惲代英資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想研究

張維

[摘 要] 惲代英是我國(guó)近代杰出的革命家、理論家、政治家、教育家。惲代英在五四運(yùn)動(dòng)前后，由于國(guó)內(nèi)外環(huán)境的變化，及其自身革命實(shí)踐的深入，他的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想有了很大的發(fā)展，也撰寫了大量的相關(guān)文章。本文是通過運(yùn)用文獻(xiàn)研究的方法，通過研讀其大量文章，對(duì)其資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想中最重要的幾個(gè)內(nèi)容，例如對(duì)“權(quán)利”“義務(wù)”的討論、對(duì)人權(quán)的討論、對(duì)愛國(guó)主義的討論等問題進(jìn)行了分析研究。

[關(guān)鍵詞] 惲代英 資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想 愛國(guó)主義

惲代英是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命家，中國(guó)共產(chǎn)黨早期青年運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一。他才華出眾，品德高尚，特別受到青年人的尊敬和愛戴，被譽(yù)為“中國(guó)青年熱愛的領(lǐng)袖”。惲代英是卓越的政治活動(dòng)家、理論家、教育家和宣傳家，他的一生都是在為中國(guó)的革命事業(yè)而奮斗。惲代英在其短暫的一生中對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育、哲學(xué)等多個(gè)方面都進(jìn)行了深入的研究，并留下了大量的理論著作。

20世紀(jì)初，中國(guó)的民族危機(jī)、社會(huì)危機(jī)日益加深，而中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)時(shí)候得到了進(jìn)一步的發(fā)展和壯大，資產(chǎn)階級(jí)的民主革命思想也隨之產(chǎn)生和發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是反帝愛國(guó)主義思想，即反對(duì)帝國(guó)主義侵略、爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立的愛國(guó)主義思想；另一方面是反對(duì)中國(guó)封建專制統(tǒng)治，爭(zhēng)取人民民主的革命思想。惲代英的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想產(chǎn)生于辛亥革命前后，五四運(yùn)動(dòng)后得到迅速發(fā)展。

一、堅(jiān)持“義務(wù)論”，批駁“權(quán)利論”

1914年10月，惲代英在對(duì)中國(guó)國(guó)情進(jìn)行深刻分析和思考后，在《東方雜志》上發(fā)表《義務(wù)論》一文。這是他的首篇論文，由此，惲代英嶄露頭角，逐漸被國(guó)人關(guān)注。

何謂“義務(wù)論”，何謂“權(quán)利論”，惲代英在文章的開頭就指出：“今之持論者，大別之為二端：宗教道德家，以為人應(yīng)知其義務(wù)，不知其權(quán)利，所謂利他派也，亦謂之義務(wù)論。法律政治家，以為人應(yīng)知其義務(wù)，亦應(yīng)知其權(quán)利，所謂完美之利己派也，亦謂之權(quán)利論?！盵1]p1在這里惲代英指出，宗教道德家認(rèn)為人應(yīng)該知道他的義務(wù)，不必知道他的權(quán)利，即所謂的義務(wù)論；法律政治家認(rèn)為，人既要知道他的義務(wù)，也要知道他的權(quán)利，即所謂的權(quán)利論。

惲代英主張“義務(wù)論”，反對(duì)“權(quán)利論”。他說：“夫人情本不免于自私，故天下自然而入于紛爭(zhēng)之域。使吾主張義務(wù)論，欲人人易其利己而利他人，其成功與否，猶在不可知之?dāng)?shù)。今乃坦然昌言義務(wù)論，權(quán)利論者，天下爭(zhēng)攘之泉源也……今日歐美上下爭(zhēng)軋之禍，大抵由權(quán)利論影響而來，是可為前車之鑒也?！盵1]p3惲代英認(rèn)為，人難免有“自私”這一特性，而自私則容易讓人們陷入紛爭(zhēng)，他主張義務(wù)論，是想要人們改變利己而利他人，而這種愿望能否實(shí)現(xiàn)還不能確定。今天之所以提倡義務(wù)論，因?yàn)闄?quán)利論是世界上紛爭(zhēng)的根源所在，當(dāng)今歐美的紛爭(zhēng)，大多數(shù)都是受到這種權(quán)利論的影響，這可以說是前車之鑒呀。

