東北宿儒金毓黻書學(xué)成就初探

■王廣瑞

東北宿儒金毓黻書學(xué)成就初探

■王廣瑞

金毓黻先生是我國(guó)著名的歷史學(xué)家，金石學(xué)家，文獻(xiàn)學(xué)家，考古學(xué)家，祖籍東北遼陽(yáng)，他一生致力于中國(guó)史學(xué)和傳統(tǒng)文化的研究，尤其對(duì)東北古代歷史、文學(xué)、考古文物、金石印鑒等研究用功最深，著有 《中國(guó)史學(xué)史》、《宋遼金史》、《遼東文獻(xiàn)征略》、《東三省叢編》、《渤海國(guó)志長(zhǎng)編》、《奉天通志》、《遼海叢書》、《東北通史》等著作，堪稱近代以來東北學(xué)界的一座豐碑。吳廷燮曾評(píng)之謂：“中夏言東北故實(shí)者莫之或先”，于右任先生更是譽(yù)其為 “遼東文人之冠”。［1］除了上述一系列著作，金毓黻先生還為后人留下了一部卷帙浩繁的 《靜晤室日記》。日記起于1920年3月6日，迄于1960年4月23日，總計(jì)550余萬(wàn)字，169卷，分裝17函，每函10冊(cè)，共170冊(cè)，現(xiàn)珍藏于吉林省社會(huì)科學(xué)院。近年來隨著學(xué)界對(duì)金毓黻先生學(xué)術(shù)研究的深入，其在史學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方面的成就逐漸為學(xué)界熟知。而據(jù) 《靜晤室日記》以及相關(guān)記載來看，金毓黻先生對(duì)于書學(xué)也用功頗深，一生中幾乎從未間斷過對(duì)書法的實(shí)踐和對(duì)書學(xué)的探索。可惜的是，當(dāng)前的研究者們還未對(duì)此引起足夠的重視。筆者不揣淺陋，據(jù) 《靜晤室日記》及相關(guān)材料記載，將金毓黻先生書學(xué)成就作一初步探索，以完善金先生的學(xué)術(shù)思想體系，并就其中與書學(xué)相關(guān)的問題就正于學(xué)林。

一、金毓黻先生生平與治學(xué)途徑概述

<一>、金毓黻先生生平

金毓黻，原名玉璽，一名玉甫，二十歲后始改名毓黻。原字謹(jǐn)庵，后改靜庵，別號(hào) “千華山民”，書室號(hào)為 “靜晤室”。金毓黻出生于農(nóng)民家庭，祖籍為遼寧遼陽(yáng)城北后八家子村，生于清光緒十三年五月二十九日 （公元1887年7月19日），歿于一九六二年八月三日，享年七十六歲。

金毓黻早年生活的年代正值中國(guó)社會(huì)處于動(dòng)蕩和變革的時(shí)代，其家雖有祖田二三十畝，但僅 “粗能自給，不算寬?！薄Ｋ鶜q入私塾，十六歲時(shí)因家貧不得不輟學(xué)習(xí)商四年，即便如此，他仍然 “一日未嘗廢書”。一九零六年，金毓黻受時(shí)任遼陽(yáng)縣立啟化高等小學(xué)堂校長(zhǎng)白永貞的賞識(shí)，得以回到該學(xué)校繼續(xù)學(xué)業(yè)，一九零八年又考入了奉天省立中學(xué)堂，一九一二年冬中學(xué)畢業(yè)后曾于城北小煙臺(tái)楊雨樵家伴讀，一九一三年秋考入北京大學(xué)文科，一九一六年夏畢業(yè)。在北大求學(xué)期間，金毓黻得以在著名語(yǔ)言文字學(xué)家、音韻訓(xùn)詁學(xué)家、文學(xué)家黃侃 （字季剛）先生門下學(xué)習(xí)，黃侃的治學(xué)方法和治學(xué)態(tài)度對(duì)他形成了很大的影響。金毓黻后來感懷自己求學(xué)經(jīng)歷的時(shí)候曾作詩(shī)曰：“少小牽家累，自恨頗廢讀。二十復(fù)就學(xué)，惟日恐不足。廿七登上岸，人海紛相逐。廿八逢大師，蘄春來黃叔。授我治學(xué)法，蒼籀許鄭伏。研史應(yīng)先三，窮經(jīng)勿遺六。文章重晉宋，清剛寄縟郁?！币虼私鹁胺枷壬Q金毓黻 “以后治學(xué)，實(shí)以黃氏為法”。［2］

