易卜生《群鬼》與曹禺《雷雨》的結(jié)局比較

內(nèi)容摘要：《群鬼》和《雷雨》分別是易卜生和曹禺兩位偉大戲劇家的著名作品，在兩篇作品都有關(guān)于家庭倫理混亂和意外災(zāi)難的描寫(xiě)。兩個(gè)家庭都有著不可告人的秘密。真相大白的同時(shí)，都發(fā)生了給家庭帶來(lái)巨大損失的意外災(zāi)難。但是兩部作品在許多方面也存在差異，本文試圖分析《群鬼》中的火災(zāi)與《雷雨》中的雷雨的異同與這后面的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《群鬼》 《雷雨》 結(jié)局 比較

挪威文學(xué)在十九世紀(jì)末影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，其中的代表人物易卜生在五四時(shí)期和以后在中國(guó)文藝界引起過(guò)高度的重視。曹禺受到這種時(shí)代氛圍的影響，在中學(xué)念書(shū)時(shí)就參演了幾部易卜生的著名戲劇，甚至可以一字不漏地背誦一些劇本。大學(xué)時(shí)代，曹禺專攻西洋戲劇，易卜生的戲劇他得以廣泛涉獵，深入研究。

曹禺的作品受易卜生的影響是沒(méi)有爭(zhēng)議的事實(shí)，曹禺沒(méi)有否認(rèn)自己接受易卜生的影響，但說(shuō)《雷雨》這部戲劇沒(méi)有“在故意模仿誰(shuí)”?！度汗怼放c《雷雨》確有一些相似之處，比如都描寫(xiě)了封建家庭中的亂倫，最終原因都是因?yàn)槟兄魅伺c女傭人發(fā)生關(guān)系產(chǎn)下私生子從而引發(fā)下一輩的亂倫悲劇。而最后的悲劇結(jié)局兩部戲劇也不約而同地加入了自然災(zāi)難的因素。在《群鬼》中，是火災(zāi)將阿爾文家出資修建的孤兒院燒毀了，而在《雷雨》中是雷雨加上電線漏電被四鳳和周沖撞上，于是兩人電死。為什么《群鬼》中是火引發(fā)的災(zāi)難而《雷雨》中是水引發(fā)的災(zāi)難呢？我認(rèn)為可以從這樣幾個(gè)方面進(jìn)行思考：

一.情節(jié)和歷史文化背景不同

《群鬼》與《雷雨》的結(jié)局不同，首先是由于兩部戲劇的情節(jié)不同，而作家寫(xiě)作作品是會(huì)受到外界歷史文化背景影響的。遭遇相似而結(jié)局完全不同的可以算是《群鬼》中的呂嘉納和《雷雨》中的四鳳，兩人都是老爺?shù)乃缴L(zhǎng)大又在老爺家做使女，都跟少爺有私情?！度汗怼分械膮渭渭{是阿爾文先生與女傭喬安娜的私生女，在戲劇開(kāi)頭，她的父親安格斯川試圖勸說(shuō)她幫他開(kāi)妓院，通過(guò)賣淫過(guò)上“不結(jié)婚也有錢花”的日子。呂嘉納與歐華士勾搭上了之后，想通過(guò)嫁給歐華士提升自己的社會(huì)地位，當(dāng)知道歐華士身患梅毒且是她的同父異母的哥哥后，就毅然離開(kāi)了阿爾文家。呂嘉納沒(méi)有真正愛(ài)上歐華士，她只是為了錢跟歐華士在一起。在歐洲女性的貞操觀念沒(méi)有那么強(qiáng)，呂嘉納對(duì)于歐華士也沒(méi)有什么留戀，故呂嘉納可以去安格斯川那里賣淫來(lái)改變自己的生活處境。

而四鳳則不同，她是真心愛(ài)著周萍，她不僅身處貞操觀念很重的中國(guó)，還懷上了周萍的孩子。當(dāng)?shù)弥芷际亲约和府惸傅母绺绾螅呀?jīng)無(wú)法全身而退了。她不僅犯下了難以寬恕的罪孽，僅僅是未婚先孕就已經(jīng)為社會(huì)所不容。如果她想要繼續(xù)活下去，她就必須承受離開(kāi)愛(ài)人和孩子的痛苦，或者終其一生在別人的歧視與白眼中生活。這對(duì)于她來(lái)說(shuō)，是比死更痛苦的。所以四鳳沒(méi)有別的出路，只能死亡。

