中文專業(yè)學(xué)生的閱讀習(xí)慣與方法

內(nèi)容摘要：學(xué)好中文，不外乎讀寫二事。而在讀寫關(guān)系中，廣泛深入地閱讀是寫作的基礎(chǔ)。所以合格的中文人必須先養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣，并將讀、思、寫三者結(jié)合，掌握合理高效的研究性閱讀方法，在拓展視野的基礎(chǔ)上，提高自己的創(chuàng)造思維能力和知識綜合運用能力。

關(guān)鍵詞：中文專業(yè) 讀寫能力 研究性閱讀

漢語言文學(xué)專業(yè)，習(xí)慣上稱為中文專業(yè)，對畢業(yè)生的基本要求就是要有較強的讀寫能力。蒲松齡在《聊齋志異·阿寶》中曾借主人公阿寶之口說：“癡書者文必工，癡藝者技必良?！边@話的前一句其實就道出了讀與寫的關(guān)系：讀是寫的基礎(chǔ)，要寫好文章先得要愛讀書。北京大學(xué)中文系前系主任陳平原教授在北大中文系2012屆畢業(yè)典禮致辭中曾說道：“準確優(yōu)雅地使用本國語言文字，對于任何一個國家任何一個時代得大學(xué)生都很重要。而這種能力的習(xí)得，不是一朝一夕的事，更不是政治課或通識課所能取代的。學(xué)習(xí)本國語言與文學(xué)，應(yīng)該是很美妙的享受。同時，此課程牽涉甚廣——語文知識、文學(xué)趣味、文化建設(shè)、道德人心、意識形態(tài)，乃至‘國際關(guān)系’等。”這話告訴我們：對于中文人來說，學(xué)好寫作應(yīng)須具有宏闊的閱讀視野，欲有宏闊視野必須先養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣。

由于讀書目的的不同，閱讀習(xí)慣又可以分為兩類：

一類是自覺養(yǎng)成讀書人的讀書習(xí)慣，培養(yǎng)一種文化情趣。梁啟超《治國學(xué)雜話》中說：“學(xué)生做課外學(xué)問是最必要的，若只求講堂上功課及格，便算完事，那么，你進學(xué)校，只是求文憑，并不是求學(xué)問，你的人格，先已不可問了。再者，此類人一定沒有‘自發(fā)’的能力，不特不能成為一個學(xué)者，亦斷不能成為社會上治事領(lǐng)袖人才。……一個人總要養(yǎng)成讀書趣味。打算做專門學(xué)者，固然要如此，打算做事業(yè)家，也要如此。因為我們在工廠里、在公司里、在議院里……做完一天的工作出來之后，隨時立刻可以得著愉快的伴侶，莫過于書籍，莫便于書籍。但是將來這種愉快得著得不著，大概是在學(xué)校時代已經(jīng)決定，因為必須養(yǎng)成讀書習(xí)慣，才能嘗著讀書趣味。人生一世的習(xí)慣，出了學(xué)校門限，已經(jīng)鐵鑄成了，所以在學(xué)校中，不讀課外書，以養(yǎng)成自己自動的讀書習(xí)慣，這個人，簡直是自己剝奪自己終身的幸福。”[1]梁先生講讀書，強調(diào)的是讀書能使人有“自發(fā)”的能力，讀書的習(xí)慣愛好關(guān)涉了一個人的精神，讀書人的閱讀，它旨在增長人的閱歷、培養(yǎng)人的情趣、提升人的境界。這種讀書所得來的文化素養(yǎng)，和人為了文憑學(xué)歷的讀書沒有關(guān)系，雖是非功利的，卻最終影響和制約了一個人的發(fā)展。

