試論如何將學(xué)生的疑問(wèn)轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源

【摘要】本文以小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中幾篇容易引起歧義的古詩(shī)和故事為實(shí)例，旨在探討怎樣應(yīng)對(duì)學(xué)生在課堂上可能會(huì)提出的各式各樣的問(wèn)題，從不同層面闡述為何要重視學(xué)生的提問(wèn)以及可行性對(duì)策，以求達(dá)到“學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，鼓勵(lì)自主閱讀、自由表達(dá)，充分激發(fā)他們的問(wèn)題意識(shí)和進(jìn)取精神，關(guān)注個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求”的目的。在課堂上，對(duì)于學(xué)生提出的與老師預(yù)設(shè)不同的問(wèn)題，常常會(huì)被老師認(rèn)為沒(méi)什么價(jià)值，得不到足夠的重視，甚至認(rèn)為是學(xué)生在“搗亂”，這不僅不利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和想象能力，反而會(huì)壓抑學(xué)生表達(dá)的欲望和學(xué)習(xí)的積極性。小學(xué)語(yǔ)文老師應(yīng)該有將學(xué)生的疑問(wèn)轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源的能力，高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用。

【關(guān)鍵詞】學(xué)生；提問(wèn)；教學(xué)資源；生成；對(duì)策

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在小學(xué)語(yǔ)文課堂中，學(xué)生經(jīng)常會(huì)提出他們自己的問(wèn)題，這些問(wèn)題往往是老師沒(méi)有預(yù)設(shè)到的，很多時(shí)候連老師也不能一下子解答出來(lái)，有些老師認(rèn)為學(xué)生的這些問(wèn)題是“沒(méi)有價(jià)值的問(wèn)題”而沒(méi)有對(duì)此加以重視。但是，學(xué)生的問(wèn)題實(shí)際上是因?yàn)闆](méi)有理解老師的教學(xué)而導(dǎo)致，這些問(wèn)題往往是老師備課中沒(méi)有包括到的，或者是教學(xué)重難點(diǎn)在課堂教學(xué)中沒(méi)有完全讓學(xué)生弄清楚而導(dǎo)致的。老師應(yīng)該重視學(xué)生的提問(wèn)，把學(xué)生的這些問(wèn)題作為教學(xué)資源加以利用，會(huì)對(duì)教學(xué)起到很好的效果，同時(shí)也能促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

一、以課堂實(shí)例加以分析探討

（一）烏鴉到底能不能喝到水

《烏鴉喝水》是小學(xué)語(yǔ)文一年級(jí)的一篇課文，本課中老師主要是讓學(xué)生明白烏鴉在喝水過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的智慧和堅(jiān)持不懈的精神。插圖是向讀者傳達(dá)作者思想的橋梁，能將課文的內(nèi)容加以形象的表達(dá)與解釋?zhuān)瑢⑽淖炙枥L的事物具體形象的展示出來(lái)。研究證明，當(dāng)學(xué)生閱讀課文的時(shí)候，插圖能促進(jìn)學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解?？粗n本里的插圖，學(xué)生會(huì)疑惑：那烏鴉真的能喝到水嗎？這篇課文出現(xiàn)在全國(guó)各地的小學(xué)語(yǔ)文教材中，課本里面的插圖中，烏鴉基本上沒(méi)有區(qū)別，但是瓶子卻不一樣。

