讀杜威《民主主義與教育》有感

內(nèi)容摘要：本文將從四個(gè)方面分別論述地理與歷史在經(jīng)驗(yàn)中的意義。一是闡明活動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)的意義。一個(gè)活動(dòng)所具有的意義是否無(wú)止境，一切取決于我們看得見(jiàn)多少與活動(dòng)相關(guān)的聯(lián)系；二是，闡明歷史與地理之間的互補(bǔ)關(guān)系。當(dāng)然這種關(guān)系是以經(jīng)驗(yàn)為中介的，重在表明地理和歷史的內(nèi)容必須在真正的社會(huì)性和理智性的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)揮普遍作用；三是具體分析地理在經(jīng)驗(yàn)中的作用。目的是在空間的維度上培養(yǎng)學(xué)生的想象力，并能夠把地理作為經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)充的工具；四是具體分析歷史在經(jīng)驗(yàn)中的作用。表明過(guò)去的事件與活生生的現(xiàn)在的緊密聯(lián)系，而最終的歷史的全總意義是指向現(xiàn)在，指向未來(lái)的。

關(guān)鍵詞：活動(dòng) 經(jīng)驗(yàn) 地理 歷史

一.活動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)的意義

首先，要明白經(jīng)驗(yàn)在活動(dòng)中的定位與作用，就不得不先搞清楚活動(dòng)的意義。所以杜威開篇便明確了活動(dòng)的意義：“一個(gè)活動(dòng)所具有的意義是否無(wú)止境，一切取決于我們看得見(jiàn)多少與活動(dòng)相關(guān)的聯(lián)系，并且在現(xiàn)實(shí)聯(lián)系方面想象力的范圍是無(wú)止境的?！盵1]為了證明這一點(diǎn)，接下來(lái)杜威進(jìn)一步通過(guò)知識(shí)與活動(dòng)的關(guān)系揭示出了經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間與空間上的意義。因而他有了這樣的表述：“當(dāng)知識(shí)信息進(jìn)入活動(dòng)中，成為活動(dòng)的一個(gè)因素，為了知識(shí)本身而追求知識(shí)時(shí)，無(wú)論這種知識(shí)是作為手段還是拓寬目標(biāo)和內(nèi)容，都會(huì)有啟發(fā)作用。直接的洞見(jiàn)與被告知的知識(shí)就會(huì)融匯貫通起來(lái)?！盵2]杜威這樣確切的話語(yǔ)使我不由自主的想起了我初中時(shí)代的生物課，那時(shí)肥胖的生物老師在上第一節(jié)課的時(shí)候便搬來(lái)了一個(gè)成人實(shí)體大小的人體骨骼模型，并把它放在教室最前面，并配有相應(yīng)的圖解說(shuō)明，雖然這與上課和考試的內(nèi)容關(guān)系不大，但這卻引起了我們不少的興趣，每當(dāng)下課包括我在內(nèi)的一些同學(xué)都會(huì)駐足觀察，大家都感到這十分有趣。以至于當(dāng)多年以后，初中生物課本上那些需要考試的死記硬背的名詞幾乎全都忘記了，而我仍然能夠清楚的知道自己身體的一些骨骼的名稱及相應(yīng)的位置。從杜威的這一點(diǎn)上看，這著實(shí)切重了我國(guó)應(yīng)試教育的弊病，為了就應(yīng)對(duì)考試，多死記硬背，唯理論而理論，與現(xiàn)實(shí)生活與學(xué)生自身的經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重脫節(jié)。

由此，杜威便得出了經(jīng)驗(yàn)在活動(dòng)中的定義：“隨著把自己的所作所為在時(shí)間和空間上聯(lián)系起來(lái)的能力的增強(qiáng)，我們的所作所為就獲得了有意義的內(nèi)容。因此，我們的日常經(jīng)驗(yàn)不再是瞬間之物，它獲得了永恒的實(shí)質(zhì)?！盵3]對(duì)于杜威的這一論述，讓我想起了叔本華在他的著述《作為意志和表象的世界》中所表述的一段話：“存在這一形態(tài)在時(shí)間上就是各個(gè)形態(tài)的先后繼起，在空間上就是互為規(guī)定至于無(wú)窮的空間部分?！袄^起”是根據(jù)律在時(shí)間上的形態(tài)，“繼起”就是時(shí)間的全部本質(zhì)。”[4]這是多么天才而又直切本質(zhì)的表述啊。個(gè)體經(jīng)驗(yàn)正是在連續(xù)的活動(dòng)的選后“繼起”中實(shí)現(xiàn)了永恒的實(shí)質(zhì)。在時(shí)間段上，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，雖然杜威與叔本華所表述的概念不同，但就這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，卻道出了多么的異趣同工的妙處，同時(shí)也進(jìn)一步地關(guān)注到了經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間與空間中的重要意義。而在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，人們對(duì)這種動(dòng)態(tài)的經(jīng)驗(yàn)的重大意義的發(fā)掘總是誤入歧圖，這也正如印度上古的智者說(shuō)：“這是摩耶，是欺騙之神的紗幔，蒙蔽著凡人的眼睛而使他們看見(jiàn)這樣一個(gè)世界，既不能說(shuō)它存在，也不能說(shuō)它不存在，因?yàn)樗駢?mèng)一樣，像沙粒上閃爍的陽(yáng)光，行人從遠(yuǎn)處看來(lái)還以為是水，像隨便拋在地上的繩子一樣，人們卻將它看作一條蛇?！盵5]