二是養(yǎng)成專業(yè)工作者的讀書習(xí)慣，從讀書中訓(xùn)練思維、獲取知識和信息。在當今社會，讀書畢竟還要有目的性的，因為我們畢竟不是生活在真空中。所以我們無論從事什么業(yè)務(wù)工作，都需要養(yǎng)成一種學(xué)者讀書的態(tài)度和習(xí)慣。這種讀書目的旨在訓(xùn)練思維方法、獲取知識資訊。訓(xùn)練思維說起來是相對困難的一種目標，但卻是必要的。我們每個人由于經(jīng)歷和成長環(huán)境、價值觀的不同都會有自己的思維方式，各自的思維方式又難免在不同程度上存在著局限性，而閱讀本身很重要的一個目的就是突破這種局限性，使人獲取更多的智慧和歷練機會，從而給人帶來更大的轉(zhuǎn)變甚至是質(zhì)的飛躍。我們可以通過認真分析一本書、一個人、一系列的書籍來實現(xiàn)。同樣獲取知識資訊也是最常見的閱讀目的，閱讀方法有很多，精讀、略讀、泛讀都可以實現(xiàn)，但是在這個部分中，效率就是很重要的一個影響因素——我們必須盡力用最短的時間獲取更大量的資訊。尤其在今天這個“大數(shù)據(jù)時代”，信息面前人人平等， 要想超越別人一個最基本的前提就是在信息的搜集和加工上具有超常的效率。

僅僅養(yǎng)成愛讀書習(xí)慣還不夠，還要善于讀書，也就是高效讀書。讀書要達到高效，不是說在單位時間里讀的數(shù)量多。而是將讀、思、寫三者結(jié)合，在研究性閱讀中提高自己的創(chuàng)造思維能力、知識綜合運用能力，以至于有自己的心得新見。而要達到這一目的，需要在進行研究性閱讀時注意做到以下三點：

1..關(guān)注作者，知人論世。國學(xué)大師錢穆先生曾對學(xué)生說過：“書的背后必該有人，讀其書不問其書作者之為人，決非善讀書者?！盵2]也就是說，一定不要把書只看做是一對材料和事實，應(yīng)該看成活生生的東西，經(jīng)典名著往往都是作者窮畢生心血所成，其中必有作者的精神旨歸，是作者的心靈和眼光所向，是一本書的生命所在。這一點對于閱讀哲學(xué)思想類著作尤其重要，當我們對書中義理一時難以弄懂時，不妨先找他的傳記資料看一下，做到知人論世，然后才能做到“同情之了解”。

2.關(guān)注體例，參悟書的邏輯架構(gòu)。對此，錢穆先生曾以研讀史學(xué)為例做過生動的說明：“我們平常做學(xué)問，不能只看重材料，應(yīng)該懂得怎樣去‘著書’，怎么寫史？像《西周書》、想《春秋左傳》，像《史記》，這都有一個間架。像造房子，先有一個大間架，至于一窗一門，小木匠也可做，大的間架就要有人來計劃。一窗一門拼不成一所房子。要先有了房子的間架，再配上窗和門。諸位做學(xué)問，不先求其大者，而先把自己限在小的上，僅能一段段一項項找材料，支離破碎，不成學(xué)問。大著作則必有大間架，而大間架則須有大學(xué)問。”[3]所以，讀書一定要注意作者寫作的邏輯結(jié)構(gòu)和寫作體例，從結(jié)構(gòu)體例中體味作者的用意，這樣不但能很快領(lǐng)會書中的精髓，還可從中歷練自己的思維能力，比如閱讀被稱為“群經(jīng)之首”的《周易》，若剛一上手就從從頭《易經(jīng)》六十四卦開始，往往會搞得人一頭霧水，不得不半途而廢。反之，你若從體例入手，知道了《周易》分為“經(jīng)”和“傳”兩部分，今本《周易》的“經(jīng)”部分主要是卦、卦辭、爻辭，以及原屬于“傳”部分的題為“彖辭”、“象辭”、“文言”（僅乾、坤二卦有）的解釋性文字;今本“傳”部分由“系辭”、“說卦”、“序卦”及“雜卦”構(gòu)成，其中“系辭”是對《易經(jīng)》的通論，“說卦”主要述說八卦代表的事物及演成六十四卦的道理，“序卦”解釋六十四卦的排序及其中所蘊涵的道理，“雜卦”解釋六十四卦的卦義，但不按順序排列，故稱雜卦。明白其編排特點，自然就要先從后面的“系辭”、 “說卦”、“序卦”及“雜卦”讀起，然后再讀前面的經(jīng)文，從而快速入門，提高讀書效率。

