馬克思主義分工理論及在互聯(lián)網(wǎng)時代的中國實踐

【摘要】馬克思在批判繼承亞當(dāng)·斯密等人分工思想的基礎(chǔ)上，全面剖析分工與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、人的發(fā)展、世界歷史的關(guān)系，構(gòu)建了具有顯著馬克思主義特征的社會分工理論。它融合了哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)，有著深刻的思想淵源和極為豐富的內(nèi)容。借助于互聯(lián)網(wǎng)的新型分工，在全新的形勢下全面理解馬克思主義的分工理論，有助于我們在推進現(xiàn)代化建設(shè)進程中積極探索實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，落實好“五大發(fā)展理念”。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義分工理論；互聯(lián)網(wǎng)；人的自由全面發(fā)展

馬克思恩格斯在他們的多部著作中闡述過歷史唯物主義的基本原理，如社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式在社會生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展等。這些理論中關(guān)于分工的描述在當(dāng)下的中國仍具有很強的現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義的分工理論

人類社會在發(fā)展過程中所產(chǎn)生的分工，大體上經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段。第一階段是較低級的分工方式即自然分工。這種在自然力的壓迫下而形成的最簡單的勞動分工，是以自給為主要特征不具有任何社會意義的。第二階段是較高級的分工方式即社會分工。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對“真正的社會分工”是這樣論述的：“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工?！钡谝淮握嬲姆止な菑奈镔|(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的分工開始的，這種分工使一部分人從事體力勞動而使另一部分人從事腦力勞動，從而創(chuàng)造和傳承了人類社會的物質(zhì)文明和精神文明。這種分工開始之后，人類就逐漸進入了階級社會。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中提到了人類歷史上的三次社會大分工。第一次是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了更多的勞動產(chǎn)品，并出現(xiàn)剩余。這些剩余的勞動產(chǎn)品開始進入交換，一些氏族部落首領(lǐng)把剩余的勞動產(chǎn)品據(jù)為己有，于是私有制產(chǎn)生，氏族部落瓦解，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了奴隸社會。第二次是手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，同樣的由于生產(chǎn)力的發(fā)展，金屬工具的出現(xiàn)并大規(guī)模運用，產(chǎn)生了各種各樣的手工業(yè)，之后，出現(xiàn)了以交換為目的的勞動產(chǎn)品——商品的專門生產(chǎn)。為適應(yīng)這一變化，社會中產(chǎn)生了商人階層，專門從事商品買賣。所以有了第三次社會大分工，金屬貨幣、土地私有、貧富差距和階級劃分相繼出現(xiàn)。人類在此之后進入了文明時代。

這里有一個大的前提，也是我們需要明確的一個觀點，那就是生產(chǎn)力的發(fā)展決定了分工的發(fā)展?！耙粋€民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴大（例如，開墾土地）都會引起分工的進一步發(fā)展?！瘪R克思恩格斯指出正是由于生產(chǎn)力的發(fā)展才產(chǎn)生了分工，以及分工的發(fā)展——更高層次的分工。而分工的細(xì)化和發(fā)展也同樣代表了生產(chǎn)力的進步。這是一個高度辯證統(tǒng)一的關(guān)系。由此來審視整個近代中國社會，在黨的十一屆三中全會之后開始實行改革開放的基本國策，我們正式的主動地加入全球的經(jīng)濟體系中。上個世紀(jì)八十年代以來，我們主動參與社會化的大生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)力，參與國際競爭，同時我們的社會面貌也發(fā)生了很大的變化，各個利益群體站在自己的立場上開始對當(dāng)今的格局做出解讀，但是在我們社會主義新中國，不遺余力的發(fā)展生產(chǎn)力、參與國際分工是社會主義乃至共產(chǎn)主義的基本要求和任務(wù)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本矛盾不斷凸顯，周期性的經(jīng)濟危機的危害作用和持續(xù)時間也越來越明顯。同時私有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系，帶來了很多的社會矛盾。馬克思主義認(rèn)為：這樣的分工帶來了許多的問題，比如勞動的異化等，分工使得生產(chǎn)和消費，享受和勞動由不同的人來完成，提出了消滅分工的理論。共產(chǎn)主義者提倡消滅剝削，消滅私有制，同時也就是要消滅私有制基礎(chǔ)上的分工。真正的社會分工是生產(chǎn)力發(fā)展但是又相對不太發(fā)達的產(chǎn)物，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，使得整個社會財富獲得極大的豐富，才能實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展?？梢哉f馬克思主義社會分工理論的實質(zhì)，是人的發(fā)展與人的解放的理論。

