儒家文化對研究生心理壓力的紓解作用

內(nèi)容摘要：研究生人才培養(yǎng)問題成為各高校現(xiàn)階段的重要目標(biāo)。卓越研究生的一個重要特征就是良好的心理素質(zhì)、飽滿的精神狀態(tài)和積極的工作態(tài)度。作為在中華文化下浸潤成長的中國學(xué)生，儒家文化認(rèn)為壓力本身有積極意義、“仁愛”觀、“中庸”之道、消減欲望等理念對于心理壓力紓解有重要作用。

關(guān)鍵詞：儒家文化 研究生 心理壓力 紓解

培養(yǎng)人才是高等教育的目標(biāo)?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出，到2020年，我國在校研究生規(guī)模將達(dá)200萬。隨著研究生招生規(guī)模的不斷擴大，研究生人才的綜合素質(zhì)培養(yǎng)越來越重要。但是，近幾年來，研究生的心理問題不斷引發(fā)各種令人心痛的后果。大力開展研究生心理健康教育，不僅有助于研究生身心健康和順利完成學(xué)業(yè)，而且對維護(hù)社會穩(wěn)定、實施“科教興國”戰(zhàn)略具有重要意義。

研究生屬于較為卓越的人才。卓越人才的一個重要特征就是良好的心理素質(zhì)、飽滿的精神狀態(tài)和積極的工作態(tài)度。在當(dāng)下高節(jié)奏的社會，卓越人才尤其需要紓解自己來自職場以及其他各方面的心理壓力。心理壓力紓解有多種渠道，但是從文化角度而言，人是一種文化的存在。生活在不同文化中的人，看問題的角度、方法、反應(yīng)模式都滲透著所在文化的特點。僅以心理疾病表現(xiàn)而言，受不同文化的影響的人，其心理疾病表現(xiàn)也不盡相同。畬族在50年代精神病的分裂癥多表現(xiàn)為亂唱山歌、手舞足蹈，而60年代以后的發(fā)病率迥異，主要表現(xiàn)為落落寡歡。研究者認(rèn)為：“這與該民族的往昔愛好對歌，文革以后不再對歌的實際情況相符，說明精神病癥狀的內(nèi)容隨時代背景、社會文化而相應(yīng)改變。”作為在中華文化下浸潤成長的中國學(xué)生，儒家文化強調(diào)個人與自然、社會保持和諧關(guān)系等特質(zhì)對于心理壓力紓解有重要作用。

首先，儒家對壓力有正面的認(rèn)識。儒家認(rèn)為壓力有其積極意義，正確地面對挫折與苦難，有利于個人的成長，所以，不要畏懼壓力，而是視之為一個自我提高的機會。《莊子·讓王》里記載了孔子對困苦的看法：“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室?！奔?，孔子幾乎到了一個生存的絕境，但是他依舊“弦歌于室”?？鬃拥牡茏幼勇泛妥迂暡焕斫猓鬃油魄汆叭欢鴩@曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為！故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎！”大意為：君子通達(dá)于道謂之一以貫通，不能通達(dá)于道謂之窮而無路。如今我信守仁義之道而遭逢亂世帶來的禍患，怎么能說成是走投無路！所以說，善于反省就不會不通達(dá)于道，面臨危難就不會喪失德行，嚴(yán)寒已經(jīng)到來，霜雪降臨大地，我這才真正看到了松柏仍是那么郁郁蔥蔥。陳、蔡之間的困厄，對于我來說恐怕還是一件幸事?。≈?，孔子“削然反琴而弦歌”，子路也受到感發(fā)“扢然執(zhí)干而舞”，子貢則認(rèn)識到：“吾不知天之高也，地之下也?！笨鬃拥倪@種面對困厄的精神，在今天這個時代，對卓越人才面對壓力有著極大的啟示意義。

其次，儒家的核心范疇是“仁”?！叭苏撸室病?，孔子提出“仁者愛人”的主張，認(rèn)為“仁”不但是人類社會得以存在和發(fā)展的基本準(zhǔn)則和最高原則，也是處理人際關(guān)系的核心標(biāo)準(zhǔn)。而這一標(biāo)準(zhǔn)，不但適用于人際之間，在人處理和面對自身問題時，也有積極價值。對自己仁愛，就是認(rèn)識自己存在的價值，重視自己，學(xué)會更多地關(guān)注自己的內(nèi)心和感受，更好地了解自己。在面對壓力時，學(xué)會接納自己，包括接納自己的缺點和不足，接納自己所做的選擇和決定，接納所有好的或者不好的后果。學(xué)會不過分要求自己，不過分苛求自己，無條件接納自己。

再次，儒家講求中庸之道?！爸杏埂笔侨寮姨岢龅奶幚硎篱g萬物的總法則，并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸。運用在心理壓力紓解方面，中庸的重要意義就是保持心理平衡，這是心理健康的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。程子說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！笨鬃诱f：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人無忌憚也?！苯梃b到本文的語境中，“時中”就要求處于當(dāng)下經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化時代的卓越人才時刻把握自己，調(diào)節(jié)自己對外界事物的反應(yīng)，時刻使內(nèi)心世界居于安適平衡狀態(tài)。

最后，要控制欲望。儒家認(rèn)為，欲望是人的本性，所謂“食色性也”，正常的欲望是人類奮斗的原動力，但過度的欲望不被滿足，則會產(chǎn)生心理問題?？鬃釉叨荣潛P顏回的清心寡欲，說： “賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孟子也提出“寡欲”，荀子主張“導(dǎo)欲”，宋明理學(xué)提出“無欲”。當(dāng)然，儒家并不主張絕對禁欲，而是用理性調(diào)節(jié)和控制欲望。這樣，面對紛擾的世界，調(diào)低主觀欲求，便會使卓越人才將人生重心放在更有意義的事情上面，不致引起過大的心理壓力。

（作者介紹：姜華，東北財經(jīng)大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師，主要從事心理學(xué)、傳播學(xué)研究）