從北大畢業(yè)后，金毓黻返回東北任沈陽(yáng)文學(xué)專門學(xué)校教師，并兼任奉天省議會(huì)秘書，后升任秘書長(zhǎng)。一九二箹年十月任黑龍江省教育廳科長(zhǎng)，五個(gè)月后改任吉林省永衡官銀錢號(hào)總文書、吉林交涉署第一科長(zhǎng)兼秘書，一九二二年七月任吉長(zhǎng)道尹公署總務(wù)科長(zhǎng)，一九二三年任吉林省財(cái)政廳總務(wù)科長(zhǎng)。一九二五年任長(zhǎng)春電燈廠廠長(zhǎng)。一九二九年任東北政務(wù)委員會(huì)機(jī)要處主任秘書，一九三箹年任遼寧省政府秘書長(zhǎng)，一九三一年任遼寧省政府委員會(huì)兼教育廳廳長(zhǎng)?！熬拧ひ话恕笔伦兒?，金毓黻被拘押三個(gè)多月，日本人曾強(qiáng)令其任偽省圖書館副館長(zhǎng)等職，后金毓黻借編纂 《奉天通志》之由，假道日本東京，又利用假身份回到上海，去南京經(jīng)蔡元培、傅斯年等人介紹，受聘為南京中央大學(xué)歷史系教授。一九三七年，金毓黻離校任安徽省政府委員兼秘書長(zhǎng)，同年底安徽省政府改組，一九三八年南京、上海淪陷，其隨中央大學(xué)輾轉(zhuǎn)來到重慶，擔(dān)任歷史系教授和系主任。一九四一年秋轉(zhuǎn)到在四川三臺(tái)設(shè)立的東北大學(xué)任職，一九四四年四月又回到中央大學(xué)，任文學(xué)院院長(zhǎng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，金毓黻以國(guó)民黨政府教育部輔導(dǎo)委員和清理戰(zhàn)時(shí)文物損失委員會(huì)東北區(qū)代表的身份視察東北文物。一九四七年二月任國(guó)史館纂修，四月任沈陽(yáng)博物館籌備委員會(huì)主任，同年秋任國(guó)史館北平辦事處主任。一九四九年北平解放后，國(guó)史館并入北京大學(xué)，金毓黻因此轉(zhuǎn)入北京大學(xué)文科研究所。一九五二年調(diào)入中國(guó)科學(xué)院歷史研究所第三所 （即今中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所），任研究員，直到一九六二年逝世。

圖一　靜晤室日記

<二>、金毓黻先生的治學(xué)途徑

金毓黻先生學(xué)識(shí)淵博，功底深厚，無論是從政還是從事教學(xué)工作，他都不曾放棄學(xué)術(shù)研究，范圍則涉及史學(xué)、文學(xué)、金石學(xué)、文物考古等各個(gè)方面。出于對(duì)自己家鄉(xiāng)的熱愛，金毓黻先生對(duì)于東北的歷史和文化表現(xiàn)出了極大的研究熱情，他不僅終其一生都不遺余力地搜集和整理與東北史地相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，還經(jīng)常不懼艱險(xiǎn)和社會(huì)動(dòng)蕩，輾轉(zhuǎn)考察東北各地的歷史古跡。如遼中京大定府、渤海上京龍泉府遺址、高句麗丸都城故地、北魏萬(wàn)佛堂古剎遺跡、東丹王陵、高句麗好太王碑等等。除此之外，他還收集了大量的金石碑碣與貨幣印鑒拓片，編著了 《遼陵石刻輯錄》、《東北古印鉤沉》等著作，其中很多內(nèi)容都已成為后人考證東北歷史的重要材料。金毓黻先生曾自稱 “余之治學(xué)途徑，大約謂始于理學(xué)，繼以文學(xué)，又繼以小學(xué)，又繼以史學(xué)”。可見其治學(xué)遵從傳統(tǒng)，基本上是一條古文經(jīng)學(xué)家的道路，同時(shí)繼承了我國(guó)舊史學(xué)的許多優(yōu)良傳統(tǒng)，諸如博學(xué)多識(shí)，通貫經(jīng)史，兼及文學(xué)、文字學(xué)、歷史地理諸門學(xué)問，刻苦鉆研，勤奮耕耘，潛心搜集文獻(xiàn)資料；廣稽博采，悉心考索以及謹(jǐn)慎、實(shí)事求是等等。［3］