看似不起眼的一個(gè)提問(wèn)，卻引發(fā)了很多學(xué)生的共鳴與好奇，那如果故事發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中，結(jié)果依然會(huì)像課文中所說(shuō)的那樣嗎？經(jīng)過(guò)調(diào)查收集資料，在《好奇實(shí)驗(yàn)室》節(jié)目中，就專(zhuān)門(mén)為探究烏鴉能不能喝到瓶子里面的水做了實(shí)驗(yàn)研究?！逗闷鎸?shí)驗(yàn)室》是都市快報(bào)社、杭州科學(xué)技術(shù)學(xué)會(huì)合辦的國(guó)內(nèi)第一檔求證、調(diào)查類(lèi)新聞電視欄目，該實(shí)驗(yàn)根據(jù)四套語(yǔ)文教材版本中的插圖，選取了與插圖描述相近的四個(gè)玻璃瓶和小石塊，根據(jù)課文原文的描述“里面的水又少”，所以實(shí)驗(yàn)中玻璃瓶所用的水量都只有玻璃瓶體積的三分之一，經(jīng)過(guò)對(duì)四個(gè)玻璃瓶里面放小石塊，直到水到瓶口為止，結(jié)果，只有第四個(gè)瓶子的水烏鴉能喝到。也就是西安師大版教材的插圖是符合現(xiàn)實(shí)情況的。烏鴉喝到瓶子里的水需要一定的條件。當(dāng)瓶子中的水位高于瓶子的一半，瓶子是瓶身大和瓶口小的細(xì)瓶口，以及烏鴉所投入瓶子的石子是小石子時(shí)，就有可能讓水漲到瓶口，烏鴉喝到水；反之，水就不能漲到瓶口，烏鴉便喝不到水。簡(jiǎn)言之，烏鴉能否喝到水，與石頭之間的縫隙體積和水量體積的比例有關(guān)，如果石頭縫隙體積大于水量，即便烏鴉投石頭到瓶子里并堆滿(mǎn)瓶子，也無(wú)法讓水漲到烏鴉能喝到的程度。

（二）霜能滿(mǎn)天嗎？

《楓橋夜泊》一詩(shī)被選入多個(gè)版本的小學(xué)語(yǔ)文教材，課標(biāo)要求學(xué)生背誦并默寫(xiě)。如蘇教版教材中該詩(shī)就出現(xiàn)在三年級(jí)上冊(cè)，詩(shī)文內(nèi)容是：“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！痹趯W(xué)習(xí)這首詩(shī)時(shí)，不少學(xué)生就問(wèn)老師這樣的問(wèn)題：霜不是在地上或者物體的表面才有嗎？怎么會(huì)滿(mǎn)天都是呀？表面看來(lái)這是一個(gè)與老師的教學(xué)“唱反調(diào)”的問(wèn)題，卻實(shí)實(shí)在在是學(xué)生腦中對(duì)課文的疑惑。

不僅學(xué)生對(duì)此處有疑問(wèn)，學(xué)術(shù)界對(duì)此也有爭(zhēng)議。參考書(shū)上對(duì)“霜”的解釋是“霧氣”；學(xué)者張孟麟也把“霜”翻譯為“霧”；盧湘岳在《楓橋夜泊別解》中認(rèn)為“霜滿(mǎn)天”是形容滿(mǎn)天朦朧、晦白如霜的景象；蔣德仁在《楓橋夜泊的科學(xué)解讀》中指出，現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)詩(shī)文中所說(shuō)的“霜滿(mǎn)天”，而是對(duì)冷風(fēng)凄凄、寒氣襲人的一種文學(xué)性描述，表達(dá)詩(shī)人的凄冷悲涼心緒；張慶在《楓橋夜泊疑義試析》中提出，抒情詩(shī)中對(duì)山水草木的描述，絕不是像照相機(jī)那樣只做純客觀(guān)的反映，而是強(qiáng)烈地滲透著詩(shī)人的主觀(guān)感情，如果改成“霜滿(mǎn)地”，讀起來(lái)反而失去了原來(lái)的雋永；許柏在《關(guān)于〈楓橋夜泊〉的幾點(diǎn)辨析》中認(rèn)為，這是古詩(shī)中常見(jiàn)的虛實(shí)結(jié)合的手法，不應(yīng)拘泥于嚴(yán)格的科學(xué)原理來(lái)理解它到底是霜還是冰霧。霧是指一種天氣現(xiàn)象，當(dāng)氣溫接近零度，相對(duì)濕度達(dá)到100%時(shí)，空氣中的水汽便會(huì)凝結(jié)成細(xì)微的水滴懸浮于空中，使水平面的能見(jiàn)度下降；百度百科的翻譯是“冰霧”。中國(guó)氣象局《地面氣象觀(guān)測(cè)范圍》中規(guī)定：冰霧是高緯度地區(qū)出現(xiàn)的、完全由冰晶組成的霧，由懸浮在空氣中的大量微小冰晶組成。冰霧是漠河縣特有的一種自然現(xiàn)象，多出現(xiàn)在寒冷的冬季月份。多年觀(guān)測(cè)顯示，冰霧現(xiàn)象常在日最低氣溫達(dá)-40°以下出現(xiàn)。而如果翻譯為滿(mǎn)天的霧，說(shuō)明當(dāng)時(shí)霧的濃度極大，可見(jiàn)范圍就很小，不可能看得到詩(shī)文中所提到的“月”。如果翻譯為“冰霧”，根據(jù)冰霧形成的溫度條件，“姑蘇城”不可能形成冰霧，詩(shī)中的“姑蘇城”指現(xiàn)在我國(guó)的江蘇省，江蘇省屬于北溫帶，冬季最低氣溫遠(yuǎn)不可能達(dá)到零下40攝氏度，所以翻譯為冰霧也不合理。

