國人內(nèi)心的崇高愿望。無疑，“法治”治標(biāo)而“圣治”治本，只有標(biāo)本兼治、德法并舉，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（本文系福建師范大學(xué)音樂學(xué)院教師王曉茹的2015年國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目《西周雅樂舞文化及其當(dāng)代復(fù)興研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號15BE062）的階段性成果。

責(zé)任編輯/胡仰曦