書法作為古代 “六藝”之一，深受傳統(tǒng)國(guó)學(xué)熏陶的金先生也一直對(duì)此抱有濃厚的興趣。如其大學(xué)畢業(yè)回奉任職期間曾在日記中寫道：“余所應(yīng)為之業(yè)，何啻十?dāng)?shù)，文學(xué)、語(yǔ)學(xué)、史學(xué)、書學(xué)、哲學(xué)，雖經(jīng)致力，而宮室之美，百官之富，究未窺見，將若何一一竟業(yè)耶！”［4］可見金先生對(duì)于書法的追求乃本于博學(xué)和通貫諸學(xué)的目的，并不僅僅是將之作為簡(jiǎn)單的 “寫字”來對(duì)待。這一點(diǎn)我們還可以從他對(duì)當(dāng)時(shí)東北學(xué)界諸人的評(píng)價(jià)中管窺一二，如其稱 “近頃吾東北三省致力古學(xué)者，在奉則有李東園西，書工漢隸，精于刻石，亦能詩(shī)。王希哲光烈長(zhǎng)于金石之學(xué)，亦工于刻石、書法，惟詩(shī)文則不多作。李茲棟維楨工古文辭，亦擅填詞。在吉?jiǎng)t成竹珊多祿，工詩(shī)工書?！保?］金毓黻先生實(shí)是將書法視作 “古學(xué)”的一部分，與詩(shī)文同列。既致力于此，也努力實(shí)踐，他甚至曾自撰一個(gè)座右銘以勉勵(lì)自己的書法學(xué)習(xí)：習(xí)字一百，靜坐二時(shí)。日日為之，痼疾可醫(yī)。愿首斯箴，永永勿渝。［6］

堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)必定會(huì)帶來相應(yīng)的效果，在 《日記》記載中，金毓黻先生每論及書法雖多自謙不以己書稱善，但我們還是能于其中發(fā)現(xiàn)大量他與友人作書酬答，以及慕其書法而求賜字的記錄，他也與當(dāng)時(shí)的書法名家如查安蓀、李東園、王希哲、佘雪曼等人交好并時(shí)常切磋書藝，其中查安蓀還曾以亦師亦友的關(guān)系，為其講授書法知識(shí)。我們今天可以在吉林省社會(huì)科學(xué)院所藏稿本 《靜晤室日記》（圖一）以及相關(guān)私藏金毓黻先生信札 （圖二）等處一睹其書法的風(fēng)采。［7］據(jù) 《靜晤室日記》整理者稱，“（日記）字體多為行草，飄灑如行云流水，秀逸如修竹繁花”。［8］金景芳教授與金毓黻素有交情，曾與之有過多次書信往來，他稱贊金毓黻先生書法 “工力很深。對(duì)顏平原、李北海、米元章諸家書都曾刻意摹臨，而尤得力于圣教序。字跡風(fēng)神秀逸，逼近王右軍”。［9］所評(píng)雖有過譽(yù)之嫌，但仍說明金毓黻書法之可貴。

除了平時(shí)勤于練習(xí)，金毓黻先生還常常將習(xí)書心得、書家評(píng)騭、金石考據(jù)、書畫辨?zhèn)我约芭c好友交流書法的體會(huì)等內(nèi)容記錄在日記中，其中不乏對(duì)書學(xué)研究的真知灼見，試看下文。

二、金毓黻先生的書學(xué)成就

<一>、對(duì)書法價(jià)值的評(píng)價(jià)與肯定

近代中國(guó)飽受列強(qiáng)凌辱，閉關(guān)鎖國(guó)的清王朝在被西方侵略者的堅(jiān)船利炮打開國(guó)門之后，西方各種先進(jìn)的技術(shù)也逐漸東傳。到民國(guó)時(shí)期，各種新技術(shù)、新思潮都給中國(guó)人的日常生活帶來了極大的沖擊，教育和文化領(lǐng)域自然也不例外。隨著鋼筆和打字機(jī)等新式工具的普及，毛筆書寫逐漸被時(shí)人放棄，在這種形勢(shì)下，如何看待中國(guó)傳統(tǒng)書法的價(jià)值也給當(dāng)時(shí)的文人們帶去了爭(zhēng)議。金毓黻先生就曾在日記中記錄過這樣一件事：

往姬金聲告余曰：西人無字學(xué)，自打字機(jī)發(fā)明后，且有廢筆之趨勢(shì)，以潛心學(xué)問者均無暇及此也。余謂書法居吾國(guó)美術(shù)之一，與文章、繪畫并重。近日書學(xué)日見昌明，日本人亦多有竺好而研究之者，可征人之嗜尚，各有所偏。初不以其有用而為之，亦不因其不用而不為也，凡美術(shù)之學(xué)，多應(yīng)作如是觀。惟潛心學(xué)問之士，一志攻苦，以有用者為職志，以真理為依歸，則或不事乎此，則聽之耳。明乎此，則不能執(zhí)西人之例以間學(xué)書者之口。［10］

