喜鵲的“故事”與教育的啟示

內(nèi)容摘要：喜鵲喳喳叫，定有喜事到。民間把喜鵲看作吉祥鳥(niǎo)，在于它的創(chuàng)造性、堅(jiān)守性、靈敏性和歡樂(lè)性。喜鵲與灰喜鵲相比既美觀又善唱，喜鵲與烏鴉相比既知情又和安。人們喜歡喜鵲這樣的歡樂(lè)鳥(niǎo)，如果你認(rèn)真去觀察和審視，一定有其緣由在其中，而不被常人所發(fā)現(xiàn)。在講述喜鵲“故事”的同時(shí)，又會(huì)給我們的教育和今天的育人事業(yè)帶來(lái)點(diǎn)什么啟示和借鑒呢？這也是筆者正在思索的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：喜鵲“故事” 教育啟示 立德樹(shù)人

吾人的故鄉(xiāng)位于黃淮平原京廣鐵路線旁邊的西平縣城東洪港村陳莊，而本人求學(xué)畢業(yè)落地生根工作在江城——武漢，時(shí)常乘火車回鄉(xiāng)看望已是耄耋之年的老娘。每年冬季，坐在時(shí)代的列車上，喜歡觀察窗外的大好河山和各色景物，當(dāng)萬(wàn)物凋零的時(shí)節(jié)到來(lái)，經(jīng)意或不經(jīng)意間你會(huì)發(fā)現(xiàn)，似乎毫無(wú)序列而又錯(cuò)落有致的喜鵲窩卻高聳于枝頭或杈間，顯得特別的顯眼和彰溢，真是冬季里獨(dú)特的一道風(fēng)景線。偶爾又有喜鵲縈繞紛飛，呼喚著或戲鬧著，在覓食或在游戲，又是一則難得的生動(dòng)場(chǎng)面和景致。每遇此刻此景，吾人都會(huì)發(fā)出一種內(nèi)心的頌贊：我愛(ài)一路兩排喜鵲巢，我愛(ài)充滿靈氣的小喜鵲。

一.喜鵲的“故事”

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中釋義：喜鵲，鳥(niǎo)，嘴尖，尾長(zhǎng)，身體大部分為黑色，肩和腹部白色，叫聲嘈雜。舊時(shí)民間傳說(shuō)聽(tīng)見(jiàn)它叫將有喜事來(lái)臨，所以叫喜鵲，也叫鵲。從詞典的解義我們對(duì)該鳥(niǎo)的形體和傳說(shuō)有個(gè)初步感知，予以褒或是貶不予評(píng)說(shuō)，就筆者粗略的觀察和聯(lián)想，喜鵲尚有諸多優(yōu)良品格和精神，需要我們?nèi)祟悓W(xué)習(xí)和借鑒。

1.故土故鄉(xiāng)的堅(jiān)定守護(hù)者

兩只喜鵲對(duì)視語(yǔ)，笑送候鳥(niǎo)遷飛忙。你追你的漂洋夢(mèng)，吾輩忠誠(chéng)守故鄉(xiāng)。在鳥(niǎo)類世界中，有候鳥(niǎo)之說(shuō)，就是隨著季節(jié)變化而遷徙的鳥(niǎo)，比如杜鵑、家燕、鴻雁等。其中候鳥(niǎo)又可分為夏候鳥(niǎo)和冬候鳥(niǎo)。而喜鵲不屬于候鳥(niǎo)系列，與候鳥(niǎo)相比它就是“恒鳥(niǎo)”，堅(jiān)守故土故里故鄉(xiāng)，堅(jiān)定不移，永不放棄。喜鵲一旦選定居住地，就會(huì)與當(dāng)?shù)厝藗兘⑵鹩谰玫泥徖锘セ蓐P(guān)系，無(wú)論夏暑冬寒，無(wú)論春華秋實(shí)，它都會(huì)與居民同甘共苦，同享四季，同飲同食，共同經(jīng)受自然界的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。晴末喜鵲無(wú)窮語(yǔ)，雨后寒花特地香。它不像一些機(jī)會(huì)主義者或投機(jī)取巧的鳥(niǎo)類，有利益時(shí)就來(lái)分享，有艱難困苦時(shí)就起飛跑路，有擔(dān)當(dāng)責(zé)任與追責(zé)時(shí)就規(guī)避和畏縮乃至溜之大吉。離人背水去，喜鵲近家迎。喜鵲選擇“永久”恒居，早晨起來(lái)報(bào)喜，呼喚人們起來(lái)鍛煉或勞作，中午叫晌告知人們?cè)撐绮秃臀缧萘耍碛謺?huì)招呼人們?cè)摎w家晚餐和休息了。我們當(dāng)?shù)卦兄V語(yǔ)歌頌喜鵲：早報(bào)喜，晚報(bào)憂，正當(dāng)午時(shí)報(bào)酒肉。由此可知喜鵲和當(dāng)?shù)鼐用竦墓采ブP(guān)系。