綜上所述，對(duì)“霜滿(mǎn)天”共有四種解釋?zhuān)?.直譯為霜。2.翻譯為霧。3.把“霜”翻譯為冰霧。4.采用意譯，受時(shí)間和空間的限制，我們無(wú)法考證當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景究竟怎樣，所以可以理解為詩(shī)人根據(jù)所見(jiàn)之景，結(jié)合此刻的心情而加以聯(lián)想所致。在本文中更贊同第四種理解，結(jié)合當(dāng)時(shí)作者的寫(xiě)作背景：張繼，唐朝不第書(shū)生，本詩(shī)作于作者科場(chǎng)失利返鄉(xiāng)途中?？上攵藭r(shí)詩(shī)人壯志未酬、羈旅在外，以及身處亂世尚無(wú)歸宿的復(fù)雜之情，比較合理的解釋便是作者寄情于景，借景抒情，把月光、水面的霧氣相融的景象同內(nèi)心的苦悶心情相結(jié)合，苦寒之情油然而生。詩(shī)無(wú)定解?！洞呵锓甭丁ぞA》說(shuō)：“所聞《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁，《易》無(wú)達(dá)詁，《春秋》無(wú)達(dá)辭，從變從義。”達(dá)詁，即透辟肯定的解釋。這句話(huà)說(shuō)明我國(guó)古代學(xué)者就已明白，對(duì)文學(xué)作品的理解不能定于一尊。

（三）忽聞岸上“踏歌聲”

在學(xué)習(xí)李白的這首《贈(zèng)汪倫》一詩(shī)中，學(xué)生就提過(guò)如下問(wèn)題：是李白一個(gè)人在“踏歌”嗎？“踏歌”不是在歡慶的時(shí)候才有的活動(dòng)嗎？與送別友人的場(chǎng)景不符呀？“踏歌”具體是怎樣的呀……這些問(wèn)題似乎又和老師的教學(xué)預(yù)設(shè)背道而馳。

文獻(xiàn)中對(duì)于“踏歌”的理解有如下解釋?zhuān)航滩膮⒖紩?shū)上理解為“忽然聽(tīng)到岸上傳來(lái)合著腳步節(jié)拍唱歌的聲音，含蓄地寫(xiě)出了人們邊走邊歌送行來(lái)了。”這里也就是說(shuō)“踏歌”是合著腳步節(jié)拍唱歌的意思。百科上對(duì)“踏歌”的解釋是：踏歌是漢民族傳統(tǒng)舞蹈。這一古老的舞蹈形式源自民間，遠(yuǎn)在兩千多年前的漢代就已興起，到了唐代更是風(fēng)靡盛行。所謂“豐年人樂(lè)業(yè)，隴上踏歌行”。1999年版《辭?！丰尀椋骸爸袊?guó)古代群眾歌舞的形式。指一種以足踏地為節(jié)，載歌載舞的群眾自?shī)市晕璧??！蓖趵僭凇稖\談“踏歌”的舞蹈特點(diǎn)與藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)》中說(shuō)：“踏歌”是一種古代的民間歌舞形式，踏歌者連手而歌，踏地為節(jié)。這種參加者成群結(jié)隊(duì)、手拉著手、以腳踏地為節(jié)拍的歌舞活動(dòng)，以獨(dú)特的舞姿形態(tài)追尋曠遠(yuǎn)的境界促成了女樂(lè)舞蹈“高蹈周游”的特征。仲寧在《“踏歌”是何意——兼與“以喜襯悲論”商榷》中說(shuō)“踏歌”應(yīng)當(dāng)是汪倫在送別之際，以“踏歌”這種藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)對(duì)好友李白的深厚友情。楊名在《從唐代踏歌的文化內(nèi)涵解讀李白〈贈(zèng)汪倫〉》中認(rèn)為是李白在將行時(shí)聽(tīng)到的岸邊踏歌，是汪倫為友人李白的祝禱。汪倫在桃花潭邊設(shè)宴為李白送行，以家中美釀相敬，以妓樂(lè)踏歌為祝。仲子良在《為何會(huì)霜滿(mǎn)天》中說(shuō)道，之所以用“霜滿(mǎn)天”而不用“霜滿(mǎn)地”是為了考慮詩(shī)歌的平仄和押韻。