二.以經(jīng)驗(yàn)為中介，歷史與地理之間的互補(bǔ)關(guān)系

在闡明經(jīng)驗(yàn)與歷史、經(jīng)驗(yàn)與地理之間的關(guān)系之前，有必要先再次厘清歷史與地理的互補(bǔ)關(guān)系。杜威的表述是這樣的：“除非‘在教育中存在一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)方向’這個(gè)觀念只是一個(gè)荒謬可笑的借口，否則，作為課程的歷史和地理中的絕大部分內(nèi)容，就必須在發(fā)展真正的社會(huì)性和理智性的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)揮普遍作用?！盵6]而結(jié)合現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我綜合大多數(shù)當(dāng)下教育工作者的觀點(diǎn)后得出事實(shí)卻是：地理和歷史應(yīng)該作為現(xiàn)成的兩門獨(dú)立學(xué)科來(lái)教授。而在這樣的事實(shí)之下，很容易發(fā)生這種情況，即學(xué)生所學(xué)習(xí)的大量?jī)?nèi)容都是與日常經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的東西。這樣一來(lái)，日常經(jīng)驗(yàn)也不會(huì)通過(guò)獲得各方面的聯(lián)系來(lái)擴(kuò)充它的意義，課堂上學(xué)到的東西沒(méi)有生機(jī)活力也沒(méi)有真實(shí)感，因?yàn)樗c目前的活動(dòng)沒(méi)有關(guān)系。非常不幸的是，在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育中，這種學(xué)科內(nèi)容與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)的現(xiàn)象是非常常普遍的。就好比歷史的意義好比就是記錄在書本上的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，和某句史學(xué)家的結(jié)論性的定性，然后學(xué)生需要做的最重要的工作便是原文照背下來(lái)再?gòu)?fù)寫在試卷上。佛朗西斯培根曾說(shuō)：“讀史使人明智，”我國(guó)的智者也說(shuō)要“以史為鑒”，但這絕不是這種以應(yīng)試為目的的學(xué)習(xí)方式所能達(dá)到的。真正的教育就是要使學(xué)生知道，這些活動(dòng)可以用什么方式、在什么條件下進(jìn)行，并使學(xué)生盡可能的認(rèn)識(shí)到這些聯(lián)系。歷史和地理學(xué)科內(nèi)容的作用在于通過(guò)提供前后聯(lián)系、背景和觀點(diǎn)，來(lái)豐富和解放比較直接的個(gè)人生活接觸面。雖然地理多強(qiáng)調(diào)物質(zhì)方面，歷史多強(qiáng)調(diào)社會(huì)方面，但這都只是對(duì)一個(gè)共同的主題，即人類共處生活的強(qiáng)調(diào)而已。