2.生活生產(chǎn)的辛勤創(chuàng)造者

小喜鵲造新房，小蜜蜂采蜜糖，幸福的生活哪里來(lái)？勤勞的雙手來(lái)創(chuàng)造。這是筆者這代人在小時(shí)候唱頌的兒歌，從中顯示出對(duì)創(chuàng)造者、創(chuàng)業(yè)者、創(chuàng)新者的崇敬之情。的確，喜鵲還是熱愛(ài)生活勤于生產(chǎn)樂(lè)于創(chuàng)造的知情鳥(niǎo)類。小喜鵲造新房，談何容易？我們?nèi)祟愋薹可w屋還要脫皮三層呢；而只能靠嘴叼銜的喜鵲“蓋新房”的工程量和難度可想而知了！喜鵲夫婦欲蓋新房，首要任務(wù)是選址，其次是建造。在建造過(guò)程中要尋覓和銜回?zé)o數(shù)根小木棒，依照建筑原理予以搭建，可撿到木棒就會(huì)就地取材，撿不到就會(huì)在樹(shù)上選枯枝折枝找“建材”。日月羨渠雙喜鵲，自跳自擲樹(shù)梢頭。鵲巢完工就是生產(chǎn)了，這有包括產(chǎn)卵、孵化、哺養(yǎng)幾個(gè)環(huán)節(jié)，異常的艱辛。喜鵲選擇春天繁殖和養(yǎng)育。我們當(dāng)?shù)刂V語(yǔ)：豌豆角皮貨板，喜鵲兒睜開(kāi)眼；豌豆角飽背，喜鵲兒落地。這其中既表明喜鵲趁著春天好時(shí)光快速成長(zhǎng)，又飽含喜鵲爸媽育兒的辛苦和勤勞，更顯示出喜鵲順應(yīng)規(guī)律的生活態(tài)度與其創(chuàng)造生活的本質(zhì)品性。

3.愉悅心靈的不怠造勢(shì)者

京劇《紅燈記》中李玉和“出門前”的唱詞大家可能還會(huì)耳熟口誦，他叮嚀女兒李鐵梅“煩悶時(shí)等候喜鵲唱枝頭”。喜鵲喜鵲，從名稱可知它是給人們帶來(lái)歡樂(lè)和喜慶的神奇精靈之鳥(niǎo)。蘇軾《喜鵲》贊中說(shuō)：“喜鵲翻初旦，愁鳶蹲落景。終日忘君君不至，舉頭聞鵲喜。牧童弄笛飲煙起，采女謠歌喜鵲鳴。繁星如珠撒玉盤，喜鵲梭織喜相連?！鼻宕〉垡灿懈桧炏铲o的詩(shī)句：喜鵲聲唶唶，俗云報(bào)喜鳴，我屬望雨候，厭聽(tīng)為呼情。喜鵲歡跳和優(yōu)美叫聲，可以給人們帶來(lái)歡樂(lè)和愉悅，療補(bǔ)人們心靈的創(chuàng)傷和喚起人們心靈的期望，給人們生活以悠閑舒暢和正效應(yīng)、正能量，治補(bǔ)人們心靈的傷痛和郁悶壓抑。聞喜鵲鳴就興致勃發(fā)，聞烏鴉叫讓人凄涼悲傷。宋代李覯釋義人們喜歡喜鵲而厭惡烏鴉的緣由，喜鵲“天然卻會(huì)報(bào)人喜，愚兒幼女唯爾求。千聲千噪幾曾驗(yàn)，聞?wù)呓K是軒眉頭?！倍鵀貘f又是怎樣呢？“告之愈驗(yàn)愈見(jiàn)惡，共云災(zāi)患鴉之由。彈丸瓦石相驅(qū)逐，名園佳樹(shù)難依投……”，鵲鳴與鴉聲而異也，其生存環(huán)境和人們的好惡程度也迥棄也。