惲代英接著指出：“權(quán)利論者有曰：世又競(jìng)爭(zhēng)，而后有文明。有十字軍之戰(zhàn)爭(zhēng)，而后歐亞之交通始繁。有改革宗教之紛紜，而后思想之自由乃盛。有大革命之流血，而后平民之政治漸興。凡今日歐美之聲明文物，皆競(jìng)爭(zhēng)之功也，夫不惜人民肝腦涂地，以博所謂文明，則文明之為物，必至可貴必至有益于其子孫黎民也。乃若今之所謂文明，則異于是……綜而論之，蓋文明者，殺貧賤以利富貴者也，所利之富貴，即他日魚肉侮弄貧賤者之人也。嗚呼！”[1]p3權(quán)力論者說，世界因有競(jìng)爭(zhēng)爾后有了文明，等等。惲代英一針見血地指出，人民以肝腦涂地?fù)Q來的文明，本應(yīng)有益于其子孫黎民，但今天歐美所謂的文明與之背道而馳，是殺貧賤者以利富貴者、而富貴者日后更加欺壓貧賤者的文明。在這里，在惲代英實(shí)際上揭露了資本主義列強(qiáng)的侵略本質(zhì)。

在揭露了資本主義列強(qiáng)的侵略實(shí)質(zhì)，駁斥“權(quán)利論”以后，惲代英又明確回應(yīng)了一些對(duì)于“義務(wù)論”的質(zhì)疑。

質(zhì)疑之一。“以為吾國(guó)海禁未開以前，固一義務(wù)之國(guó)家。而其效之可睹者，不過守紀(jì)奉公之學(xué)說，日浸淫與一般平民中，乃至知有國(guó)家而不知有己，知有政府而不知有己。故在上者驕淫而莫制，在下這懦弱而莫助，馴至為積重難返之制度矣。義務(wù)論非不悅耳而可聽也，然獨(dú)野心家之利而已。”[1]p4反對(duì)者認(rèn)為中國(guó)自開海禁以前就是主張義務(wù)論國(guó)家，而義務(wù)論不過是守己奉公的學(xué)說，只是給野心家?guī)ダ?。惲代英反駁說：“亦知為權(quán)利者耶？抑義務(wù)論者耶？夫義務(wù)論之唯一主義，在使天下人無權(quán)利思想，使天下之人，盡無權(quán)利思想，是無野心家也。今猶不免有野心家，是義務(wù)論之勢(shì)力猶未充足，決不足為義務(wù)論流弊之證據(jù)。且說者亦疾首于野心家，欲滅此朝食，乃又不深求其故，而主張權(quán)利論，是何異抱薪而救火。”[2]p2惲代英指出義務(wù)論的唯一主義就是使天下無權(quán)利思想，而沒有了權(quán)利思想就沒有了野心家?，F(xiàn)在存在野心家是因?yàn)榱x務(wù)論的勢(shì)力還不夠充足，因?yàn)橐麥缫靶募叶ブ鲝垯?quán)利論，無異于抱薪救火?？梢姁链⒅С帧傲x務(wù)論”，且對(duì)其有強(qiáng)大信心，面對(duì)質(zhì)疑給出了強(qiáng)硬的回答。

質(zhì)疑之二。“則謂以吾歷史所得，義務(wù)論之流弊，每有見義不為，為之亦不力者?！盵1]p4反對(duì)者指出從我國(guó)的歷史來看，義務(wù)論的弊端是有義務(wù)而不作為，或即使有作為也不會(huì)盡力。惲代英反駁說：“亦知利他之心所以不周至，即由于利己心妨礙之耶；又知利他心而不周至，即不得謂為義務(wù)論耶。使人能篤信義務(wù)論，則義可以安天下，有不為者乎！利可以利天下，有不興者乎！”[2]p3惲代英認(rèn)為反對(duì)者所說的這種現(xiàn)象的發(fā)生是因?yàn)槔牟恢苤?，不周至的利他之心并不能算是義務(wù)論。

質(zhì)疑之三?！耙詾闄?quán)利順人情，故易行。義務(wù)論逆人情，故難行。此權(quán)利論之所以優(yōu)也。”[1]p5反對(duì)義務(wù)論的人認(rèn)為權(quán)利論順應(yīng)人情，容易實(shí)行，義務(wù)論背逆人情，不容易實(shí)行。惲代英反駁：“權(quán)利論為易行，而天下未必治，則易行無益也。義務(wù)論為難行，而天下可以日治，則難行無害也?！盵2]p3惲代英認(rèn)為，雖然權(quán)利論容易實(shí)行，但是權(quán)利論對(duì)于天下太平?jīng)]有好處，然而義務(wù)論實(shí)行起來雖然比較難，但卻可以使得天下太平。

惲代英支持“義務(wù)論”，他還呼吁全社會(huì)：“天下之人，如真欲治平者，請(qǐng)自今無言權(quán)利，無言競(jìng)爭(zhēng)，舉天下之富貴貧賤，皆使服膺于義務(wù)之說，則私產(chǎn)制度，不期而自破，黃金世界，不求而自現(xiàn)矣。”即無論富貴貧賤，從此不要再談權(quán)利論，不要再談競(jìng)爭(zhēng)，私有制度很快就會(huì)被消滅。

二、反對(duì)君權(quán)神授，主張?zhí)熨x人權(quán)

