非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理與旅游業(yè)發(fā)展互動模式探討

孟濤

摘要：本文選取青海省西寧市及海東市為例，以西寧市及海東市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理和旅游發(fā)展互動模式研究為論題，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理與旅游發(fā)展的關(guān)系、西寧市及海東市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探尋西寧市及海東市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理與旅游發(fā)展互動的可行性模式，以彌補(bǔ)西寧市及海東市旅游業(yè)發(fā)展的不足，更好地促進(jìn)西寧市及海東市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承以及旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理；西寧市及海東市

尋找到一種以真正可持續(xù)的方式來管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑，顯然是最符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、管理者及其所在社區(qū)的利益的。旅游正在越來越廣泛地被承認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種潛在用途。

青海作為近代歷史高原文化名省，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類各異、豐富多彩，既具有文化價(jià)值又體現(xiàn)鮮明的地方特色。目前，青海省已經(jīng)挖掘出了國家級非遺項(xiàng)目57項(xiàng)，代表性傳承人38名，省級非遺項(xiàng)目93項(xiàng)，代表性傳承人114名，中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)29個。在國內(nèi)外保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景下，青海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理和利用勢在必行，然而尤為重要的是要找到一條合理的途徑，保證青海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。本文以青海省西寧市和海東市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理與旅游發(fā)展的互動模式作以探討。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理與旅游發(fā)展的關(guān)系分析

（一）旅游可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種管理方式，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游發(fā)展的良性互動。

近年來，文化旅游作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要手段被越來越多的地區(qū)運(yùn)用到當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)管理中，均形成了很好的保護(hù)與開發(fā)的互動機(jī)制。例如日本、韓國積極發(fā)掘本國民俗文化資源，保護(hù)、恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀節(jié)慶儀式，以此吸引大批國內(nèi)外游客，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)收入，日本最早提出了“無形文化遺產(chǎn)”的理念，對無形文化遺產(chǎn)傳承人高度關(guān)注，并重視文化遺產(chǎn)的活用，韓國大膽借鑒了日本的模式，恰當(dāng)?shù)乩梅俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)了旅游事業(yè)的發(fā)展；在意大利，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已不僅是單一的政府行為，而是一項(xiàng)全民的事業(yè)，在這個過程中，文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為意大利文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基本走向，文化遺產(chǎn)已不再是死的文物，而是一種重要的旅游資源與文化資源。在我國，廣西的“印象劉三姐”、云南麗江民族文化旅游資源的開發(fā)利用均取得了較好的成果。

隨著對遺產(chǎn)的訪問量日漸增長，人們卻忽視其文化價(jià)值而對他們過度使用、不恰當(dāng)利用以及商品化處理，對這些遺產(chǎn)的完整性造成了真正的威脅。在經(jīng)濟(jì)利益最大化的驅(qū)使下，在旅游開發(fā)時(shí)，一些地方出現(xiàn)了將傳統(tǒng)文化庸俗化、低級趣味化和過度商業(yè)化的現(xiàn)象，導(dǎo)致了文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)難以調(diào)和的矛盾狀態(tài)。旅游從本質(zhì)上是一種文化活動，它具有繼承、發(fā)展和保護(hù)文化遺產(chǎn)的功能，旅游業(yè)的發(fā)展也有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文化事業(yè)的發(fā)展。如能找到一個平衡點(diǎn)和合理的模式，正確處理好旅游開發(fā)和文化保護(hù)的關(guān)系，而不是殺雞取卵式、掠奪式或者篡改式地開發(fā)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理與旅游發(fā)展的良性互動。

（二）民間的合作和參與是展示真正的非物質(zhì)遺產(chǎn)的先決條件，但從旅游視角看其功能應(yīng)有所不同。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理的對象并不僅僅是民俗和文化表達(dá)，還包括由國家所宣布的杰出人士或“活的人類財(cái)富”、不知名的表演者和工匠以及傳統(tǒng)保管人以及宗教人物。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理的對象，從旅游視角看其功能應(yīng)有所不同。

1、活的人類財(cái)富

“活的人類財(cái)富”是指在表演和創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體要素時(shí)所需的知識和技能方面有著極高造詣的人?！盎畹娜祟愗?cái)富”主要作用是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的連續(xù)性方面發(fā)揮著主要作用，被認(rèn)為是國家或國際范圍內(nèi)的重要的文化保管人。