3.關(guān)注細節(jié)，學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題能力。也就是說讀書要能于細微處見精神，學(xué)會質(zhì)疑（即古人所謂之“讀書得間”）。比如著名國學(xué)大師陳寅恪雖然閱讀范圍很廣，但他的一些史學(xué)論文往往是從常見材料中提出別人所不注意的問題，從小處著手發(fā)現(xiàn)問題，從大處著眼解決問題。又如我們讀《莊子》，要不弄清楚文章的句讀，理解其中所用寓言故事的意思，有怎么能談得上準確理解其哲學(xué)思想呢。古人的經(jīng)典之作，往往是一生或幾代人苦心經(jīng)營所得，有很多大的意思是在那些小的細節(jié)里面表現(xiàn)出來的。所以解讀時常需要關(guān)注“微言大義”這不僅要求我們讀書細心，還要有眼光。

以上三個方面的關(guān)注點，并不是讀每一部書都必須具備的，不同的著作往往有這得關(guān)注的不同視角，我們要在閱讀中針對對象的不同，選取不同的視角，如讀史書，要注意史家的微言大義，讀文學(xué)要知人論世，讀哲學(xué)要注意作者的論證邏輯。不放過文本字面細微處，揣摩文本結(jié)構(gòu)精巧處，再關(guān)注文本作者的用心處，這樣讀書才容易既得要領(lǐng)，又從中受益。

誠然，人文學(xué)科的經(jīng)典名著往往都有晦澀的一面，遇到讀不懂的情況也是常事。經(jīng)典名著往往是作者窮畢生心血而成，若叫一個年輕人一下子就讀透了，怎么能說明名家名著的偉大？遇到這種讀不懂的時候，我覺得要分情況對待：一種情況是硬著頭皮讀下去，因為再晦澀的書總不可能讓人完全讀不懂，一本書中畢竟總會有能讓人弄懂的地方，堅持去啃，同時再看一些評介此書的二手資料，就可以幫助消化這本名著;另一種情況是這書也許壓根就不適合你讀，那你稍微翻一下了解它大致寫了什么就可以，另外再找你感興趣的。因為經(jīng)典的書實在太多，應(yīng)該根據(jù)自己氣質(zhì)所近予以選擇。因為即便是老師推薦的再好的書，你一開始并不見得就自己喜歡，所以先要經(jīng)過一段泛濫摸索，然后才可找到自己的興趣點，譬如練武，只有把十八般兵器都摸過，才知道哪一種兵器最稱手。大學(xué)的讀書也是一樣，應(yīng)該按照自己的個性去讀書，這樣才有可能告別平庸。

另外，對于不同的書要采取不同的閱讀方法。譬如閱讀西方人的著作常常感到邏輯論證嚴密，有時未免疊床架屋、失之于繁瑣，對此應(yīng)采用執(zhí)簡馭繁，辨明源流而后剝繭抽絲;中國人的著作常常隨事生發(fā)、即興點評，研讀時應(yīng)注意由點及面，尋根究源，以一當十。有時這兩種方法還需要綜合運用，一方面抓住核心范疇命題，深入理解其內(nèi)涵，做到“同情之了解”;另一方面學(xué)會由此生發(fā)聯(lián)想，尋找該書中所涉及問題與其他書中問題乃至現(xiàn)實問題的連接點，或比較異同，或印證事實，或大膽質(zhì)疑，凡有所感，輒作札記，這樣日積月累，不知不覺就形成了自己的創(chuàng)新思維能力。

參考文獻

[1]綠林書房輯校：《梁啟超書話》，浙江人民出版社1998年版，第201-202頁。

[2][3]錢穆：《中國史學(xué)名著》，三聯(lián)書店2001年版，第82頁、第71-72頁。

本文系2015年陜西省高等教育教學(xué)改革項目（15BY104）及寶雞文理學(xué)院第十一批重點教改項目（JGZD15005）的階段性成果之一。

（王渭清，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，主要從事中國古代文學(xué)教學(xué)與研究）