惲代英和李大釗、陳獨(dú)秀等許多近代仁人志士、知識(shí)精英一樣，皆反對(duì)封建的專制統(tǒng)治，批駁君權(quán)神授，主張自由平等和天賦人權(quán)。他曾撰文《原分》，其中寫到：“彼既富且貴，奪天下人之脂膏以自享，慮天下人群起而詰之，則假宗教以立說。曰人生于天，各有其分，而分各不同，我生而富貴者也，汝等生而貧賤者也，生而富貴則不能為人奪，生而貧賤，則不能奪于人。不能奪而欲奪焉，則是逆天之命，所謂亂分也，所謂不安分也，所謂希冀非分也。故分之說，起于上者，欲掩其攘奪他人之跡而預(yù)防他人攘奪之端?！盵3]p112惲代英在這里深刻揭露了封建權(quán)貴為了保全自己的利益，以“人生于天，各有其分”為借口，蒙蔽天下人。他指出封建權(quán)貴們欺蒙百姓，說他們的財(cái)富是天賜的，所以不能奪取，如果想要奪取，則是逆天改命。這篇文章深刻駁斥了中國(guó)歷代以來的“君權(quán)神授”論，說這一理論只是“要以欺玩劫制在下者耳”。

惲代英在文章中還提到辛亥革命后，禍國(guó)的根本原因就是“分亂”。什么是分亂呢？惲代英說分亂就是指權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，人們沒有弄清楚。他進(jìn)一步指出，所謂的分：“非但指應(yīng)享權(quán)利而言，亦且兼指享權(quán)利盡義務(wù)之應(yīng)有分限。茍非兼此數(shù)義，則其所謂分者，先已為不完全之學(xué)說矣。富貴者之享權(quán)利逾其分限，盡義務(wù)又不及其分限，如此尚安足與明分之義乎？今以富貴者假分之各以逞其邪說，遂并明分之義而去之……茍如此，則分之亂且日甚矣?！盵3]p113惲代英在這里指出了劃分權(quán)利和義務(wù)的重要性。接著，他又說：“人各有應(yīng)享之權(quán)利”“權(quán)利者，天賦而平等，神圣不可侵犯之物也。天下之亂，野心家之繁滋，其為原因之一，然人權(quán)之說不昌，權(quán)利之為野心家蹂躪者，或不敢與之抗衡，或不肯與之反抗，致使野心家得以肆其狂謀，此實(shí)為主要之原因也?！盵3]p113惲代英極力倡導(dǎo)人權(quán)，并認(rèn)為人權(quán)是平等的，是神圣不可侵犯的。中國(guó)人的人權(quán)之所以“不昌”，是因?yàn)橹袊?guó)人的權(quán)利意識(shí)薄弱，他們并不懂得享受自己的權(quán)利，而被野心家趁機(jī)剝奪和蹂躪了。

惲代英在文章最后還提出了“欲求天下大治”的意見。他說：“且人人各知己有應(yīng)享之權(quán)利，固不肯放棄以供人蹂躪他人為快者?！薄皺?quán)利為人所固有，所謂天賦人權(quán)，一律平等是也。權(quán)利既為天賦，則非人能所輿，亦非人所能奪；非人能所增，亦非人所能滅。故茍非挾有私心，雜以邪說，決無由斷定謂甲之權(quán)利應(yīng)優(yōu)與乙，此甚易知易明也?！焙?jiǎn)言之，惲代英心中的“大治”之道就是每個(gè)人的權(quán)利都能夠得到尊重和保護(hù)，不再為“野心家”所蹂躪。

三、聯(lián)合學(xué)生，力行救國(guó)

惲代英的一生都投入到了救國(guó)救亡的偉大事業(yè)中，“悠悠赤子情，拳拳報(bào)國(guó)心”是對(duì)其愛國(guó)主義精神最好的描述。他在《力行救國(guó)論》中分析了“國(guó)家之所以至今日”的原因。他說：“吾等自今當(dāng)有一種覺悟，當(dāng)知國(guó)家之所以至今日，皆由一般自命為愛國(guó)之士者，但好口說爭(zhēng)辯，而不實(shí)行，或?qū)嵭卸磺袑?shí)、不勇猛之過?！盵1]p70惲代英認(rèn)為救國(guó)不能僅僅停留在口頭上，要身體力行，而且要力行得“切實(shí)”和“勇猛”。除此以外，他還提出要有人站出來作為救國(guó)的倡導(dǎo)者，“吾等非望一人之能救國(guó)，一人倡之，則百人和之。今無倡者，故無和者，故不能救國(guó)。”有一個(gè)人倡導(dǎo)，則會(huì)有百人附和，現(xiàn)在沒有倡導(dǎo)者，所以沒有人附和，所以不能實(shí)現(xiàn)救國(guó)。惲代英撰寫此文，實(shí)際上就是作為這個(gè)“倡導(dǎo)者”，呼吁廣大民眾力行救國(guó)。