4.生態(tài)環(huán)境的公正裁決者

一方水土養(yǎng)一方人，一方水土養(yǎng)一方鵲。擇良土而居，擇良樹(shù)而棲。在火車上你會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的地方一棵樹(shù)上鵲巢疊加而建，兩層乃至三層者有之，而有的地方走上幾分鐘難覓一個(gè)鵲巢。究其原因，與其當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情和當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。從自然生態(tài)環(huán)境而言，必須有清潔的水源，有充足的食物，又必須擁有涵養(yǎng)蘊(yùn)育水源和食物的氣象地理?xiàng)l件。另者，還必須有愛(ài)鳥(niǎo)護(hù)鳥(niǎo)、人鳥(niǎo)共存共生互贏互惠的鄉(xiāng)土人情，如若今天毀鳥(niǎo)巢，明天掏鳥(niǎo)蛋捉雛鳥(niǎo)，喜鵲還會(huì)與你為鄰與你為伴與你為友嗎？如果你這里毀山毀樹(shù)，放火燒荒，農(nóng)藥化肥除草劑統(tǒng)統(tǒng)撒向田間，使喜鵲失去賴以生存的客觀條件，它們還會(huì)自由自在地生活在這里嗎？人類活動(dòng)鳥(niǎo)先知，人類善惡鳥(niǎo)明曉。一個(gè)地方喜鵲巢多而密，映襯出生態(tài)環(huán)境優(yōu)良；一個(gè)地方喜鵲窩稀疏或者難以覓見(jiàn)，說(shuō)明這個(gè)地方自然環(huán)境和人文環(huán)境應(yīng)是差勁甚至相當(dāng)糟糕。你再注意觀察，山清水秀，青山綠水，生機(jī)盎然，民風(fēng)純樸之地，喜鵲窩甚多，喜鵲也樂(lè)意與這樣的環(huán)境這樣的人生息與共。所以說(shuō)，喜鵲樂(lè)居之地也是人類的幸福之地，可謂好山好水好風(fēng)光，人善鳥(niǎo)躍樂(lè)融融。地域鵲巢多寡是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明的一面鏡子！

5.報(bào)喜不報(bào)憂也遭致文人詬病

世間的任何事物的優(yōu)劣都是相對(duì)的而非絕對(duì)的。哲學(xué)上說(shuō)事物都是一分為二的。作為世間普通的鳥(niǎo)類之一的喜鵲，也大概如此。以上我們從四個(gè)方面予以肯定乃至點(diǎn)贊頌揚(yáng)，它自然是名正言順名副其實(shí)，但也不乏尚有反對(duì)與質(zhì)疑聲。如有詩(shī)云：得意高枝占，忘形尾翅天。瞞憂惟報(bào)喜，可是為升遷？這是借鳥(niǎo)來(lái)喻諷那些得意忘形、欺上瞞下、報(bào)喜不報(bào)憂，一心向上爬的官場(chǎng)小人或世俗小人。在這里喜鵲在為那些“小人”當(dāng)靶子或是背黑鍋而已。再如宋代李覯寫(xiě)到：從來(lái)鳥(niǎo)鳥(niǎo)愛(ài)反哺，孝慈情性誰(shuí)可儔。其間於是最先見(jiàn)，告人兇貨令人憂。忠言逆耳世罕用，屬鏤曾割伍員喉。莫笑后來(lái)司馬公，事事稱好真良謀。他在這里說(shuō)喜鵲孝慈反哺，先知先覺(jué)令人憂；又說(shuō)烏鴉敢于直言，忠言逆耳誰(shuí)人聽(tīng)。他是借助《聞喜鵲》而抒發(fā)內(nèi)心對(duì)官場(chǎng)的不滿而已。喜鵲只是鳥(niǎo)類，似乎不懂人間的“意識(shí)形態(tài)”，拿喜鵲擬人化抒情可以理解，但把其神化和“全然正確”似乎期望值過(guò)高了，人無(wú)完人，何況僅是喜鳥(niǎo)而已呢？！

喜鵲的故事暫且講到這里，對(duì)于喜鵲的評(píng)價(jià)，再說(shuō)什么略顯煩冗，就用幾句組合來(lái)作個(gè)小結(jié)吧：窗度涼飔殘午夢(mèng)，閑聽(tīng)喜鵲啅斜暉。牛女相期七夕秋，相逢俱喜鵲橫流。今日喜時(shí)聞喜鵲，昨宵燈下拜燈花。今明喜鵲先知得，來(lái)曉飛鳴鬧屋山。