百科中“踏歌”有以下特征：一是“懷愨素馳杳冥的高蹈周游”，以端誠(chéng)的神態(tài)追尋曠遠(yuǎn)的境界促成了女樂(lè)舞蹈“高蹈周游”的形態(tài)特征；二是“動(dòng)赴度顧應(yīng)聲機(jī)訊體輕”，漢代女樂(lè)舞者以“纖腰”、“輕身”為美，舞蹈“機(jī)迅體輕”卻又節(jié)奏感極強(qiáng)，如賦中所說(shuō)“兀動(dòng)赴度，指顧應(yīng)聲”，舞者時(shí)而“綽約閑摩”，時(shí)而“紛飆若絕”，時(shí)而“翼爾悠往”，時(shí)而“回翔竦峙”；其三，是“軼態(tài)橫出，瑰姿譎起”，交長(zhǎng)袖，手足并重，“委蛇姌裊，云轉(zhuǎn)飄忽”。歸納古代踏歌的基本特點(diǎn)是：由女性組成，多人參加，以歡慶為主題。

綜上所述，對(duì)此處“踏歌”的理解大致可以歸為以下情況：1.是汪倫特意為送別李白而組織其歌妓所為；2.是汪倫自己一個(gè)人為送別李白而作；3.“踏歌”與二者無(wú)關(guān)，是附近其他地方傳來(lái)的“踏歌”聲。4.是為了保持詩(shī)歌的韻律和平仄。在本研究中認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，如果汪倫之前知道友人李白要遠(yuǎn)行，應(yīng)會(huì)設(shè)宴飲酒送別；如果汪倫事先不知友人李白即將遠(yuǎn)行，汪倫應(yīng)是匆忙趕來(lái)送別的狀態(tài)，與“踏歌”的特點(diǎn)不符合；其次，上文已經(jīng)說(shuō)明“踏歌”是用在歡慶愉悅的場(chǎng)合之中，與送別的基調(diào)也不相符。本研究認(rèn)為比較合理的解釋是岸上的“踏歌”與汪倫、李白二者無(wú)關(guān)，是恰好在送別的時(shí)候岸上別處傳來(lái)了踏歌的聲音，與此時(shí)送別友人的惆悵形成鮮明的對(duì)比，突出對(duì)友人的不舍之情。

（四）《靜夜思》中“床”的解釋

在老師教《靜夜思》這一課時(shí)，老師在解釋“床”字時(shí)引發(fā)了學(xué)生的想象，老師說(shuō)“床”是通假字，通“窗”，學(xué)生就問(wèn)，那李白當(dāng)時(shí)的月光到底是指的床前的月光還是窗前的月光呀？關(guān)于“床”字的解釋?zhuān)瑢W(xué)術(shù)界確實(shí)有著不同的看法。從上世紀(jì)80年代到現(xiàn)在，不斷有爭(zhēng)鳴文章刊出，各家說(shuō)法不一，主要有三種觀(guān)點(diǎn)：1.“床”指“睡床”，即臥具；2.“床”指“坐具”，又或指“凳”，或指“胡床”；3.“床”指“井床”，而“井床”又或指井上的圍欄，或指轱轆架。清人王琦認(rèn)為這個(gè)“床”指睡床，他在《李太白全集》中，大凡“床”指“睡床”則不注出處。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編《唐詩(shī)選》對(duì)《靜夜思》的“床”也不注出處，認(rèn)為是睡床。所以“床前明月光”中的“床”解釋為睡床是最符合本詩(shī)的意境的。