1914年8月，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。日本也加入了協(xié)約國(guó)的隊(duì)伍，共同抵抗德國(guó)。日軍趁著德國(guó)無暇顧及其在中國(guó)的殖民地，便立即出兵青島，企圖搶占青島。日軍任命神尾光臣中將為司令官，調(diào)動(dòng)了以第十八師團(tuán)為主力的陸軍5萬人，配備了攻城重炮、山炮、野炮在內(nèi)的數(shù)百門火炮和多架飛機(jī)，從陸地進(jìn)攻青島。日本花了3個(gè)多月的時(shí)間，終于逼迫青島的德軍投降，從此德國(guó)喪失了他在亞洲最后一塊殖民地和他在遠(yuǎn)東全部的艦隊(duì)。英軍在德國(guó)投降以后立刻撤走了，而日本長(zhǎng)期占據(jù)青島。

“嗚呼青島，嗚呼山東的主權(quán)，嗚呼我中國(guó)未來的前途”！惲代英在1919年5月17日寫下《嗚呼青島》，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊，聲動(dòng)大地，震撼中華。他在《致大總統(tǒng)暨國(guó)務(wù)院電》中說：“青島得失交涉勝負(fù)，國(guó)體主權(quán)至為重要，民國(guó)四年交涉，吾國(guó)忍辱簽字以待和會(huì)，和會(huì)再不得直，國(guó)亡中奴，萬劫不復(fù)。請(qǐng)電專使，力爭(zhēng)勿懈……生等四年之中不敢忘五月七日之事，再受恥辱，寧死不甘，甚望尊重民意，力荷艱辛為幸?！盵4]p82在惲代英和許多愛國(guó)人士的努力下，北洋軍閥政府被迫讓曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三人辭職，參加巴黎和會(huì)的中國(guó)代表拒絕在合約上簽字。

惲代英不僅自己身體力行地救國(guó)救亡，還積極撰文聯(lián)合各省青年團(tuán)結(jié)起來，并熱情地指導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)和工作。這其中影響最大的是《武漢學(xué)生聯(lián)合會(huì)對(duì)于全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)意見書》《武昌學(xué)生團(tuán)宣言書》《武昌中等以上學(xué)生放假留言》等等，惲代英在這些文章中高度評(píng)價(jià)了學(xué)生們的愛國(guó)熱情。他在《武昌學(xué)生團(tuán)宣言書》中說：“自北京學(xué)界之有四日義舉，舉國(guó)有血?dú)庹吣痪捶苏抑腥A民國(guó)未死盡之正氣，有以迫之使然?！盵4]p85在對(duì)待青年學(xué)生方面，惲代英注重對(duì)青年的理想信念進(jìn)行教育，他希望廣大青年要堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，要有堅(jiān)定的愛國(guó)主義信仰，不要被西方國(guó)家復(fù)雜有害的思想影響而失去了方向。20世紀(jì)20年代帝國(guó)主義為了奴化中國(guó)人，通過教會(huì)以及教會(huì)教育對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化侵略。針對(duì)這一現(xiàn)象，惲代英發(fā)表了一系列文章進(jìn)行揭露和抨擊。惲代英在《反對(duì)帝國(guó)主義的文化侵略》一文中揭露帝國(guó)主義進(jìn)行文化侵略的行為以及背后的丑惡目的。文化侵略對(duì)青年的毒害最深，因此惲代英極力提倡青年要樹立崇高的理想信念，培養(yǎng)用馬克思主義的世界觀和方法論去看問題的習(xí)慣，讓廣大青年沿著正確的科學(xué)的思想路線奮勇向前。

惲代英在五四運(yùn)動(dòng)期間的政治思想的核心就是愛國(guó)主義思想，他在短暫的生命中，將全部的精力都奉獻(xiàn)給了祖國(guó)，他的愛國(guó)主義思想也在其一生的革命事業(yè)中不斷升華，他的一生都奉獻(xiàn)給了救國(guó)救民這一偉大事業(yè)。資產(chǎn)階級(jí)民主主義是惲代英早期思想的主流，而在不斷的革命實(shí)踐中，惲代英一直在探索真理，探索中國(guó)之出路，就是在這不斷地探索當(dāng)中，惲代英最終走向了馬克思主義，由資產(chǎn)階級(jí)民主主義者進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的馬克思主義者。

參考文獻(xiàn)：

[1]惲代英文集（上卷）[M].北京：人民出版社.1984.

[2]劉輝編.中國(guó)近代思想家文庫(kù)·惲代英卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015.

[3]李良明.惲代英思想研究[M].北京：人民出版社，2011.

[4]惲代英文集（下卷）[M].北京：人民出版社，1984.

責(zé)任編輯/陳 洪