二.喜鵲的“故事”告訴了我們什么

西方理性主義告訴我們，世界任何事物都存在著該事物的因果關(guān)系。任何結(jié)果都有成因，任何原因也都有可能會(huì)推出結(jié)果。我們講述喜鵲“故事”，我們可以從中讀出點(diǎn)什么呢？或者說(shuō)它能告訴我們點(diǎn)什么呢？

其一，遵循天地人合一的整體性原則。地球生物的多樣性和多元化，反映著世界生命活力的運(yùn)行規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制，人這個(gè)高級(jí)靈長(zhǎng)類動(dòng)物，也只是這個(gè)世界生物多樣性的一個(gè)有機(jī)部分，是地球活動(dòng)的參與者，而不是獨(dú)裁者或獨(dú)占者。人類的活動(dòng)，更應(yīng)該自覺(jué)遵守事物發(fā)展和運(yùn)行的規(guī)律，順天理，節(jié)人欲。在天地人三者之間構(gòu)建起整體觀和全局觀，一損俱損，全榮共榮。

其二，遵循綠色發(fā)展的平衡性原則。以習(xí)近平為代表的黨和政府提出創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展的五大發(fā)展理念，是當(dāng)下和今后一段時(shí)間內(nèi)我國(guó)一切工作的基本指導(dǎo)方針?！笆逡?guī)劃”提出：堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。深入實(shí)施大氣、水、土壤污染防治行動(dòng)計(jì)劃，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和修復(fù)。今年1月5日，習(xí)近平在推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：長(zhǎng)江擁有獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)，是我國(guó)重要的生態(tài)寶庫(kù)。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，要把修復(fù)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置。共抓大保護(hù)，不搞大開(kāi)發(fā)。的確如此，綠水青山就是金山銀山。綠色，是人類、動(dòng)物、植物的共同生存目標(biāo)，在這個(gè)生態(tài)鏈中，人類承擔(dān)著保護(hù)和修復(fù)的主體責(zé)任。

其三，遵循共享發(fā)展的永久性原則?！扒Ю飼?shū)信為一墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今又在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！边@是桐城六尺巷的故事。長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，為子孫后代負(fù)責(zé)等等，這些理念說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，其根本癥結(jié)在于社會(huì)風(fēng)氣的浮躁和社會(huì)生活的功利化實(shí)用化，導(dǎo)致人們短期行為，“立竿見(jiàn)影”。莫言在“哪些人是有罪的”中說(shuō)，當(dāng)富人把地球折騰得空氣不能呼吸了，水不能喝了，糧食不能吃了，人們無(wú)法生存了，錢再多又有何用？中央提出“共享發(fā)展”理念正是切中時(shí)弊的英明決策。人類的行為和活動(dòng)必須納入整體生態(tài)環(huán)境中循規(guī)良性而動(dòng)，以保持人類社會(huì)永久和可持續(xù)性地良性循環(huán)、良性發(fā)展，為子孫后代留下青山綠水和凈土藍(lán)天，使中華民族后繼發(fā)展充滿生機(jī)活力，千萬(wàn)不要把發(fā)展的“潛能”斷送在這一代人的手中。

三.喜鵲“故事”的教育啟示

在剛剛過(guò)去的清明節(jié)晚上，央視做專題節(jié)目追記中華歷史名人，其中專設(shè)了紀(jì)念陶行知片段，頌揚(yáng)陶先生“愛(ài)滿天下”的“真人”教育思想。這其中給人們一個(gè)警示：當(dāng)今社會(huì)虛假、欺詐、寄生等現(xiàn)象有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)，欲借“真人”教育培養(yǎng)真人以診治當(dāng)下的一些“社會(huì)病”。陶行知認(rèn)為一個(gè)真人應(yīng)該是一個(gè)完整的人，完整的人需要三要件，即有健康的身體、有獨(dú)立思想獨(dú)立判斷、獨(dú)立的職業(yè)。塑造真人需要“手腦并用”，是“真善美”、“知情親”、“智仁勇”以及擁有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)暮椭C發(fā)展的人。喜鵲的“故事”給了我們什么教育啟示呢？筆者僅以此為依據(jù)進(jìn)行略述。