金毓黻先生此處明確地指出了書法在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，稱其與文章、繪畫并重。書法作為幾千年來中國(guó)傳統(tǒng)文化最具代表性的藝術(shù)形式，兼具文字書寫的實(shí)用些和書法欣賞的藝術(shù)性兩大特點(diǎn)。若將后者深入研究，還可據(jù)書法而知書家精神，這一點(diǎn)古人早有論述，所謂 “喜怒窘窮……歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。”［11］書法背后是沉重的書家情感和人文精神，“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心”，這是中國(guó)書法固有的魅力所在，人文精神的集合與探索發(fā)展，則逐漸積累成為數(shù)千年的書法文化。《日記》中金毓黻友人不顧及書法的藝術(shù)性，單就文字書寫的實(shí)用性去論述問題，自然不能為金先生所同意。而且，金毓黻先生還注意到了日本人對(duì)于書學(xué)的研究，這也絕非偶然，我們可以從其編著 《東北通史》的序言中找到其憂心所在：

今日有一奇異之現(xiàn)象，即研究東北之重心，不在吾國(guó)，而在日本，是也。姑無論其用意若何，所述有無牽強(qiáng)附會(huì)，而其搜材之富，立說之繁，著書之多，亦足令人驚嘆……世界各國(guó)學(xué)者，凡欲研究東洋史，東方學(xué)術(shù)，或進(jìn)而研究吾國(guó)東北史，必取日本之著作為基本材料，斷然無疑。以乙國(guó)人，敘甲國(guó)事，其觀察之不密，判斷之不公，本不待論。重以牽強(qiáng)附會(huì)，別有用意，入主出奴，積非成是，世界學(xué)者讀之，應(yīng)該如何感想。是其影響之鉅，貽患之深，豈待今日而后見。［12］

金毓黻先生出于維護(hù)我國(guó)史實(shí)不為日本人所左右，我國(guó)歷史文化不被世界研究東方學(xué)術(shù)者所誤解的愛國(guó)熱情出發(fā)，編著了 《東北通史》。其中包含著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，也包含著保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的?？隙〞ㄟ@一傳統(tǒng)藝術(shù)形式，實(shí)與這種治學(xué)思路不無關(guān)系。除了書法研究與治學(xué)態(tài)度一脈相承，金毓黻先生在日常的書法練習(xí)中還總結(jié)出了頗具個(gè)人心得的 “書法三益”：習(xí)字用力多而用心少，等于作簡(jiǎn)易運(yùn)動(dòng)，一益也。習(xí)字可使頭腦沉著清楚，可克心粗氣浮之病，二益也。常常習(xí)字有助于寫筆記，由于作字雋爽，提起興趣，更有助于攻文思，三益也。至于寫字本為一種藝術(shù)，堪與作為相媲，更不待論。［13］

<二>、富有卓識(shí)的書史與書家評(píng)騭

金毓黻先生治學(xué)研史因于傳統(tǒng)，受清代考據(jù)學(xué)影響最大，嘗于 《日記》中自謂曰：余之研史，實(shí)由清儒。清代惠、戴諸賢，樹考據(jù)校讎之風(fēng)，以實(shí)事求是為歸，實(shí)為學(xué)域辟一新機(jī)。用其法治經(jīng)治史，無不順如流水。余用其法以治諸史，其途出于考證，一如清代之經(jīng)生，所獲雖尟，究非甚誤。清代乾嘉學(xué)派考據(jù)學(xué)的興盛直接促進(jìn)了碑學(xué)書法的誕生，其勢(shì)如一陣旋風(fēng)，不僅波及中國(guó)書壇，還對(duì)日本和朝鮮半島帶去了深遠(yuǎn)的影響，余波至今猶存。金毓黻先生雖然治學(xué)一因于此，于書學(xué)研究和書法學(xué)習(xí)上卻沒有一味泥古，他對(duì)碑學(xué)書法也提出了自己的看法：