二、為何要重視學(xué)生的提問(wèn)

（一）課堂的生成具有不確定性和不可避免性

課堂的生成不僅僅出現(xiàn)在新授課上，也會(huì)出現(xiàn)在復(fù)習(xí)課中；不僅會(huì)出現(xiàn)在上述案例中的閱讀教學(xué)課與古詩(shī)文教學(xué)課中，識(shí)字教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)等其他類(lèi)型的課也會(huì)有學(xué)生的生成。正是由于學(xué)生生成的不確定性和不可避免性，老師就應(yīng)該重視學(xué)生的課堂生成，尊重學(xué)生的提問(wèn)。學(xué)生的生成多半是學(xué)生對(duì)老師的教學(xué)內(nèi)容存在疑問(wèn)，需要老師引導(dǎo)與解答；或者是學(xué)生對(duì)老師的教學(xué)內(nèi)容有其他想法，而這些疑問(wèn)與想法往往是老師教學(xué)的難點(diǎn)，是學(xué)生心中普遍存在的疑惑，具有代表性。

（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

現(xiàn)在的課堂在應(yīng)試教育思想的影響下，注重對(duì)問(wèn)題答案的統(tǒng)一性與標(biāo)準(zhǔn)化，忽略了對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。語(yǔ)文課中的很多問(wèn)題都需要思維的推動(dòng)，如把文字在腦中轉(zhuǎn)換成立體的畫(huà)面，寫(xiě)作的情節(jié)需要構(gòu)思與設(shè)計(jì)，對(duì)課文主旨的理解也需要學(xué)生的思維。如果對(duì)課堂中的生成采取抑制與否定，學(xué)生的積極性將受到打擊，學(xué)生的思維將處于消極或停滯狀態(tài)，不利于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。反之老師重視學(xué)生的生成，尊重學(xué)生的課堂提問(wèn)，在師生與生生的相互交流與探討中，將會(huì)產(chǎn)生各種新的觀(guān)點(diǎn)與想法，同時(shí)也能讓學(xué)生更加深刻地理解老師的教學(xué)內(nèi)容。

（三）課標(biāo)的要求

在2011版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，發(fā)展思維，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)他們的問(wèn)題意識(shí)和進(jìn)取精神。所以老師不僅不應(yīng)抑制課堂生成，而且要尊重學(xué)生的提問(wèn)，引發(fā)學(xué)生的好奇，鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)。學(xué)生有問(wèn)題提出，說(shuō)明他在思考，他在關(guān)注老師的教學(xué)，同時(shí)也說(shuō)明，老師的教學(xué)還有待完善，需要老師做進(jìn)一步提高，這也是衡量老師課堂教學(xué)目標(biāo)完成與否的重要信號(hào)。

三、可行性對(duì)策與方法

（一）以疑促學(xué)，把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出要充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，老師應(yīng)溝通課堂內(nèi)外，溝通聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。如在前面提到的“烏鴉真的能喝到水嗎？”老師可以這樣引導(dǎo)：你可以試著在課后或者在家里，與同學(xué)或者家長(zhǎng)做一個(gè)“烏鴉喝水”的實(shí)驗(yàn)呀，你自己來(lái)充當(dāng)“小烏鴉”，看看到底能不能喝到瓶子里的水。老師在課堂上應(yīng)該是指導(dǎo)者，而不是獨(dú)裁者，這樣能培養(yǎng)融洽的師生關(guān)系，從而能促進(jìn)學(xué)生在課堂的自由表達(dá)。通過(guò)學(xué)生的親身經(jīng)歷，既能鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力，也能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣，還能深化學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，可謂是一舉多得。

（二）提升自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)

語(yǔ)文是百科之母，學(xué)科的關(guān)聯(lián)性使得老師必須不斷提高自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。在知識(shí)的海洋正，老師永遠(yuǎn)也無(wú)法掌握所有的知識(shí)，所以老師不是“百科全書(shū)”，有時(shí)候回答不上學(xué)生的問(wèn)題是很正常的。比如說(shuō)李白看見(jiàn)的月光到底是他床前的？還是窗戶(hù)前的？或者是井前面的呢？我們無(wú)法得知，但是這并不影響我們對(duì)詩(shī)文的內(nèi)容理解和意境的賞析。正因?yàn)橹R(shí)是無(wú)窮的，這就更加要求老師平時(shí)在提高自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)之外，還要盡可能多地了解其他學(xué)科的知識(shí)，以更好地應(yīng)對(duì)學(xué)生的生成，更多地解釋學(xué)生的提問(wèn)。