活的人類財(cái)富數(shù)量有限，他們因各種原因而受到重視，但并不是作為旅游吸引物，而且他們也不是典型的表演者。因此，旅游業(yè)不能，也不應(yīng)該依靠這些人來作為表演者，去娛樂那些對自己所訪問的文化可能知之甚少的旅游大眾。

2、表演者和工匠

使用傳統(tǒng)方法或傳統(tǒng)文化表達(dá)模式的工匠和表演者能引起旅游業(yè)的極大興趣。這些人并未獲得正式的承認(rèn)，但在傳統(tǒng)的維護(hù)方面依然扮演著重要角色。表演者和工匠代表著“活的文化”，或者與過去文化的活的聯(lián)結(jié)。這些人當(dāng)中有許多是原住民群體成員，他們對旅游持歡迎態(tài)度，將它視為文化交流的機(jī)會及生存的方式。

保護(hù)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理對象的一個管理策略是建立一些能讓表演者和工匠經(jīng)常光臨的機(jī)構(gòu)、文化中心、音樂廳、公園、博物館。這些場所會成為人群的聚集點(diǎn)，讓那些可能分散在大地理范圍內(nèi)的人們相聚在一起。而且表演者和工匠所做的以及他們所知道的東西能夠在這里被記錄下來并獲得重新驗(yàn)證。這些中心發(fā)揮著雙重功能：一是成為旅游吸引物，使旅游者能夠在一個真實(shí)的環(huán)境當(dāng)中觀看傳統(tǒng)表演或參與體驗(yàn)；二是這些場所還可能通過門票、物品或服務(wù)的銷售而為傳統(tǒng)繼承者提供創(chuàng)造收入的機(jī)會。

3、保管人和宗教人物

許多旅游產(chǎn)品涉及向旅游者展示某種特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有人，往往首先將自己視為知識的保管人，而參與為旅游者作知識展示只是次要工作。旅游者了解原住民文化興趣在不斷增強(qiáng)，這也給這些保管者帶來了與旅游者分享知識的更大壓力。是否分享知識、應(yīng)提供什么樣的知識、如何提供、敘述什么樣的故事、由誰敘述，這些便成為重要的管理問題。只有在向非物質(zhì)遺產(chǎn)的保管人和傳統(tǒng)繼承者做過徹底的咨詢之后，這些問題才能得到解決。某些可能會引起旅游者強(qiáng)烈興趣的信息，也許在文化上是十分敏感的或者不合時(shí)宜向旅游者提供的，盡管它們有著潛在的吸引力。同樣，所有的信息應(yīng)該由保管人直接或通過翻譯來展示，目的是保證所有展示的資料是準(zhǔn)確的，是在合適的環(huán)境中以合乎文化敏感性的方式進(jìn)行的。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的完整性。

文化空間是指通俗的和傳統(tǒng)的文化活動集中的地方，它通常具有某種周期性特點(diǎn)和盛事形式的特點(diǎn)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)離其環(huán)境或背景會影響它的真實(shí)性，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與地方或環(huán)境有著內(nèi)在的固有聯(lián)系，所以其文化空間很重要。文化空間的完整性對提供真實(shí)性體驗(yàn)起到重要的作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用于旅游開發(fā)時(shí)，要重視其文化空間的完整性，充分尊重文化的真實(shí)性，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原汁原味。

二、西寧市及海東市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀分析

西寧市包括一市三縣，三縣是指大通回族土族自治縣、湟源縣和湟中縣。海東市包括平安區(qū)、樂都區(qū)、民和回族土族自治縣、互助土族自治縣、化隆回族自治縣、循化撒拉族自治縣。這些地區(qū)具有獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本文選取這些地區(qū)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，共有9大類28項(xiàng)。西寧市及海東市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀分析如下：

1.類型繁多

目前，我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄分為十大類，即民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。而西寧市及海東市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，涵蓋了民間文學(xué)、民間音樂、曲藝、傳統(tǒng)戲劇、民間舞蹈、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、民俗九大類，種類豐富。