清代嘉、道以來，士尚碑學(xué)，始于包慎伯之尊揚(yáng)鄧石如，繼之以趙撝叔，終之以康長(zhǎng)素，舉世風(fēng)靡，共赴一的。卑唐以下之帖學(xué)為不足道，屏超逸飛動(dòng)之帖學(xué)，而代以粗糙丑怪之碑書，而書學(xué)始敝。抑知古人刻碑，以刀代筆，不必以毫濡墨，書成而后付刻也。違今趨古，強(qiáng)易就難，實(shí)背進(jìn)化公例。欲革斯弊，惟有崇尚帖學(xué)，珍視墨跡，乃能得右軍以來之意態(tài)精神，且能百尺竿頭更進(jìn)一步。世有達(dá)者必韙吾言。［14］乾嘉時(shí)期考據(jù)學(xué)的興盛具有清廷推行嚴(yán)苛文化政策的歷史背景，且清后期帖學(xué)日漸靡弱，館閣體書法以 “烏、方、光”為尚，毫無藝術(shù)旨趣可言。在這種背景下，樸茂遲重乃至近于 “丑怪”的碑學(xué)書法則被書壇所接受，考據(jù)訪碑的熱情更是為其傳播提供了良好的環(huán)境，涌現(xiàn)出了一大批諸如趙之謙、金農(nóng)、鄭燮等碑派書家，清末康有為不僅在碑學(xué)書法的實(shí)踐上身體力行，還著 《廣藝舟雙楫》提供理論支撐，然其借助碑學(xué)鼓吹變法的意圖亦十分明顯，碑學(xué)書法雖一時(shí)甚為喧嚷，但標(biāo)新立異畢竟不是書法發(fā)展的正途。金毓黻先生學(xué)習(xí)了考據(jù)派嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，卻也客觀地認(rèn)為碑學(xué)書法并不及傳統(tǒng)帖學(xué)，可謂不迷信學(xué)派。

不僅如此，金毓黻對(duì)于學(xué)界名人的論書之語(yǔ)也沒有一概認(rèn)同，如：

梁任公有精到語(yǔ)，亦有不可解處，其論顏平原 《李玄靖碑》云：平原書法自篆隸得來，熟悉漢碑之后再臨此碑，自能得其筆意。此精到語(yǔ)也。又云，余向不喜 《爭(zhēng)座帖》，以不曉其筆勢(shì)也。此則不可解。平原之真、行同導(dǎo)源于篆隸，不先熟悉其真書，則不明其行書之筆意?！独钚副酚扰c 《爭(zhēng)座帖》筆意相近，余習(xí) 《李碑》后又習(xí)行則無往不宜，頭頭是道，故知任公之論非深根寧極之言也。［15］

梁?jiǎn)⒊胺Q一代史學(xué)、文學(xué)名家，從 《日記》其它記載來看，金毓黻先生對(duì)其也極為敬重。此處梁氏論及唐代顏真卿書 《李玄靖碑》和 《爭(zhēng)座位帖》，各有褒貶，金毓黻先生根據(jù)自己的習(xí)書經(jīng)驗(yàn)，并未得出和梁氏同樣的結(jié)論，“知任公之論非深根寧極之言”的評(píng)價(jià)更可見其不迷信名人。

除了顏真卿，金毓黻先生還曾著重臨習(xí)過多位名家的法帖，他也在日記中對(duì)不同時(shí)代的書家作為過相應(yīng)的評(píng)騭，如：

古今以書名家者，體派不同，而皆有相同之處。鐘、張之不異予羲、獻(xiàn)，亦猶蘇、黃之不異于歐、褚也。不求其同，但求其異，刻意點(diǎn)畫，惟求其似，此書法所以難工也。［16］

細(xì)閱唐玄宗 《饳鴒頌》，知其書法出自 《蘭亭》，用筆甚重，可與其曾祖唐太宗書法并美。從此可知唐人重視書學(xué)，其成績(jī)實(shí)在宋人之上，至明清人則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。蓋唐宋兩太宗皆極重書學(xué)，提倡于上，久之蔚成一代風(fēng)氣。明清二代則不然，不聞明代諸帝崇尚書法，更不必論其能書；清代康熙帝稍知書，乾隆帝喜涂抹，而不甚知書，且極喜趙、董，卑弱遠(yuǎn)不及唐、宋。以故明人惟擅長(zhǎng)尺牘，清人之能書者不突過趙、董。以故不能與唐、宋比隆，由于好尚成為風(fēng)氣，非一朝一夕之故事。［17］

吾謂書法至?xí)x代，已登峰造極，故唐代諸家，皆不能出乎晉人之窠臼。所以藝術(shù)一端，一屆登峰造極之時(shí)，自不必再于書法一途力求高出前代。應(yīng)再別闢蹊町，例如宋人之勝于唐人者，應(yīng)在詞而不在詩(shī)，元人之勝于宋人者，應(yīng)在曲而不在詞；明人之勝于元人者，應(yīng)在說部而不在曲。吾儕研究唐宋元明四代文學(xué)史，應(yīng)各就其擅勝而特出者，從而發(fā)揮光大致，書法亦猶是也。雖然，吾輩猶應(yīng)注意者，只就書法一端論之，后人有任何天才，而無法超乎前代，因?yàn)楸厝恢畡?shì)。但必須有相當(dāng)之努力，使之持續(xù)不墜，如元代之有趙孟頫、鮮于樞，明代之有文征明、董其昌，各有其承先啟后之功，何可沒也。［18］

由以上幾例可見，金毓黻先生多能結(jié)合書家所處的時(shí)代背景做出相應(yīng)評(píng)騭，既發(fā)現(xiàn)各家的優(yōu)缺點(diǎn)，又從中尋求各家在藝術(shù)內(nèi)涵上的相通之處，如此則更加有助于書法的學(xué)習(xí)和賞鑒。其對(duì)歷代帝王書法的評(píng)論不僅契合書法史實(shí)際，寥寥數(shù)語(yǔ)還已經(jīng)從史學(xué)角度尋繹出了古代書法在朝廷的政治提倡與時(shí)代藝術(shù)風(fēng)氣形成之間的聯(lián)系。這種書學(xué)研究方式可以說是其在長(zhǎng)期的史學(xué)研究方法影響下的自然流露，金毓黻先生學(xué)術(shù)功底之深厚已可見一斑。而對(duì)于書法史上經(jīng)常為人提及的書法家 “一代不如一代”的理論，金毓黻先生也能融匯自己對(duì)于歷代文學(xué)的研究，對(duì)書法傳承提出自己獨(dú)到的見解。我們從這些評(píng)論中可看到他崇古而不泥古，有所學(xué)亦有所棄的治學(xué)態(tài)度。

<三>、結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)書學(xué)技法

金毓黻先生在日記中記錄最多的書論便是自己對(duì)于書法技法的實(shí)踐心得，如 “行書以顏體為佳，以其蒼勁圓密，最足耐人玩味”，“習(xí)漢隸始悟作楷、作草、作行俱從遲重澀笨中得來，不容一筆滑過”，“學(xué)草書若不知圓字訣，則終身為門外漢”等等。除此之外，其中一些記錄則非是具有臨池經(jīng)驗(yàn)的人不能體會(huì)，這些融匯多學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談，又能給當(dāng)前學(xué)習(xí)書法的人帶來相應(yīng)的啟示。如其將書學(xué)與做學(xué)問的途徑結(jié)合，論述初學(xué)書法到學(xué)有所成的轉(zhuǎn)變?cè)疲?/p>

學(xué)問之道，皆始于勉強(qiáng)，終于自然，學(xué)書亦然?？凳涎酝笃秸曝Q，法至簡(jiǎn)易，而初學(xué)之極難，必不畏困難，勉強(qiáng)而行，乃能達(dá)到自然之境候。凡學(xué)書若一從自然入手，其書法必?zé)o進(jìn)步，愈勉強(qiáng)斯愈得自然真趣，未經(jīng)勉強(qiáng)之階級(jí)，驟以自然自詡，非自然之真者也。

圖二　金毓黻先生信札

此說與唐代孫過庭于 《書譜》中總結(jié)的 “至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”的書法創(chuàng)作規(guī)律有異曲同工之妙?！懊銖?qiáng)”與 “自然”之說，既說明追求書法藝術(shù)的最高境界絕非一朝一夕所能完成之事業(yè)，也反映出了金毓黻先生極高的藝術(shù)追求。其所闡釋的 “自然”狀態(tài)，需要通過不懈地努力才能達(dá)到，在這個(gè)過程中學(xué)習(xí)書法所呈現(xiàn)的進(jìn)退起伏現(xiàn)象，金毓黻先生也作出過相應(yīng)的描述：

凡人學(xué)書習(xí)藝，于進(jìn)步之中，常呈退步之象。其退步也，非真退也，為進(jìn)步之先導(dǎo)耳，譬之波浪，水之生波，一起一伏，不現(xiàn)伏形，安有起象。水之前進(jìn)，不僅有資于起，亦正有賴于伏。一切事物，皆現(xiàn)是相。故吾人或?qū)W書，或習(xí)藝，偶有進(jìn)步，固可引以為喜，即或退步，亦勿引以為懼。但能為之有恒，持久弗懈，定能日臻上乘，此為真理所寄，亦為積驗(yàn)所得。

此語(yǔ)恐怕只有具備長(zhǎng)期書法學(xué)習(xí)經(jīng)歷的人才能有所體會(huì)，從臨摹法帖積累書寫經(jīng)驗(yàn)到最終化為己用，期間出現(xiàn)起起伏伏現(xiàn)象是每個(gè)學(xué)書之人都會(huì)遇到的局面，我國(guó)書論雖卷帙浩繁，而能透徹論述此現(xiàn)象的，實(shí)非金先生此處之論述莫屬。其論藝術(shù)追求的 “自然”之說雖飽含浪漫的道家色彩，而其對(duì)書法的學(xué)習(xí)與理解則體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜鍖W(xué)之風(fēng)：余嘗以習(xí)字之理驗(yàn)之，在熟讀 《書譜》、《藝舟雙楫》者，于書法略知梗概，即妄談學(xué)書之法，若此若彼，皆囈語(yǔ)耳。未學(xué)執(zhí)筆，不事臨池，習(xí)字不勤，烏知三昧。善學(xué)書者，知執(zhí)筆之法則執(zhí)筆耳，知用筆之法則用筆耳。知一法行一法，必期合法而后已，循是而精進(jìn)不已，歷盡一程又有一程，登峰造極豈難事哉！［19］即所謂 “知之為知之，不知為不知”者也。

除此之外，《日記》中還有對(duì)于運(yùn)指與運(yùn)腕，執(zhí)筆之深淺，用筆的執(zhí)使轉(zhuǎn)用，乃至筆墨的選取等等眾多與書法學(xué)習(xí)相關(guān)的記述，限于篇幅，不一一列舉。

三、金毓黻先生書學(xué)思想淺議

金毓黻先生晚年體弱多病，曾一度放棄過讀書和寫日記，而他則通過書法練習(xí)，重新找回了曾經(jīng)的學(xué)術(shù)研究 “狀態(tài)”：

近四五年來，自以年老，凡事只有退步，因?yàn)槟懬幼员?，疏無謂也。近日偶題筆硯，不惟腕力不弱，足以控制筆管，且可從此獲得進(jìn)步；由此開悟，不得再以年老諉謝一切。［20］

老來百無進(jìn)益，且已銳退，惟于書法頗獲寸進(jìn)，竊用自憙。［21］

余于近日撰寫文字，不似以往六、七年內(nèi)之遲鈍，漸能恢復(fù)十年前之舊觀。思其何以致此，蓋與余之寫日記、習(xí)字有密切關(guān)系。［22］

由此可見，金毓黻先生的書學(xué)活動(dòng)與其學(xué)術(shù)研究可謂是相輔相成、互有裨益。壯歲博聞強(qiáng)識(shí)，積學(xué)至廣，養(yǎng)成了扎實(shí)的史學(xué)研究功底，在偶然探討書學(xué)時(shí)，往往信手拈來，突破書法藝術(shù)與古代史之間的學(xué)科限制，融合書法審美的感性與史學(xué)考據(jù)的理性，得到能夠示人以啟迪的結(jié)果。而當(dāng)晚年身體多有不適，學(xué)術(shù)研究又過耗心神，金先生又能依賴長(zhǎng)久以來積累的書法功底，施展藝才，調(diào)養(yǎng)身心，張弛之間，即達(dá)到了書學(xué)與學(xué)術(shù)的融匯增益。這一點(diǎn)在金先生晚年作書撰文時(shí)表現(xiàn)的尤為明顯：

近日于書法似有分寸之進(jìn)步，頗有助于撰文。近日勤于撰文，不甚費(fèi)力，亦由有臨池之助。［23］

臨習(xí)名人法書，悠與古會(huì)，每生快感，且名家作書，不僅筆畫凝重飛動(dòng)，兼擅其美，而一幅之中，氣息貫注，始終不懈，與撰文之法可謂殊途同歸，故習(xí)字久之，亦大有助于撰文。［24］

書法促進(jìn)文思，文思助力書法，可見其學(xué)術(shù)追求與書學(xué)思想達(dá)到了相互補(bǔ)益的理想狀態(tài)，稱金毓黻先生為 “學(xué)者型書法家”，實(shí)足當(dāng)之。

結(jié)合金毓黻先生生平來看，他作為一代宿儒，在多個(gè)方面都造詣?lì)H深，但主要還是以史學(xué)等方面的成就名家。書法之于其乃是為了融匯諸學(xué)，完善學(xué)術(shù)研究體系，以及修身養(yǎng)性之追求的需要。雖然他對(duì)于書法藝術(shù)有著很高的鑒賞和學(xué)習(xí)能力，卻也基于學(xué)術(shù)研究的大立場(chǎng)，并未極追斯道，正因?yàn)槿绱?，金毓黻先生的書法才和他的學(xué)術(shù)成就一樣，表現(xiàn)出了一種難得的文人氣和書卷氣 （見圖一、圖二）。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究態(tài)度豐富了他的書學(xué)思想，他也通過書法，獲得了與其學(xué)術(shù)追求相得益彰的藝術(shù)體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

金毓黻先生作為近代以來東北難得的 “讀書種子”，其深厚的學(xué)術(shù)功底，扎實(shí)的研究基礎(chǔ)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，儒雅的文人氣質(zhì)都堪具一代宿儒之風(fēng)范。他留給后人的眾多著作，更是成為遠(yuǎn)惠學(xué)林的寶貴財(cái)富。同這些耀眼的成績(jī)相比，金毓黻先生的書法成就及書學(xué)思想反而顯得沒有那么璀璨。但結(jié)合金毓黻先生的書法遺跡和書學(xué)遺著來看，其書法實(shí)已取得了堪與其學(xué)術(shù)研究并肩的藝術(shù)成就。蘇軾論書嘗言 “退筆如山未足珍，讀書萬(wàn)卷始通神”，以此語(yǔ)比之金毓黻先生的書法實(shí)是極為恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。我們有理由相信，金毓黻先生的書法和書學(xué)思想，一定能伴隨著他的著作，共同閃耀在歷史的長(zhǎng)河中。

本文為吉林省社會(huì)科學(xué)院2016年青年項(xiàng)目 《金毓黻書學(xué)研究》成果。

注釋：

［1］范壽琨 《金毓黻先生學(xué)術(shù)思想研究概述》，《北方文物》1997年第3期，第90頁(yè)。

［2］金景芳 《金毓黻傳略》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1982年第2期，第236頁(yè)。

［3］金毓黻 《靜晤室日記》第一冊(cè)前言，沈陽(yáng)：遼沈書社，1993年版，第10-11頁(yè)。本文中引用 《靜晤室日記》的條目，皆采于《金毓黻文集》編輯整理組于1993年編輯出版的十卷本 《靜晤室日記》，遼沈書社出版發(fā)行。為行文方便，以下簡(jiǎn)稱 《日記》。

［4］《日記》民國(guó)九年九月十四日條，第一冊(cè)，第113頁(yè)。

［5］《日記》民國(guó)十三年七月二十四日條，第二冊(cè)，第1161頁(yè)。

［6］《日記》民國(guó)九年六月十八日條，第一冊(cè)，第56頁(yè)。

［7］金毓黻先生信札圖版見于網(wǎng)絡(luò)：http://youyige.cn/upload/production/2010217124343166.jpg

［8］《日記》前言，第一冊(cè)，第25頁(yè)。

［9］金景芳 《金毓黻傳略》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1982年第2期，第236頁(yè)。

［10］《日記》民國(guó)九年十二月六日條，第一冊(cè)，第170頁(yè)。

［11］唐·韓愈 《送高閑上人賦》，上海書畫出版編 《歷代書法論文選》，2007年版，第292頁(yè)。

［12］金毓黻 《東北通史》，五十年代出版社，1981年版，第2頁(yè)。

［13］《日記》1956年3月11日條，第九冊(cè)，第7052頁(yè)。

［14］《日記》1956年1月13日條，第九冊(cè)，第6999頁(yè)。

［15］《日記》民國(guó)十六年十月三十日條，第三冊(cè)，第1957頁(yè)。

［16］《日記》民國(guó)十年七月十日條，第一冊(cè)，第381頁(yè)。

［17］《日記》1956年2月5日條，第九冊(cè)，第7016頁(yè)。

［18］《日記》1960年2月26日條，第十冊(cè)，第7615頁(yè)。

［19］《日記》民國(guó)九年十二月二十四日條，第一冊(cè)，193頁(yè)。

［20］《日記》1956年1月18日條，第九冊(cè)，第7002-7003頁(yè)。

［21］《日記》1956年1月31日條，第九冊(cè)，第7009頁(yè)。

［22］《日記》1956年11月26日條，第十冊(cè)，第7314頁(yè)。

［23］《日記》1956年12月8日條，第十冊(cè)，第7325頁(yè)。

［24］《日記》1956年11月26日條，第十冊(cè)，第7314頁(yè)。

作者單位：吉林省社會(huì)科學(xué)院圖書館

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