（三）理性備課，靈活應(yīng)對(duì)

老師備課時(shí)，會(huì)預(yù)設(shè)很多東西，比如自己準(zhǔn)備的問(wèn)題學(xué)生會(huì)怎么回答，在上某個(gè)內(nèi)容的時(shí)候，會(huì)引導(dǎo)學(xué)生往該方向思考，而不讓學(xué)生偏離預(yù)設(shè)的軌道。但是生成是無(wú)法確定的，一旦出現(xiàn)了與老師備課預(yù)設(shè)的不一樣的生成時(shí)，老師往往就不知所措，或者用一句“恩，不錯(cuò)”“很好，有自己的想法”來(lái)簡(jiǎn)單應(yīng)對(duì)，這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是對(duì)他們積極性的一種打擊。所以老師在備課時(shí)應(yīng)忘掉課前預(yù)設(shè)，專(zhuān)注學(xué)生表達(dá)，靈活應(yīng)對(duì)學(xué)生生成。老師應(yīng)該順勢(shì)把學(xué)生的提問(wèn)作為課堂的教學(xué)資源，在課堂上加以討論，可以是學(xué)生的自由表達(dá)，也可以是生生合作，在討論中既能促進(jìn)學(xué)生的表達(dá)，吸引學(xué)生的注意力，更能促進(jìn)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的解決和對(duì)知識(shí)的理解。如果當(dāng)堂課上無(wú)法解決，也可以留到課后讓學(xué)生先自己想辦法，再在下次課上討論解決結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

老師應(yīng)重視學(xué)生在課堂上提出的問(wèn)題，而不是忽略這些問(wèn)題，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽說(shuō)出自己的疑惑，并把這些問(wèn)題作為教學(xué)資源加以利用。語(yǔ)文課程應(yīng)該是開(kāi)放而富有創(chuàng)新活力的。老師要善于開(kāi)發(fā)與之相適應(yīng)的課程資源，珍惜學(xué)生在課堂上提出的問(wèn)題，并加以研究，深入探討問(wèn)題背后的原因。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

[2]DavidA.HayesandJohnE.Readence.TransferofLearningfromIllustration-DependentText.TheJournalofEducationalReseaarch，Vol.76，No.4

（Mar.-Apr.，1983），pp.245-248

[3]http：//my.tv.sohu.com/us/215404934/79714430.shtml？ptag=vsogou

[4]簡(jiǎn)巖.烏鴉喝水的真與假[J].百科知識(shí)，2015，11：1.

[5]]張孟麟.“月落烏啼霜滿(mǎn)天”新釋[J].江西社會(huì)科學(xué)，1981（2）.

[6]吳樹(shù)森，張秀紅，尤莉，等.漠河冰霧及相關(guān)氣象要素特征分析[J].內(nèi)蒙古氣象，2015（3）.

[7]程柯楠.月落烏啼霜滿(mǎn)天——從《楓橋夜泊》淺談中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的魅力[J].大臺(tái)，2010（2）.

[8]張俊萍.“踏歌”淺釋[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（12）.

[9]王蕾.淺談“踏歌”的舞蹈特點(diǎn)與藝術(shù)變現(xiàn)形態(tài)[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）.

[10]胥洪泉.李白《靜夜思》研究綜述[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2005（7）.

[11]RosalynH.Zigmond.AskAProvacativeQuestionToBreakTheIce.CollegeTeaching，Vol.56，No.3（Summer2008），pp.154-155

[12]郜舒竹.“變教為學(xué)”與“應(yīng)對(duì)生成”[J].教學(xué)月刊小學(xué)版（數(shù)學(xué)），2014（4）.

作者簡(jiǎn)介：吳虎，男，1991年生，湖南益陽(yáng)人，首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院碩士研究生。

（編輯：龍賢東）