論馬克思道德觀與孔子道德觀的融通性

孫夢嬋

[摘 要] 馬克思的道德觀和孔子的道德觀都觸及了關(guān)于個體道德成長和人生道德意義的最普遍問題和價值，兩者的道德思想體系具有極強的融通性。馬克思道德觀與孔子道德觀，都是從共同體本位出發(fā)，以人文主義為核心的思想體系。探討馬克思和孔子對道德問題的不同論述并尋找兩者的融通之處，是當代中國特色社會主義先進文化建設的重要時代課題，對實現(xiàn)馬克思主義在文化維度上的中國化具有重要的理論價值和實踐意義。

[關(guān)鍵詞] 馬克思 孔子 道德觀 融通

馬克思和孔子，雖然出生于不同的地域和時代，但他們都有著對生活在社會底層的民眾疾苦的關(guān)注與同情、對人類命運前景的無限關(guān)切、對人類社會發(fā)展的深邃思考，他們的思想都有著跨越時空的力量，給現(xiàn)實社會指引正確的發(fā)展方向。對于道德問題，他們雖有不同的論述，但在根本道德價值體系和方法論上卻有核心的契合點，有著極強的融通性。探討馬克思與孔子對道德問題的不同論述并尋找兩者的融通之處，對解決當今時代問題具有重要的實踐意義。只有實現(xiàn)了兩者在文化維度上的融合，馬克思主義才能真正根植于中國的傳統(tǒng)文化之中，更好地引領當代中國人的精神生活，并以此為導向建設中華民族所共有的精神家園。

一、馬克思的道德觀

道德觀是馬克思主義思想體系的靈魂。對現(xiàn)實道德問題的關(guān)注和以人文主義為核心的價值關(guān)懷，是馬克思發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的出發(fā)點，也是他批判現(xiàn)實、設計未來的落腳點。馬克思的道德觀是批判性和建構(gòu)性的統(tǒng)一，這其中既包括對資本主義舊道德的批判，又包括對共產(chǎn)主義新道德的建構(gòu)。

（一）批判資本主義的舊道德。馬克思的道德思想是從對舊世界的道德批判入手的，但這種道德批判不是形而上的虛妄道德批判，而是以辯證客觀的態(tài)度對資本主義社會的道德墮落現(xiàn)狀進行批判，指出資本主義道德的虛假性和資本主義制度的不道德性。因此，這是一種唯物史觀視野下的現(xiàn)實的道德批判。

馬克思的道德批判，其核心是揭露資本主義制度的不道德。馬克思認為，資本主義私有制的經(jīng)濟制度本身就是不道德的，這樣的制度使得生產(chǎn)經(jīng)營者為了追求自身利益最大化而采取不道德的手段?！吧虡I(yè)所產(chǎn)生的第一個后果是：一方面互不信任，另一方面為這種互不信任辯護，采取不道德的手段來達到不道德的目的?！盵1]p22同時他認為，資本主義制度的不道德集中體現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不道德上。他指出，勞動是人的“自由的有意識的活動”，人只有在自由自覺的勞動中，才能作為人的類特性而存在。然而，在資本主義社會中勞動卻喪失了應有的道德本質(zhì)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，異化勞動使工人自身與勞動產(chǎn)品、勞動活動、人的類本質(zhì)相異化，并最終導致了人與人之間的關(guān)系也被異化。這就揭露出資產(chǎn)階級道德墮落的根源就在于資本主義的基本經(jīng)濟制度，而只有消滅資本主義私有制，勞動才能是人的自由自覺的活動。

馬克思的道德批判，其實質(zhì)是揭示資本主義社會中價值秩序的顛倒。在這樣的社會中，“金錢是人的勞動和人的存在同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜”[2]p194。金錢作為人的本質(zhì)異化的基本形式，凌駕于人的價值而統(tǒng)治著人，讓人在金錢面前喪失自我，道德觀念腐化墮落。

（二）建構(gòu)共產(chǎn)主義的新道德。傳統(tǒng)哲學的道德批判是為了批判而批判，為了構(gòu)建某種形而上學的道德體系而批判。與之相反，馬克思的道德批判不僅僅批判了現(xiàn)存不道德的社會狀況，更是探索了走出道德困境的現(xiàn)實道路，其目的是實現(xiàn)以人的自由全面發(fā)展為終極目標的道德訴求。因此，馬克思的道德觀是批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一。

