清官可嘉 唯不可“刻”

王文昌

晚清小說家劉鶚的小說《老殘游記》“時(shí)有慧語”，啟人心智，比如關(guān)于清廉。

“清廉人原是最令人佩服的，只有一個(gè)脾氣不好，他總覺得天下都是小人，只他一個(gè)人是君子。這個(gè)念頭最害事的，把天下大事不知害了多少……贓官可恨，人人知之；清官尤可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非；清官則自以為我不要錢，何所不可，剛愎自用，小則殺人，大則誤國?！?/p>

結(jié)論有了，還要證明。小說家就得用“人物”說話，于是劉鶚在書中塑造了以清廉自居但同時(shí)又剛愎自用、濫施重刑、草菅人命的酷吏形象——玉賢。玉賢署理曹州不到一年，衙門前十二個(gè)站籠就站死兩千多人，“九分半是良民”。劉鶚的觀點(diǎn)，清官的毛病在于道德的絕對優(yōu)越感，這種道德優(yōu)越感促使他們覺得自己的所作所為都問心無愧，從而容易陷入自以為是甚至剛愎自用的境地。有研究者證明，這個(gè)玉賢的原型就是晚清重臣毓賢。在十六回末的自評中，劉鶚憤言：“歷來小說皆揭贓官之惡，有揭清官之惡者，自《老殘游記》始?！?/p>

言及清官，必提海瑞。明代的海瑞以至清、至廉、至明、至剛聞名于史，雖命途多舛，仍然堅(jiān)持自己的“直道而行”。事實(shí)是，他的“至”幾乎到了不見容于當(dāng)世的地步。萬歷皇帝給他的斷語是：“雖當(dāng)局任事，恐非所長，而用以鎮(zhèn)雅俗，勵(lì)頹風(fēng)，未為無補(bǔ)。”表面上肯定了海瑞的長處，實(shí)際上是一種批評和否定。他的家庭悲劇為其性情做了一個(gè)絕好的注腳：他的前兩個(gè)妻子被休，第三個(gè)妻子暴死，一個(gè)妾自殺身亡，致使他不得不前后九娶。而他的女兒因吃了家仆給的一個(gè)餅，就被他逼得絕食而死。明人姚叔祥《見只編》載：“海忠介公有五歲女，方啖餌，忠介問餌從誰與，女曰，僮某。忠介怒曰，女子豈容漫受僮餌，非吾女也，能即餓死，方稱吾女。此婦即涕泣不飲啖，家人百計(jì)進(jìn)食，卒拒之，七日而死。余謂非忠介不生此女?！弊x來心酸淚下，“非忠介不生此女”，可見其性情之苛刻。

清代名吏汪輝祖在其《學(xué)治臆說》中以自己為官數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)提出了忠告：清不可刻。清只是治術(shù)的一端，并不足以解決現(xiàn)實(shí)中的所有問題?？滴趸实墼谝坏涝t書中論說清官：“清官多刻，刻則下屬難堪，清而寬方為盡善。朱子云：居官人，清而不自以為清，乃為真清?！痹谌斡们骞偈┦司]時(shí)，康熙皇帝說：“朕深知仕綸廉，但遇事偏執(zhí)，民與諸生訟，彼必袒民；諸生與縉紳訟，彼必袒諸生。處事惟求得中，豈偏執(zhí)？如世綸者，委以錢谷之事，則相宜耳?！弊罱K改授其為湖南布政使。

“天下事誤于奸慝者十有三四，誤于不通世故之君子者十有六七。”似是憤激之語，歷史上的教訓(xùn)也不可不察。為官者，“清”是優(yōu)秀品質(zhì)，但是刻意為“清”，并以“清”自許且以“清”為最終追求便成了“病”，往往缺少圓融，于世無補(bǔ)。不可忘記，為官以濟(jì)世為最終歸止，“清”是手段，不是目的，人民的幸福才是我們最大的追求。

所以袁枚告誡：“寄言人世司民者，莫道官清膽氣粗。”

清者，為官之根本。在一些地方腐敗已成塌方之勢、一些官員陷于人情的漩渦難以抽離、官場之中更多的是懂得變通而把法律政策玩弄于股掌的情形之下，清官尤其值得期待，反腐的力度只能加大，而不是減小。我們要做的是倡導(dǎo)清官情結(jié)的同時(shí)防止另一個(gè)極端的出現(xiàn)，比如在全面依法治國的今天，不僅要注重結(jié)果的正義，還要注重程序的正義；不僅要實(shí)現(xiàn)造福人民的目的，而且要以“利益最大化”的方式實(shí)現(xiàn)。

圖：王恒 編輯：鄭賓 393758162@qq.com