二、互聯(lián)網(wǎng)時代的新型分工

（一）古典政治經(jīng)濟學(xué)的分工理論與新的國際形勢

追根溯源，我們認(rèn)為在經(jīng)濟學(xué)說史上第一個系統(tǒng)地分析分工的經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該是古典經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人亞當(dāng)·斯密。馬克思主義關(guān)于分工的理論就是借鑒了他人了他的分工理論。亞當(dāng)·斯密在他那本巨著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中，舉了一個制針作坊的例子，由于將制針的工藝進行了逐步的拆解，使得每一個人都能夠參與到制作的過程中，一個工人一天就能制造出4800根針。我也曾經(jīng)參觀過一個中型的配件加工場的生產(chǎn)車間，每一臺大型的機器面前只有一個工人，一片鐵板經(jīng)過一道道工序的加工，最終變成了一個復(fù)雜的配件。我被這樣的場景深深地吸引了。這樣大規(guī)模而又精細(xì)化的分工，使得不管多么復(fù)雜的步驟都被拆解為簡單的一道道工序，每一個參與其中的工人只需要熟練掌握自己需要的操作內(nèi)容，大家在大型機械的配合下，形成流水線，各種各樣的產(chǎn)品就這樣被生產(chǎn)出來，這是大機器時代的分工。隨著第一次和第二次科學(xué)技術(shù)革命，這樣的分工日益精細(xì)化，并且深入到了生產(chǎn)和消費的各個部門。整個世界都參與到了這次分工中來，我們中國的“世界工廠”之名便由此而來。但是我們目前卻面臨著很多新的問題，工業(yè)結(jié)構(gòu)落后，產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，人口紅利正在消失等，我們國家提出的對策是結(jié)構(gòu)性改革的新思路，在適度擴大總需求的同時，去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補短板，從生產(chǎn)領(lǐng)域加強優(yōu)質(zhì)供給，減少無效供給，擴大有效供給，提高供給結(jié)構(gòu)適應(yīng)性和靈活性，提高全要素生產(chǎn)率，使供給體系更好適應(yīng)需求結(jié)構(gòu)變化。在結(jié)構(gòu)升級中，化解過剩產(chǎn)能，降低企業(yè)成本，解決房地產(chǎn)庫存，防范金融風(fēng)險。同時進行的經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整也都是這一分工命題對新時代我國改革開放提出的要求。我國現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)都沒有建設(shè)完成，加大推進自主創(chuàng)新，變中國制造為中國創(chuàng)造，這正是我們國家改變參與世界分工的方式。英國以工業(yè)革命為契機，成為世界工廠，掌握了國際分工的主動權(quán)；美國在能源革命中，創(chuàng)造了一系列的知名品牌，現(xiàn)在仍然是資本主義世界的工業(yè)霸主。而我們身處計算機革命的洶涌浪潮之中，如何抓住機遇成為新時代名副其實的世界工廠，就成為了擺在我們國家和民族面前的一個重大課題。目前來看，在國際分工體系中，資本主義工業(yè)強國占據(jù)了國際分工鏈的高端和上游，而我們要在這一鏈條中謀求更好的發(fā)展，就如同我們在十三五規(guī)劃中提到的那樣，構(gòu)建經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，將改革推進到更高的層次，是我們下一階段刻不容緩重要任務(wù)。endprint

（二）企業(yè)分工及其新變化

國家在大方向中把握國際分工的時候，依然要注意分工中一個重要的參與主體——企業(yè)。勞動分工被分為社會內(nèi)部分工和企業(yè)內(nèi)部分工兩個組成部分。而企業(yè)分工是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生之后發(fā)展起來的。企業(yè)以及企業(yè)制度的發(fā)展是資本主義的一個巨大的成就。馬克思主義認(rèn)為企業(yè)是一種生產(chǎn)資料所有制的形式，也是具有生產(chǎn)功能的組織形式，在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平而私人又擁有生產(chǎn)資料的條件下，為了獲得更高的利潤雇傭工人以分工的方式進行生產(chǎn)，便產(chǎn)生了企業(yè)?，F(xiàn)在我們所說的企業(yè)制度，主要指的就是公司制。目前，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命的浪潮中，企業(yè)被賦予了更多的意義。首先，借助于互聯(lián)網(wǎng)，世界被更加緊密的聯(lián)系成為一個共同體，分工的深入和細(xì)化使得公司獲得了更大的發(fā)展空間。不同的企業(yè)像社交活動中的一個個人一樣被連接入整個社會分工的網(wǎng)絡(luò)中，每一個企業(yè)都和眾多其他的企業(yè)產(chǎn)生分工的交集，更大規(guī)模的社會化大生產(chǎn)和更復(fù)雜的產(chǎn)品生產(chǎn)變成現(xiàn)實。隨之而來的成本降低，效率提高，這本身就為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了一定的基礎(chǔ)。其次，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也改變了企業(yè)的面貌。大型企業(yè)內(nèi)部的協(xié)作效率逐漸的凸顯了問題，大的結(jié)構(gòu)和組織變得不再適應(yīng)劇烈變動的時代，而一個個小的集體，甚至是個人，則在面對風(fēng)險和抵御動蕩中顯示出足夠的優(yōu)勢，他們在面對復(fù)雜多變的形勢時能在第一時間做出反應(yīng)，拿出對策。這一新的組織方式正在慢慢形成趨勢。越來越多的企業(yè)將他們的傳統(tǒng)的功能，進行外包，比如人力資源管理和績效考核。而大的資本集團正逐漸依托數(shù)量眾多的小型企業(yè)來進行風(fēng)險分散，而不再熱衷于繼續(xù)整合成為大型的企業(yè)集團來提升自身的影響力。這種組織形式，使人容易聯(lián)想到馬克思主義中的有關(guān)世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來的理論。這樣的組織形式，這種自由的連接所產(chǎn)生的自由和變化，從某些側(cè)面正試圖成為共產(chǎn)主義新的注腳。無產(chǎn)階級，無產(chǎn)者正在成為互聯(lián)網(wǎng)時代新的主人，依托于互聯(lián)網(wǎng)的大眾創(chuàng)業(yè)的浪潮中，我們多數(shù)人都是不擁有資本的，甚至可以稱為“一無所有”。越來越多的人從由資本主導(dǎo)的大企業(yè)中走出來，在互聯(lián)網(wǎng)時代中拼搏，他們雖然一無所有，但是他們有信念，有能力，有膽量?，F(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)將這些都改變了，跟擁有一切智慧的勞動者相比，生產(chǎn)資料好像顯得不是那么重要，不是那么起支配地位的了。一切價值都最終落腳于個人價值上。一個個市場主體正成為互聯(lián)網(wǎng)這張大網(wǎng)中的一個個點，借助于這張網(wǎng)絡(luò)，我們每一個點都可以和其他的任何一個點發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生新的分工和協(xié)作，每一個個人都成為社會化大生產(chǎn)中不可或缺的一個重要組成部分。自媒體時代下，個人的時代，普通人的時代已經(jīng)來臨。