1.引導(dǎo)學(xué)生成為真善美的人

以學(xué)科價(jià)值上分析，科學(xué)求真，人文求善，藝術(shù)求美。喜鵲固守，真切；喜鵲與人共享生態(tài)環(huán)境，映善；喜鵲報(bào)喜除憂，追美。那我們培養(yǎng)真善美的一代新人，首先要學(xué)科齊全兼?zhèn)?。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感悟和領(lǐng)略到科學(xué)之真，人文之善，藝術(shù)之美，并以此掌握相關(guān)學(xué)科知識(shí)，形成相應(yīng)的思維方式和處世態(tài)度，養(yǎng)成相應(yīng)的技能技巧和適應(yīng)社會(huì)需要的品質(zhì)與方法。其次要有靜心定力。心燥難以成學(xué)，無(wú)定力難以立業(yè)。靜下心來(lái)從事學(xué)、思、行，才能有所得有其獲；具有穩(wěn)固的定力人才不盲動(dòng)不盲從，選擇目標(biāo)長(zhǎng)久堅(jiān)持，一心一意干事業(yè)，全心全力謀發(fā)展，其成功人生成就事業(yè)也就在情理之中了。再次把國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)。有點(diǎn)眼光有點(diǎn)境界，有點(diǎn)愛(ài)國(guó)心和民族責(zé)任感，切忌成為“精致的利己主義者”，敢于擔(dān)當(dāng)勇于開(kāi)拓進(jìn)取，為民族復(fù)興付出自己的心血作出貢獻(xiàn)。這樣，離真善美也就不遠(yuǎn)了。

2.引導(dǎo)學(xué)生成為知情意的人

知情意既是心理學(xué)中的論題，也是教育學(xué)中德育論的基本概念。筆者在此側(cè)重于德育論的視角加以略述。分析中我們便知，喜鵲也是具有知情意的生靈，擇善而居，怡情報(bào)喜，無(wú)論春夏秋冬意志頑強(qiáng)地守土有責(zé)。鳥(niǎo)且如此，我們?nèi)四?？我們?cè)撛鯓优囵B(yǎng)人呢？立德樹(shù)人，全面發(fā)展，是十八大以來(lái)提出的人才總目標(biāo)和教育的總?cè)蝿?wù)。近期討論并即將出爐的“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)（征求意見(jiàn)稿）提出學(xué)生的九大素養(yǎng)：社會(huì)責(zé)任、國(guó)際認(rèn)同、國(guó)際理解；人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、審美情趣；身心健康、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、實(shí)踐創(chuàng)新。三個(gè)層次九大項(xiàng)二十五小項(xiàng)，試圖全面解決中國(guó)學(xué)生成長(zhǎng)成才中的有關(guān)問(wèn)題。若從知情意分析，知即道德認(rèn)識(shí)，情即道德情感，意即道德意志。若再加上行，即道德行為，就構(gòu)建起了一個(gè)道德養(yǎng)成過(guò)程的完整鏈條，貫穿于學(xué)生成人成才立業(yè)的各個(gè)方面，解決人生的德性和品性問(wèn)題，這也是奠定人生觀，世界觀和價(jià)值觀的心理基礎(chǔ)和道德修養(yǎng)基礎(chǔ)。借鑒喜鵲品質(zhì)，國(guó)家認(rèn)同，赤子愛(ài)國(guó)當(dāng)下最為重要，防止培養(yǎng)猶如胡士廉、薛峰、高杏欣（格蕾絲）之流國(guó)家的背叛者或叛國(guó)者。

3.引導(dǎo)學(xué)生成為智仁勇的人

智仁勇，在清末民初的軍國(guó)民教育思潮中是個(gè)響亮的口號(hào)，也是軍事教育和意志培養(yǎng)的行動(dòng)指南，更多地強(qiáng)調(diào)民族擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任。陶行知先生把它作為培養(yǎng)完人真人的重要內(nèi)容加以倡導(dǎo)。再結(jié)合主題回頭看看小精靈喜鵲，它又是智慧的、仁義的、勇敢的人類朋友。在當(dāng)下的教育現(xiàn)狀下，只求分?jǐn)?shù)而刻意去塑造神童或什么狀元，忽視全面和諧發(fā)展和青少年一代智仁勇優(yōu)良品質(zhì)培育，且教訓(xùn)深刻慘痛。據(jù)報(bào)載：這是一個(gè)有關(guān)神童和他母親的故事。魏永康1983年6月出生于湖南省華容縣，母親為了打造神童，在他居住的房間墻壁上，貼滿了“打油詩(shī)”，數(shù)學(xué)公式，名言警句，日語(yǔ)、英語(yǔ)等。在母親悉心教育下，4歲時(shí)基本上學(xué)完了初中課程，8歲考入縣屬重點(diǎn)中學(xué)讀書(shū)。1991年開(kāi)始，湖南省內(nèi)的媒體發(fā)現(xiàn)了本地的“神童”，進(jìn)行了報(bào)道。由華容神童進(jìn)一步提升為“湖南神童”、“天才少年”。至此，這個(gè)歷史上的傷仲永雖穿越了時(shí)空，竟如出一轍！