四鳳與呂嘉納結(jié)局的不同歸根結(jié)底顯示出挪威與舊中國(guó)的國(guó)情不同，在社會(huì)文化中挪威對(duì)婦女的壓迫沒(méi)有中國(guó)強(qiáng)大，但人性的異化卻比中國(guó)更甚，例如魯貴也是四鳳沒(méi)有血緣的父親，卻不至于要哄騙四鳳去賣淫。

二.作品想突出的思想主題不同

分析這兩個(gè)悲劇結(jié)局的原因可以得出，《群鬼》的火災(zāi)很大程度上是由安格斯川在做活的地方劃了洋火隨意亂扔引起的。這在作品中有幾處鋪墊?！奥拢菏遣皇前哺袼勾ㄗ龌畹牡胤?阿爾文太太：是。人家說(shuō)他劃了洋火老愛(ài)隨地亂扔。”[1]安格斯川是阿爾文先生的私生女呂嘉納的父親，他表面上是呂嘉納的父親，其實(shí)是為了錢而娶了懷孕的女傭人。安格斯川是一個(gè)悲劇人物，他為了錢而出賣了自己的婚姻幸福，他并沒(méi)有得到愛(ài)情，也沒(méi)有自己的后代，他老婆瞧不起他，沒(méi)有血緣的女兒也瞧不起他。他的命運(yùn)悲劇一方面是因?yàn)樽约贺潏D錢財(cái)，另 一方面可以說(shuō)是阿爾文家造成的。他劃洋火亂扔造成的火災(zāi)也可以看成是他對(duì)于阿爾文家的復(fù)仇。作家從這個(gè)意義上凸顯了家庭倫理混亂對(duì)他人和社會(huì)造成的傷害。例如劇中被殘害的阿爾文太太，本來(lái)想逃離好色虛偽的阿爾文先生，結(jié)果聽(tīng)從曼德牧師的勸誡回到充滿罪惡的家里，遮掩丈夫的丑行，美化他的德行。她在掩埋丈夫的丑行中葬送了自己的青春，害苦了自己的孩子。

而《雷雨》中的觸電事件雖然有一些鋪墊，沒(méi)有確切指向哪一個(gè)劇中人物，只是巧合（真相大白的時(shí)候是狂風(fēng)暴雨的夜晚）加上巧合（四鳳跑出去剛好碰到走水的電線），雙重的巧合讓這個(gè)悲劇結(jié)局有了濃厚的悲劇色彩，體現(xiàn)出曹禺的宿命論思想，即認(rèn)為冥冥之中有一種力量，高于一切，人盡管費(fèi)盡心力也無(wú)法擺脫命運(yùn)的擺布。許多人認(rèn)為這種力量是上帝，那么這種悲劇結(jié)局就是人對(duì)于原罪的救贖。相比較而言，四鳳和周沖是劇中最天真、最不知情、沾染的罪惡最少的。讓他們最先死去其實(shí)是對(duì)他們靈魂的一種解放和救贖。而對(duì)其他人，活著面對(duì)罪惡、無(wú)法得到救贖是比死更殘酷的懲罰。而在高高在上的命運(yùn)面前，每個(gè)人的掙扎都是那么徒勞無(wú)益。作家試圖站在更高的層面俯視眾生的命運(yùn)，突出一種命運(yùn)無(wú)常的滄桑感。