這幾年馬云和阿里獲得的巨大成功，就是這一時代來臨的最好佐證。淘寶，這個把一個個創(chuàng)業(yè)者聯(lián)合起來的巨型平臺，近年來不斷取得更加輝煌的成就。首先利用互聯(lián)網(wǎng)的聚集力量，淘寶把全國的消費者聚集到一個平臺上，再小的細(xì)分需求也有了規(guī)模效應(yīng)。每一個需求在互聯(lián)網(wǎng)里都會產(chǎn)生提供者，而這些生產(chǎn)和消費是傳統(tǒng)的社會所無法挖掘的。其次淘寶把運營一個生意的成本和門檻降到了最低，這種成本降低到了傳統(tǒng)社會根本無法實現(xiàn)的地步，淘寶逐漸完成了自由創(chuàng)業(yè)者的自由聯(lián)盟。借助于不斷發(fā)展的新技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)打破了時間和地域的阻礙，使得市場和分工進一步細(xì)化。每一個生產(chǎn)者都可以和每一個消費者完成對接，大工業(yè)時代的規(guī)模生產(chǎn)被個性化的產(chǎn)品和服務(wù)取代。新型的電子商務(wù)，也就像阿里打造的服務(wù)平臺——打通了從需求、生產(chǎn)、技術(shù)、到銷售、支付、服務(wù)的全部鏈條，并且聯(lián)合了物流、技術(shù)、融資等各種第三方服務(wù)商，任何一個接入平臺的個體或者企業(yè)都會被他們所提供的全套的服務(wù)所吸引，每一個平臺中的受益者獲得的都將是自由。

三、分工理論的現(xiàn)實啟示

我們通過分析馬克思主義的分工理論及古典政治經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)理論，可以更深刻的了解中國目前的基本經(jīng)濟制度。當(dāng)今我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制，以社會主義公有制為主體的多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，以按勞分配為主體的多種分配方式并存的分配制度已經(jīng)確立并將長期堅持下去。這種體制和制度的優(yōu)勢，是我國在短短三十多年的時間里取得了舉世矚目的經(jīng)濟和社會成就，也對世界經(jīng)濟和社會貢獻了中國智慧，提供了中國方案。

在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，進入二十世紀(jì)，每一個互相連接的個人既是生產(chǎn)者又是消費者。我們已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式的固有概念，強力推進協(xié)作的規(guī)模化和分工的精細(xì)化。在這一推進過程中，每一個人都有可能獲得自由全面的發(fā)展，并自由的聯(lián)合在一起，也就是《共產(chǎn)黨宣言》里面提到的自由人的自由全面的發(fā)展。這種可能已曙光初現(xiàn)，正在變成現(xiàn)實。只要我們像習(xí)近平總書記指出的那樣，堅持不忘初心，繼續(xù)前進，堅信黨的根基在人民，黨的力量在人民，堅持一切為人民，一切依靠人民，不斷把為人民造福的事業(yè)推向前進，人民群眾就一定會有更多的“獲得感”，自由人的自由全面的發(fā)展就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

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作者簡介

楊錛，河南大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院2015級馬克思主義基本原理碩士研究生。endprint