三.經(jīng)驗(yàn)與地理（空間）的聯(lián)系

“在自然界的事實(shí)與社會(huì)事件及其后果相關(guān)聯(lián)的方面，地理具有教育性影響。地理的經(jīng)典定義就是，地理即地球這個(gè)人類家園的紀(jì)事?！盵7]杜威認(rèn)為，這個(gè)定義表達(dá)出了教育現(xiàn)實(shí)。杜威堅(jiān)信，地理原本是一個(gè)可以喚起人的想象力的主題，甚至可以喚起浪漫主義的想象，地理分享著所有奇跡和榮譽(yù)，它們與人類的冒險(xiǎn)、旅行和探險(xiǎn)緊密相關(guān)。但要把具體的地理學(xué)科內(nèi)容與人類的重要聯(lián)系表達(dá)出來(lái)，確實(shí)是一件不容易的事情。這讓我聯(lián)想到我國(guó)有著悠久歷史的“看風(fēng)水”這一傳統(tǒng)。大到一個(gè)國(guó)家的大型建筑工程的動(dòng)工，或是房地產(chǎn)新樓盤的開發(fā)，小到一棟民房的修建，都或多或少會(huì)請(qǐng)人來(lái)“看風(fēng)水”。這是否具有科學(xué)性暫且不論，卻不得不承認(rèn)其中包含著大量的地理知識(shí)，如地質(zhì)結(jié)構(gòu)，房屋建筑的方向方位，采光性等。從這方面來(lái)說(shuō)，具體的地理學(xué)科內(nèi)容確實(shí)表達(dá)出了與人類的重大聯(lián)系。但這還是不夠的，我們還需要在一個(gè)更廣大的空間里培養(yǎng)學(xué)生的想象力，而不僅是為了應(yīng)試的需要，把所學(xué)的地理學(xué)科知識(shí)在試卷上復(fù)述出來(lái)，這沒(méi)有用，因?yàn)檫@些東西無(wú)法與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)與周圍環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，這正如卡西爾所說(shuō)的，這些都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)內(nèi)化的沒(méi)有意義的符號(hào)，是死的東西。所以杜威便明確的表達(dá)出：“追尋他們的前進(jìn)路徑就是擴(kuò)充心智，這種擴(kuò)充心智的方法不是通過(guò)把額外的知識(shí)塞進(jìn)頭腦，而是通過(guò)對(duì)從前視為理所當(dāng)然的東西的意義進(jìn)行重塑?！盵8]

四.經(jīng)驗(yàn)與歷史（時(shí)間）的聯(lián)系

在這段的開頭，我不得不引用杜威的話來(lái)表達(dá)，因?yàn)槎磐耆磉_(dá)出了我內(nèi)心深處的看法。杜威說(shuō)：“扼殺歷史的生命活力的隔離現(xiàn)象，就是把歷史與當(dāng)前社會(huì)生活的種種模式及相關(guān)事實(shí)割裂開來(lái)?！盵9]有人說(shuō)，過(guò)去的事件已經(jīng)過(guò)去，不再與我們相干。但誰(shuí)都知道的事實(shí)卻是，過(guò)去的知識(shí)是了解現(xiàn)在的關(guān)鍵。歷史應(yīng)對(duì)的是過(guò)去，是在過(guò)去的時(shí)間里的一種存在，而這個(gè)過(guò)去的時(shí)間里的存在卻成了現(xiàn)在的由來(lái)。也正如列寧所說(shuō)的，遺忘歷史就意味著背叛。

當(dāng)然杜威的本意并不是要我們?nèi)コ两谝恍┻^(guò)去的事件不能自拔，而是強(qiáng)調(diào)過(guò)去的歷史事件不能與活生生的現(xiàn)在隔離，否則將失去其意義。杜威同時(shí)強(qiáng)調(diào)了，在生活經(jīng)驗(yàn)的形成過(guò)程中，要真正了解智力在經(jīng)驗(yàn)中所起的作用，除了學(xué)習(xí)歷史之外沒(méi)有更好的方法，因?yàn)闅v史會(huì)說(shuō)明人類從野蠻到文明的整個(gè)進(jìn)步。這也形象的解釋了當(dāng)人們回望過(guò)去，反省歷史中的錯(cuò)誤時(shí)，人們也開始采取更多的實(shí)際行動(dòng)來(lái)展望更美好的未來(lái)。比中在二戰(zhàn)后，主要參戰(zhàn)國(guó)政府紛紛推出國(guó)家級(jí)哀悼日，以國(guó)家公祭的形式來(lái)祭奠在慘案中死難的國(guó)民，增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)國(guó)家遭受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難歷史的記憶。而我國(guó)南京大屠殺紀(jì)念日也正是有此用意，銘記過(guò)去，反省歷史悲劇，而其結(jié)果是指向現(xiàn)在，指向未來(lái)的，共同維護(hù)人類和平才是最終的意義。

五.總結(jié)

“任何經(jīng)驗(yàn)，不管第一眼看起來(lái)是多么的不起眼，通過(guò)拓展其被察覺(jué)到的各種聯(lián)系的范圍，都能估計(jì)出他的無(wú)限的豐富的意義?！盵10]正如上文中所描述的那樣，各種活動(dòng)在空間和時(shí)間上向外延伸，與自然和人兩方面都有關(guān)聯(lián)。而地理和歷史作為學(xué)校課程中的兩大資源，它們的主要教育價(jià)值在于在時(shí)間與空間的雙向維度上，去提供一個(gè)最直接最有趣的路徑，最終讓學(xué)生進(jìn)入到歷史和地理所講述的廣闊的世界意義中去。

參考文獻(xiàn)

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[4][5]叔本華著，石沖白譯.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書館，2013：32-33

（作者介紹：胡鵬，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院學(xué)科教學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)·語(yǔ)文）