共產(chǎn)主義道德的實質(zhì)是將的人的世界和人的關(guān)系回歸于自身。在馬克思看來，占統(tǒng)治地位的舊道德由于其階級性，不是把關(guān)注人的發(fā)展與完善、關(guān)注人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧作為終極旨歸，而是導致了人的異化。而真正的把“人的世界和人的關(guān)系回歸于自身”，必須通過無產(chǎn)階級革命促使“社會解放”來實現(xiàn)。只有“社會解放”才是以人的發(fā)展與完善為核心的革命運動。人的世界和人的關(guān)系的回歸有著四層含義，其一是指共產(chǎn)主義社會中，人能實現(xiàn)自由全面發(fā)展；其二是指人將復歸人的本性，每個人都將實現(xiàn)對自我本質(zhì)的全部占有；其三所指勞動不再是謀生的手段，而是基于個體內(nèi)在需求成為生活的第一需要；其四所指人與人之間的關(guān)系是一種和諧的人際交往關(guān)系。

共產(chǎn)主義道德的功能是協(xié)調(diào)共產(chǎn)主義社會的社會生活關(guān)系。在共產(chǎn)主義社會中私有制被消除，人將復歸人的本性，每個人都將實現(xiàn)對人的生命和人的本質(zhì)的全部占有。一切統(tǒng)治著人的異己的力量，都將處于人們的控制與支配之中。每個人都不再是被利用的工具，人們能完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。在共產(chǎn)主義社會中，道德將會成為協(xié)調(diào)社會生活的主要手段，人與人之間具有和諧的社會關(guān)系，而這樣的社會也是最道德的社會。

二、孔子的道德觀

孔子的道德觀是關(guān)于如何處理人與人、人與自我、人與社會、人與萬物之間關(guān)系的道德思想體系，是關(guān)注人的自身發(fā)展和世間萬物和諧共生的學問。在孔子的道德觀中，“仁”是道德思想的核心原則，“為仁由己”是道德思想的生長路徑，“天道”是道德思想的基本源泉。

（一）孔子道德思想的核心原則：“仁”?？鬃拥牡赖掠^是以“仁”為核心的倫理思想體系，在孔子看來，人們只要按照“仁”的原則發(fā)展自己，天下就不會出現(xiàn)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《論語·顏淵》）的狀態(tài)，“天下大同”“天下有道”的理想社會目標就能實現(xiàn)。

“仁”的實質(zhì)內(nèi)涵是“愛人”?！胺t問仁。子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子以“愛人”釋“仁”，認為“仁”是出于人的本性之愛?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學而》）這里孔子明確將“人”作為“愛”的對象，把“愛人”“愛眾”作為仁的核心內(nèi)容，不僅體現(xiàn)了對人的愛護、關(guān)懷與尊重，也反映了對人的價值和地位的充分肯定。此外，孔子的“仁”還擴及萬物，強調(diào)人與萬物的和諧共生，“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》）。因此，在孔子“仁”的思想中，始終貫穿著“愛人”這一人性之愛，不僅重視人的價值，還蘊有敬畏生命的思想內(nèi)涵。

“仁”的思想基礎是“親親之愛”。“孝弟”是仁的起點，儒家的道德生命以此為前提，以此為根本?！白酉膯栃?。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”（《論語·為政》）“孝弟”作為一種道德規(guī)范，它雖然可以通過制度形式予以保證，但它的根源卻在人的內(nèi)心情感中，所以判斷一個人是否在真正地行“孝弟”之道，就是要看他的行為是出于內(nèi)心的本真情感，還是因為社會輿論、法律制度等外在壓力而被迫做出的選擇?！啊墩Z叢三》中說：‘愛親，則其方愛人’?！盵3]p13這就是說，孝在本質(zhì)上是仁的基礎，由愛親之孝一層一層推出去，就能愛民、愛人。

（二）孔子道德思想的生長路徑：“為仁由己”?？鬃拥牡赖掠^強調(diào)為仁由己，注重道德踐履?？鬃犹岢觥盀槿视杉骸钡乃枷耄馓N在于個體要想成為有仁德的人，必須要自身篤實躬行，去不斷踐行“仁”?！叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）這表明孔子認為“為仁”是人的某種自覺的內(nèi)在情感行為，只有主體樹立“欲仁”的信念，并主動追求、篤實躬行“仁”的要求，才有可能達到“仁”的境界。

孔子曾總結(jié)一生的心得：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）這正體現(xiàn)出了個體生命歷程中道德境界的變化是個體的道德養(yǎng)成的過程?？鬃影训赖滦摒B(yǎng)看成一個漸進的過程，這就為人們的修身養(yǎng)性提供了很好的道德理論基礎。就道德人格而言，這一過程是不斷提升的過程，修養(yǎng)的最高境界是“從心所欲，不逾矩”，達到這樣高的境界，人生就獲得了道德自由，思想上的自由和行動上的自由達到統(tǒng)一。