2.數(shù)量眾多，分布較廣泛

目前，西寧市及海東市均擁有數(shù)量眾多、不同等級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。從總量上看，擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量最多的是互助縣（7項(xiàng)），其次依次是西寧市（6項(xiàng)）、循化縣（5項(xiàng)）、湟中縣（4項(xiàng)）、民和縣（2項(xiàng)）、湟源縣（1項(xiàng)）、樂都縣（1項(xiàng)）。

3.綜合性的生存模式

有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和民俗學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)存的民間節(jié)日中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存留的數(shù)量特征、類型特征、分布特征往往能夠得到綜合性的顯現(xiàn)。其中又以傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)，以及傳統(tǒng)手工技藝作品的集中表現(xiàn)更為突出。目前，很多雜技與競技類、民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，就是因?yàn)槠渑c傳統(tǒng)節(jié)日的共存（或者參與到了旅游的節(jié)事活動中等），不僅得以較好地保存，而且還在民眾中提升了知名度。例如民和回族土族自治縣的土族納頓節(jié)。

三、構(gòu)建西寧市及海東市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理與旅游發(fā)展的互動模式

如前文所述，旅游發(fā)展是管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。西寧市及海東市應(yīng)該將產(chǎn)業(yè)化、品牌化作為重要手段對一些經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行利用，重點(diǎn)扶持湟中堆繡制作技藝等傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，使其形成規(guī)模效應(yīng)，扶持加牙藏族織毯制作技藝、湟源排燈制作等民間手工技藝生產(chǎn)企業(yè)走向市場，吸引更多民營資本投資開發(fā)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，在保持傳統(tǒng)文化的本質(zhì)基礎(chǔ)上，加入當(dāng)代審美因素，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用價(jià)值最大化。同時(shí)，還應(yīng)著力抓好花兒、賢孝、平弦、越弦等曲藝及一批重點(diǎn)民間表演藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)，對這些傳統(tǒng)文化配以電視制作、動漫設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)推廣等手段，使它們走上國家和國際性的藝術(shù)交流平臺，成為具有濃郁青海地方特色的文化品牌。以下是西寧市及海東市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理與旅游發(fā)展互動模式的探討：

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周模式

西寧市及海東地區(qū)的民俗、民間音樂、曲藝、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇非物質(zhì)文化類型多樣，要吸引游客進(jìn)行游覽觀光，就要集中在旅游旺季進(jìn)行非物質(zhì)文化的一系列宣傳活動，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳模式，可以讓游客在最短時(shí)間獲知自己的興趣所在，并作出旅游目的地選擇。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周模式是指在旅游旺季時(shí)舉辦的分主題的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳活動，在宣傳周期間，在西寧城市廣場、博物館、電影院運(yùn)用多媒體宣傳、公益演出、圖片展覽、傳承人演示等形式，將那些可以通過物質(zhì)形式表現(xiàn)出來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用各種合適的形式表現(xiàn)出來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識作廣泛介紹，使游客以活動的形式，親身參與體驗(yàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周要堅(jiān)持每年都舉辦，不同年份展示的重點(diǎn)非物質(zhì)文化形式不斷更新，采用群眾喜聞樂見、容易參與的形式。舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周活動期間，多邀請相關(guān)媒體進(jìn)行多方報(bào)道和宣傳，并且要突出傳承人演示這一環(huán)節(jié)。具體開發(fā)設(shè)計(jì)內(nèi)容如下：

1、民俗——土、撒拉服飾文化展示周

可在城市廣場上，舉辦土族、撒拉族服飾表演活動，并配合多媒體、圖片、真人演示制作過程；也可在博物館舉辦少數(shù)民族服飾展活動。

2、傳統(tǒng)舞蹈展示周

可聘請專業(yè)演員在城市廣場上表演土族安昭舞、藏族螭鼓舞，配以多媒體展示、講解，吸引游客親身體驗(yàn)。

3、民間音樂展示周

老爺山花兒會、丹麻土族花兒會、七里寺花兒會、瞿曇寺花兒會是西寧市及海東市很有特色的民間音樂盛會，為了讓更多游客了解花兒，可以在民間音樂展示周在城市廣場進(jìn)行民歌會等形式進(jìn)行展示；此外，西寧的賢孝、平弦、越弦、下弦均可加入到音樂會中。