三.中國(guó)和西方的水火意象不同

曼德和阿爾文太太關(guān)于是否給孤兒院買火險(xiǎn)的討論。阿爾文太太給家里什么都保了火險(xiǎn)——“房子、家具、牲口、糧食，什么都保了險(xiǎn)。”即使阿爾文太太是一個(gè)謹(jǐn)慎小心的女人，也不至于把家里所有東西都保險(xiǎn)，這種行為正反映了阿爾文太太心知家中有罪孽，怕遭到天譴，她將丈夫留下的錢捐建孤兒院也說(shuō)明了這一點(diǎn)。曼德牧師說(shuō)服阿爾文太太不買保險(xiǎn)，“曼德：并且我覺(jué)得咱們可以相信這么個(gè)慈善事業(yè)不會(huì)遭殃——上天一定會(huì)特別保佑它?！鞭k孤兒院在西方是為上帝行善事，正如曼德牧師所說(shuō)“孤兒院可以說(shuō)是樁神圣的事業(yè)”?？墒菓?yīng)該受到上帝庇佑的孤兒院在開(kāi)幕前被燒毀，又給這個(gè)結(jié)局籠罩了一層神秘主義的色彩。在馬太福音第三章中約翰說(shuō)：“我是用水給你們施洗，教你們悔改;但那在我以后來(lái)的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用圣靈與火給你們施洗。”這里的火指的是審判。對(duì)于真實(shí)悔改相信他的人，他要用圣靈給他們施浸，就是把他們浸到圣靈里，使他們得著神的生命，成為基督的身體——教會(huì)。對(duì)于不肯悔改信主的人，和掛名的基督徒，他要用火給他們施浸，就是火的審判。由此可以相信，這場(chǎng)不幸的火災(zāi)是象征著上天對(duì)與阿爾文家罪孽的審判。

毫無(wú)疑問(wèn)，《雷雨》是有明顯的受基督教影響的。水在基督教中是圣潔的，用來(lái)給人們洗禮。在中國(guó)文化中，人們往往認(rèn)為水是干凈的。能洗掉世間一切污穢，帶走一切丑惡。中國(guó)的水文化十分深厚，儒釋道都有對(duì)水的闡釋，如“上善若水”、“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”、“禪心如水”。水是最潔凈的，無(wú)論對(duì)于身，還是心。作者選擇把結(jié)局設(shè)置在一場(chǎng)雷雨中，是別出心裁的，雷，是一種天譴的象征，給人以畏懼感;雨，是水的沖刷，似要帶走世上一切罪惡。

無(wú)論是沖天的熊熊大火，還是瓢潑大雨，隆隆響雷，都代表著上天的震怒。因?yàn)樽怨乓詠?lái)，人們都將倫理禁忌視作會(huì)被天譴責(zé)的罪孽。但是我們可以看出，火焰更為外化、奔放，仿佛上帝的怒火將孤兒院燒為灰燼，燒盡之后的廢墟荒涼如荒原，再無(wú)半點(diǎn)生機(jī)。而雷雨則內(nèi)斂、沉悶，在恐怖壓抑的氛圍中，人性在殘酷的真相面前自己走向崩潰。這與歐洲外放與中國(guó)內(nèi)斂的文化性格自然有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

四.結(jié)語(yǔ)

《雷雨》和《群鬼》是中外兩部偉大的劇作，都揭露了封建社會(huì)的虛偽腐朽和人性的異化。悲劇性的結(jié)局可以給戲劇的主題以升華，不論是歐華士最后變成白癡只會(huì)念叨“太陽(yáng)”，還是四鳳和周沖死于雷電交加的夜晚，都震撼著我們的心靈，引導(dǎo)我們深刻地思考人生。亂倫主題無(wú)論在中國(guó)還是外國(guó)，都被看作深重的罪孽，對(duì)于倫理的禁忌，兩位作家不約而同地采用了火災(zāi)和雷雨的“天災(zāi)”作為懲罰方式，表現(xiàn)了對(duì)倫理禁忌的敬畏。

參考文獻(xiàn)

[1]張?jiān)螺x.《易卜生<群鬼>中“鬼”的寓意》，藝術(shù)研究

[2]秦志希.《<雷雨>與<群鬼>的比較分析》，外國(guó)文學(xué)研究，1983年12月。

[3]任生名.《<雷雨>與<群鬼>——一個(gè)比較的再思考》，中國(guó)比較文學(xué)，1994年6月。

[4]黃愛(ài)華.《<雷雨>與<群鬼>——主題、人物、結(jié)構(gòu)比較談》，浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1992年7月。

注 釋

[1]易卜生精選集 P246.

（作者介紹：朱蔚青，華中師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生）