（三）孔子道德思想的基本源泉：“天道”。孔子認為“道”是萬物的本源和根據(jù)，個體只有按照天道的要求去行事，才能率性、修道，才能立于天地之間。天是萬物的主宰，天道化生物，成就萬物。在天地萬物生生化化的過程里，天道不斷滲透并內(nèi)化于個體的生命之中。然而在這個過程中，個體并不完全受天道所制約，“先天而天弗違，后天而奉天時”（《周易·乾》），個體可以在天道的基礎上發(fā)揮創(chuàng)造性，以人文來化成天下，形成人文主義的道德觀，使天下文明。

“子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。’”（《論語·季氏》）孔子對天命的“畏”正是強調(diào)了人們要遵守天道，只有這樣才能發(fā)揮道德的本來功能?？鬃又^“五十而知天命”（《論語·為政》），這也體現(xiàn)了孔子認為天命對人的生命與德性成長尤為重要，只有“知天命”，個體才能以一個君子立于天地之間。同時，孔子強調(diào)的“天人合一”，相信天與人的必然聯(lián)系，它要求人要在“天”的基礎上創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)自我、彰顯自我，實現(xiàn)“天”所賦予他的人性，只有這樣才能達到“天人合一”的狀態(tài)。

“四時行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》），這種天道，是一種不言之教，需要人去參悟，在“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”（《周易·乾》）之中感悟世間萬物的道德價值，并建構(gòu)人文世界的德性文明。因此，真正的道德之源是天地本身，天地萬物?？鬃拥牡赖掠^正是在天道的基礎上創(chuàng)造性生成的。

三、馬克思道德觀與孔子道德觀的融通

馬克思主要從批判性的角度去揭露不合理的道德現(xiàn)象，孔子主要從建設性的角度去建構(gòu)應然的理想道德形態(tài)，雖然兩者的論述角度不同，但他們道德觀的精神內(nèi)涵中具有很大的融通性。兩者道德觀的核心都是人文主義，出發(fā)點都是共同體本位，這兩個方面決定了兩者道德觀的一致性。

（一）馬克思和孔子的道德觀的核心都是人文主義。馬克思與孔子道德思想體系在人文主義上有著相通之處，他們對“人何以為人”的人的本質(zhì)問題、人的生命意義和價值何在的問題、人如何實踐來實現(xiàn)生命價值的問題、人的心靈安頓問題等人生哲學的重大問題，都做出了自己的生命思考，并提出了一系列的思想觀點。兩者在人文主義上的契合，主要體現(xiàn)在兩個方面：

一是馬克思道德觀與孔子道德觀都強調(diào)人對自身生命的文化創(chuàng)造性，強調(diào)人的主體性，即人的生命是人類自己通過文化活動創(chuàng)造的?！坝^乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！保ā吨芤住べS》）孔子認為，人類的文化是在“天文”基礎上的“人文”，人類要創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化天道，從而建構(gòu)人文的世界。而人的創(chuàng)造性也就從中得以體現(xiàn)出來。在馬克思看來，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[1]p135，所以哲學家不能滿足于解釋世界，重要的是改造世界，而改造世界的主體是人。“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物”[4]p58。因此，人必須要發(fā)揮主觀能動性，通過實踐去主宰自己的命運、塑造自我，通過實踐去實現(xiàn)自我內(nèi)在的生命價值。而人的主體性與對自身生命的文化創(chuàng)造性也正是在改造世界過程中得到確立和體現(xiàn)。

二是馬克思道德觀與孔子道德觀都強調(diào)人本身的尊嚴和價值，并且認為人的尊嚴和價值高于一切的價值，不能被外物所僭越。馬克思道德觀以現(xiàn)實的人為邏輯起點，批判資本主義制度下異化的人的生存狀態(tài)，并提出要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，即強調(diào)人的價值的復歸，人的價值要統(tǒng)率物的價值。這與孔子以“仁”為核心的道德觀極其契合。“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！保ā抖Y記·禮運》）“人能弘道，非道弘人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）孔子對人在世間萬物中的高貴地位有著充分而清醒的覺察，認為人作為天地萬物中最為特殊的存在，可以自我主宰，既能厚德載物，又能自強不息。因此，兩者的道德觀都重視人的主體價值的實現(xiàn)，主張尊重人、關(guān)懷人，關(guān)注人的自由全面發(fā)展。在道德價值秩序上，始終強調(diào)人的價值的優(yōu)先地位。

（二）馬克思和孔子的道德觀的出發(fā)點都是共同體本位。馬克思和孔子的道德觀中都反對原子化的生活，倡導群體化的生活，認為個人的存在總是具體而歷史的，個人總是處于一定的社會關(guān)系之中。因此，兩者道德觀的出發(fā)點都是共同體本位，都高度肯定人的社會性存在，強調(diào)人是社會關(guān)系中的人。