4、民間美術(shù)展示周

西寧市及海東地區(qū)的土族盤繡、湟中堆繡、塔爾寺酥油花可在城市廣場、博物館采取傳承人演示制作過程的形式進(jìn)行展示。

（二）節(jié)慶活動開發(fā)模式

節(jié)慶活動模式是以傳統(tǒng)的民俗活動、民俗節(jié)日或民俗文化為主題，以舉辦大型節(jié)慶活動為主要形式而進(jìn)行的一種民俗節(jié)慶開發(fā)模式。

節(jié)慶活動把一個民族的傳統(tǒng)文化通過一種形象直觀的方式表現(xiàn)出來，使得古老的民族文化得以復(fù)活重現(xiàn)。節(jié)慶活動中，傳統(tǒng)戲劇、民間舞蹈、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技等形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以進(jìn)行表演、展示，既增添了節(jié)慶活動的熱烈氣氛，又達(dá)到對非物質(zhì)文化的宣傳效果，游客更能在觀看表演的過程中體味傳統(tǒng)文化的魅力。河湟皮影戲、安昭、藏族螭鼓舞、輪子秋、傳統(tǒng)射箭等頗有表演性，能烘托熱烈、祥和的氣氛，應(yīng)在納頓節(jié)、服裝節(jié)、花兒會、傳統(tǒng)曲藝會等節(jié)慶活動中表演展示，激發(fā)人們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣。旅游者可以直接了解和考察民族地區(qū)的民俗生活，不僅使旅游者在群眾性的狂歡中受到感染和熏陶，增長知識，而且得到娛樂，使身心愉快和放松。豐富多彩的民族節(jié)日以其獨(dú)特的魅力成為旅游者最為神往的旅游活動之一。

民俗節(jié)慶這一模式，能在短時(shí)間內(nèi)吸引大批的旅游者前往舉辦地參觀，能有效地帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。如，納頓節(jié)從農(nóng)歷七月十二至九月十五，前后持續(xù)63天，被稱為“世界上最長的狂歡節(jié)”。其活動范圍方圓數(shù)十里，規(guī)模宏大、場面熱烈?；顒又?，土族安昭舞、輪子秋、土族服飾等可作為表演項(xiàng)目展示。游客可以全面地了解土族的民俗生活，還能增進(jìn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。

（三）民族文化生態(tài)村開發(fā)模式

在一些少數(shù)民族村寨建立“民族文化生態(tài)村”，通過民間藝人、特色文化村寨等，建立政府扶持、引導(dǎo)、授權(quán)的開發(fā)模式，在自然的民族文化生態(tài)系統(tǒng)中開發(fā)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源，既可保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化，又可通過民族文化旅游資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)，實(shí)施民族地區(qū)扶貧致富的特色戰(zhàn)略。

西寧市及海東市的土族、回族、撒拉族等少數(shù)民族人口分布集中、居住范圍固定、原始村落保持良好、民族文化典型獨(dú)特，適宜采取民族文化生態(tài)村模式開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游。在不改變?nèi)藗內(nèi)粘Ｉa(chǎn)生活秩序的前提下，對這些少數(shù)民族聚居地區(qū)進(jìn)行開發(fā)，既可以充分展示青海民族文化風(fēng)貌、保護(hù)民族文化，又可以幫助民族地區(qū)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、扶貧就業(yè)，同時(shí)又可以使旅游者親自參與感受。這樣既可以管理好西寧市及海東市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又可以對民族文化旅游資源進(jìn)行集約化開發(fā)利用，可以取得較好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。這一模式的開發(fā)要注意保持民族文化的原汁原味，避免商業(yè)化的過分修飾。

（四）移情體驗(yàn)主題居住區(qū)模式

移情體驗(yàn)主題居住區(qū)不同于風(fēng)情園，是指不同主題的居住區(qū)，是游客到達(dá)旅游目的地時(shí)的住宿地點(diǎn)，從普通意義上的飯店換至到以不同民族風(fēng)情為主題的“社區(qū)”，這些社區(qū)是土族、藏族、回族按照其生活習(xí)慣、特點(diǎn)布置的，在每個主題的社區(qū)，會有本民族的服飾展演，還會有婚嫁等習(xí)俗的模擬場景，游客可以選擇自己感興趣的社區(qū)，在住宿的同時(shí)，體驗(yàn)各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣。