這是一個(gè)需要張揚(yáng)美育價(jià)值的時(shí)代

樊澤民

中國走到了當(dāng)今的這個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代需要美育的映照。

美育是審美教育，亦是美感教育；是情操教育，亦是心靈教育。美育提升人的審美素養(yǎng)，潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈。美育通過各種藝術(shù)、自然界和社會(huì)生活中美好的事物來達(dá)成。美育培養(yǎng)人健康的審美觀，發(fā)展人認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，使人具有美的理想、情操、品格和素養(yǎng)?，F(xiàn)代美育的核心是強(qiáng)調(diào)美育對(duì)詩意人生的促進(jìn)功能。

在人的全面而自由的發(fā)展中，美育占有重要地位。美育與智育、體育相輔相成、相互促進(jìn)。美育對(duì)智育、體育都有積極的影響。美育用優(yōu)美感人的藝術(shù)形象，幫助人認(rèn)識(shí)人的生活、理想和斗爭(zhēng)，使人受到生動(dòng)的思想品德教育，促進(jìn)人的政治品質(zhì)、道德面貌和思想感情健康生長(zhǎng)。美育是教育的重要路徑，讓教育對(duì)人的心靈、品質(zhì)的塑造更加形象、立體、鮮活、生動(dòng)。美育幫助人認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)歷史，發(fā)展人的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力。美育調(diào)劑人的生活，提高學(xué)習(xí)效果。美育要求整齊清潔，美化環(huán)境，有利于健康，有助于體育的開展。

一、美育是中西貫通的

自古以來，中國就講究“禮樂教化”，美育一直被作為人修身養(yǎng)性的重要手段。周朝以禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”作為學(xué)校教育的基本內(nèi)容，孔子提倡“興于詩，立于禮，成于樂”。

到了近代，王國維、蔡元培等大師更是對(duì)美育推崇備至。王國維認(rèn)為“獨(dú)美之為物，使人忘記一己之利害而入高尚純潔之域”。蔡元培提出的美感教育是他非常有特色的教育思想，他認(rèn)為，美育是一種重要的世界觀教育。蔡元培還提出“以美育代宗教”。他認(rèn)為，美育是自由的、進(jìn)步的、普及的。蔡元培說：“應(yīng)當(dāng)用美育來行使類似于宗教在慰藉心靈、陶冶情感方面的作用，使人們能懷著類于宗教信徒所擁有的寬厚之心，以祛除利害得失之計(jì)較，突破人我之見”。

今天，一些科學(xué)領(lǐng)域的大師也同樣強(qiáng)調(diào)美育的價(jià)值，如楊振寧就曾以“方程式是造物者的詩篇”來闡述科學(xué)與美的關(guān)系。

再讓我們的目光從中國拓展到世界。著名教育家蘇霍姆林斯基說：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉。美育最重要的任務(wù)是教會(huì)孩子能從周圍世界的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美?！倍韲膶W(xué)批評(píng)家別林斯基曾說：“美和道德是親姐妹?！?/p>

1793年，德國的席勒以書信體寫成《美育書簡(jiǎn)》，在美學(xué)史上第一次提出了比較系統(tǒng)和全面的美育理論，從理論上深刻闡述了美育的必要性和美育的意義，被后人稱之為“第一部美育的宣言書”，并以此作為審美教育形成獨(dú)立理論體系的標(biāo)志。席勒將古代希臘社會(huì)與近代歐洲社會(huì)進(jìn)行了對(duì)比，他認(rèn)為，在古希臘社會(huì)，人的天性是完整和諧的，具有完美的人格，個(gè)人與社會(huì)之間十分諧調(diào)。近代大工業(yè)社會(huì)造成了矛盾和人性的分裂。近代社會(huì)嚴(yán)密的分工和職業(yè)的區(qū)別，不僅使社會(huì)和個(gè)人之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的分裂，而且使個(gè)人本身也產(chǎn)生了人性的分裂。近代人在物質(zhì)和精神、現(xiàn)實(shí)和理想、客觀和主觀等方面都是分裂的，已經(jīng)不再像古希臘人那樣處于完美和和諧的狀態(tài)了。因此，席勒極力主張通過審美教育來克服人性的這種分裂。他認(rèn)為，人身上有兩種相反的要求，可以叫作“沖動(dòng)”：一個(gè)是感性需要支配的“感性沖動(dòng)”，另一個(gè)是受客觀規(guī)律限制的“理性沖動(dòng)”。這兩種沖動(dòng)都是人的天性。完美的人性應(yīng)當(dāng)是二者的和諧統(tǒng)一。只不過在近代工業(yè)社會(huì)中，人性被分裂開了。席勒極力主張通過美育來培養(yǎng)理想的人、完美的人、全面和諧發(fā)展的人。從美育理論的發(fā)展歷史來看，席勒對(duì)于美育的認(rèn)識(shí)，突破了古希臘時(shí)期單純把美育作為道德教育的特殊方式或補(bǔ)充手段的狹隘觀點(diǎn)，把美育提到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的高度來認(rèn)識(shí)，對(duì)后來世界各國的美育理論研究產(chǎn)生了很大影響。

二、美育的四種樣態(tài)

美育包括藝術(shù)美、技術(shù)美、自然美和旅游美等的教育。

藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美。藝術(shù)美作為美的一種形態(tài)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)向化活動(dòng)。藝術(shù)美是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)作品中通過藝術(shù)形象的感性顯現(xiàn)，是存在于一切藝術(shù)作品中的美，是藝術(shù)家按照一定的審美目標(biāo)、審美實(shí)踐要求和審美理想的指引，根據(jù)美的規(guī)律所創(chuàng)造的一種綜合美。

技術(shù)美是人類活動(dòng)的精神結(jié)晶，是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物。美是與功能聯(lián)系在一起的，是以有用性為前提的。一把木椅，如果不符合使用的目的，坐著不舒適，即使裝飾得再華麗，看起來也是不美的。中國傳統(tǒng)藝人有一句行話，叫“藝中有技，藝不同技”。這指出了藝術(shù)與技術(shù)的聯(lián)系。絕大多數(shù)藝術(shù)，都有技術(shù)支持。極少數(shù)沒有技術(shù)支持的所謂觀念藝術(shù)，其誕生之日就是終結(jié)之日，永遠(yuǎn)只能是一次性的存在。僅僅具有技術(shù)也不是藝術(shù)。藝術(shù)高于技術(shù)，技術(shù)永遠(yuǎn)只能是藝術(shù)和藝術(shù)美的構(gòu)成要素。技術(shù)表現(xiàn)的本身也具有審美價(jià)值，并構(gòu)成了藝術(shù)中的“技術(shù)美”。這在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中顯得尤為清楚。中國戲迷看戲曲演出，不叫“看戲”，叫“聽?wèi)颉?。為什么叫聽?wèi)蚰兀恳驗(yàn)檫@出戲他已經(jīng)看過無數(shù)遍了，人物、情節(jié)甚至連演員的表情他都早知道了。他來戲院，就是要聽不同流派演員的演唱技巧。高聳云天的鐵塔把人的視線引向天空，也把人的精神提升到超越于現(xiàn)世的存在。橫跨江河的大橋把兩岸連接起來，使道路可以跨越障礙而延伸開來。在這些靜止的直觀形態(tài)上，展示出充滿活力的美的外觀。

自然美是指各種自然事物所呈現(xiàn)的美，是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，自然性指自然事物的某些屬性和特征，是形成自然美的必要條件。自然美包括日月星云、山水花鳥、草木魚蟲、園林四野等，非常廣泛多樣。自然美作為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，是人們經(jīng)常能夠欣賞和感受的。

旅游美是游客在旅游活動(dòng)中創(chuàng)生出來的一種美及美感。旅游美及美感發(fā)生是以旅游過程的活動(dòng)為基礎(chǔ)的，一次旅游活動(dòng)過程由前過程、過程、后過程構(gòu)成。前過程是對(duì)旅游標(biāo)示物的認(rèn)知，激發(fā)出旅游動(dòng)機(jī)的過程——愿游；過程是游覽過程，表現(xiàn)為行游、居游、憩游；后過程是游覽活動(dòng)完成后游客對(duì)旅游的回憶——憶游。游客在旅游活動(dòng)中因某一節(jié)點(diǎn)客體形象的沖擊而創(chuàng)生的直覺形象是一種美感經(jīng)驗(yàn)，是旅游生活的最高體驗(yàn)。

三、美育既是生活教育，更是終身教育

美育是生活教育。學(xué)校作為實(shí)施美育的重要陣地，必須充分認(rèn)識(shí)以美育人、化人、成人的重要意義。社會(huì)力量也應(yīng)參與到學(xué)校美育中，變“一方敲鑼”為“眾人擂鼓”，共同培養(yǎng)學(xué)生健康向上的審美趣味、審美格調(diào)、審美理想。美一直存在于我們的生活中，但發(fā)現(xiàn)美、享受美的能力卻不是每一個(gè)人都有的。通過系統(tǒng)的美學(xué)教育，讓人更好地了解、欣賞藝術(shù)的美，并將藝術(shù)的美轉(zhuǎn)移到生活中去，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造生活中的美，讓每一個(gè)人都生活在美的氛圍之中。人的情感、精神、氣質(zhì)、胸襟等都會(huì)得到潛移默化的影響和澄澈，有助于形成高雅的氣質(zhì)、完善的人格、豐富的精神世界，這對(duì)整個(gè)國民素質(zhì)的提升具有重要作用。美育要讓學(xué)生從小形成社會(huì)主流價(jià)值的審美意識(shí)和創(chuàng)造美的能力，擁有對(duì)美好形象、美好事物的向往與追求，學(xué)會(huì)感知美，善于發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、理解美，在對(duì)生活、自然、科學(xué)、藝術(shù)的欣賞中，受到美的熏陶。進(jìn)而創(chuàng)造美、發(fā)展美、傳播美，提高精神境界和審美品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)心靈美、語言美、行為美。

美育還應(yīng)是終身教育。人對(duì)美的渴求，是一生的需要。人對(duì)美的理解、認(rèn)識(shí)、感悟，需要一生來求索。讓美育回歸應(yīng)有的地位和價(jià)值，就是讓美育去滋潤(rùn)人的成長(zhǎng)，將美育貫穿到國民教育和人的成長(zhǎng)的全過程，讓每個(gè)中國人能終身接受美的熏陶，自然就可以“善民心，易風(fēng)俗”。從當(dāng)下的時(shí)代條件來看，這項(xiàng)任務(wù)還很艱巨?！?/p>

（作者系北京交通大學(xué)博士生，

其單位為教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心）