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]p135。他認為，人類在認識世界、改造世界的活動中并不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會關(guān)系。正是在這種復雜的社會關(guān)系中，個體才具有了獨特的社會特質(zhì)，才形成了人的本質(zhì)。馬克思說：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]p422即人是處在共同體之中的，一切人和每個人的發(fā)展始終是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，彼此互為條件、不可分離，是一個緊密聯(lián)系的共同體。

孔子道德視閾中的“人”，也是從社會群體中去定義的?！胺踩酥詾槿苏撸Y義也?！保ā抖Y記·冠義》）儒家文化中沒有相對獨立的個人，只有不同人倫關(guān)系中的角色。個體需要隨時隨地做到“明倫”，在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系中定義自己，找到自己的位置。在“人道”觀念的約束下，個體的位置是在遍布整個社會的人倫關(guān)系網(wǎng)絡中去找尋的，人的價值取決于對“親親、尊尊”等倫理道德的認同?？梢?，儒家文化中的人并不涵指獨立個體的人，而是指依照人倫關(guān)系網(wǎng)絡組織起來的人類群體。

因此，兩者都將人理解為社會共同體的人，并在此基礎上構(gòu)建了共同體本位的道德觀，在這種集體主義道德觀中，個人利益和集體利益不是對立沖突的，而是相互依存、和諧統(tǒng)一的。

四、馬克思主義道德觀和孔子道德觀的當代價值

隨著改革開放的不斷深入，我國既處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，又處于社會矛盾凸顯期，社會中出現(xiàn)了大量新情況、新問題，這突出表現(xiàn)在民眾的精神層面，出現(xiàn)了精神饑渴、價值迷失、道德缺失等問題。在道德層面上，個體奉行著個人主義、功利主義的道德傾向。因此，用馬克思的道德批判視野來揭露當前社會的道德困境，用孔子的道德建構(gòu)視角來重建人文主義道德觀，具有非常重要的意義，能解決我們當前社會存在的問題。

社會共同體觀念的淡薄，是當代社會的第一個危機?，F(xiàn)在的社會，是一個陌生人社會，存在著互相猜疑、彼此冷漠的現(xiàn)象。在這樣的社會里，人與人之間的不信任增加了社會運行的成本，也使個體精神世界變得貧瘠。而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，是人與人之間的群體細胞、群體單元，在這熟人社會中的個體彼此不論從血緣上、從文化上、從情感上，還是從交往的淵源上，都是彼此聯(lián)系的、相互依存的有機生命共同體。而目前我國鄉(xiāng)土社會卻不斷遭到破壞。因此，當前必須用孔子和馬克思的共同體本位道德觀來重建鄉(xiāng)土社會，從傳統(tǒng)的孝道中汲取資源去恢復共同體，構(gòu)建社會中人與人的關(guān)懷體系。

道德價值秩序的顛倒，是當代社會的第二個危機。現(xiàn)在的社會，生命的價值和生命的尊嚴被放在了最低的位置，而把物質(zhì)利益放在了最高的位置。物的價值凌駕于人的價值之上，并反過來統(tǒng)治人。在現(xiàn)代文明中，往往是以理性來統(tǒng)率感性和德性，一些人奉行個人主義、功利主義，將人理解為抽象的原子。這樣的道德觀給當前社會帶來了很大問題。要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須要強調(diào)人的價值的復歸，讓人的價值統(tǒng)率物的價值，使人文主義精神統(tǒng)率科學主義精神，并重新樹立人的地位和價值。因此，當前必須用孔子和馬克思的人文主義道德觀來擺正價值秩序，讓人的價值復歸來充分統(tǒng)率物的價值，高揚道德的價值和生命的尊嚴，而不是強調(diào)功利主義的道德觀，來構(gòu)建具有中國特色的德性文明。

“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”，是中華民族的精神命脈。將孔子的道德觀與馬克思主義道德觀相結(jié)合并指導實踐，有助于解決當代社會的人文危機。因此在當今，我們必須要深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是儒學的深厚的道德文化思想的土壤；我們要充分領悟馬克思主義對資本主義道德的批判，理解對資本主義道德超越之方法。在此基礎上，建設一種以中國文化為本位的，以馬克思主義為基本方法的人文主義道德觀，并以此來構(gòu)建德性的文明，解決當今社會的價值迷失和精神饑渴。

參考文獻：

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[3]王長坤.先秦儒家孝道研究[M].成都：巴蜀書社，2007.

[4]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

責任編輯/梁發(fā)明