1996年13歲的魏永康以總分602分考入湖南湘潭大學(xué)物理系，成為當(dāng)?shù)啬挲g最小的少年大學(xué)生。而在生活中，母親曾學(xué)梅全程保母和全程陪讀，每天早上把牙膏都擠好，洗衣、端飯、洗澡、洗臉全有母親打理。到了高中，母親還親自為兒子喂飯。不讓兒子出門，只能埋頭讀書(shū)，兒子養(yǎng)成不愛(ài)說(shuō)話不會(huì)交往，同學(xué)也就疏遠(yuǎn)了他。大學(xué)期間，在母親強(qiáng)烈要求下，母親住校陪讀。至2000年5月，17歲的魏永康以總分第二名考入中國(guó)科學(xué)院高能物理所，成為碩博連讀研究生。離開(kāi)母親獨(dú)立生活的魏永康，完全“失控”了，沒(méi)有辦法和能力應(yīng)對(duì)日常生活和學(xué)習(xí)，甚至連參加考試和撰寫(xiě)畢業(yè)論文都忘卻了。2003年7月，不但碩士學(xué)位沒(méi)拿到，卻被學(xué)校勸退了。曾學(xué)梅到京城接兒子，痛恨地說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)恨不得他死了才好”，并指著大樓讓兒子跳樓，指著車水馬龍的車流讓兒子撞車，“這么好的條件不爭(zhēng)氣，你去死?！逼浜蟮哪缸由詈湍缸忧楦芯涂上攵?。母親為了總結(jié)育兒經(jīng)驗(yàn)，“我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本教育孩子的書(shū)，希望能在永康畢業(yè)的時(shí)候發(fā)表，已經(jīng)寫(xiě)了三四萬(wàn)字了?！痹趦鹤油藢W(xué)后，她一氣之下將書(shū)稿全撕掉了。

故事長(zhǎng)了點(diǎn)，但筆者精選表述，是想把時(shí)間定格和把故事保留下來(lái)，以示后人。這是個(gè)案，但與時(shí)代教育病癥相關(guān)聯(lián)，虛榮虛名浮躁，違背規(guī)律，急于求成等等，那好了，看你的“傷仲永”能走多遠(yuǎn)？！理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的。這與陶行知先生倡導(dǎo)的培養(yǎng)智仁勇的人完全背道而馳??！在魏永康身上，有知識(shí)而無(wú)智慧，有學(xué)習(xí)而無(wú)仁義，有書(shū)讀而無(wú)勇敢擔(dān)當(dāng)也不懂得擔(dān)當(dāng)。這樣一個(gè)猶如母雞抱小雞式的“抱著長(zhǎng)大”的“神童”怎樣應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的這個(gè)社會(huì)，個(gè)人怎樣生活，潛能在哪里，而母親恰恰又是這一悲劇的編劇和導(dǎo)演。

綜上所述，喜鵲是一面鏡子，映襯著生態(tài)環(huán)境、世態(tài)炎涼、人間溫情；雀巢高聳樹(shù)間，任憑風(fēng)吹雨打，恰似冰天雪地里的一盞盞大燈籠，反映著人間生活和天地人的和諧相處相依。喜鵲給我們的教育和育人活動(dòng)提供了諸多啟示，引起人類的反思與自省。筆者提醒諸位，當(dāng)你乘坐在時(shí)代列車上心情閑怡想思考點(diǎn)什么時(shí)，請(qǐng)你不妨關(guān)注一路兩行喜鵲窩和生活在其中的喜鵲，它不僅是我們?nèi)祟愔艺\(chéng)的益鳥(niǎo)良友，同時(shí)也給我們?nèi)祟愄峁┝艘粋€(gè)思考和反省的參照！

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（作者介紹：陳晴，武漢體育學(xué)院教授，教育學(xué)博士）