17　主動(dòng)設(shè)計(jì)與文化自覺:“ 中國(guó)風(fēng)”家紡圖案設(shè)計(jì)的對(duì)策

宋學(xué)勤 SONG Xueqin內(nèi)江師范學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100 （Neijiang Normal College，641100 Neijiang Sichuan）

17主動(dòng)設(shè)計(jì)與文化自覺:“ 中國(guó)風(fēng)”家紡圖案設(shè)計(jì)的對(duì)策

宋學(xué)勤 SONG Xueqin
內(nèi)江師范學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100 （Neijiang Normal College，641100 Neijiang Sichuan）

“中國(guó)風(fēng)”家紡圖案設(shè)計(jì)在成為一種風(fēng)潮的同時(shí)，隨之也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，其中設(shè)計(jì)作品所顯現(xiàn)出的膚淺的文化內(nèi)涵與混亂的設(shè)計(jì)語(yǔ)言問(wèn)題比較突出。直面“中國(guó)風(fēng)”家紡圖案設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)之進(jìn)行批評(píng)與重建，展望未來(lái)家紡圖案設(shè)計(jì)的發(fā)展潮流，有助于設(shè)計(jì)從業(yè)者在以后的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，走主動(dòng)設(shè)計(jì)路線，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化自覺性。

主動(dòng)設(shè)計(jì)；文化自覺；中國(guó)風(fēng)；家紡圖案

一、引言

中外商品貿(mào)易交流與日俱增，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，其家紡圖案設(shè)計(jì)卻未能及時(shí)跟進(jìn)，總體較為缺乏文化內(nèi)涵和富有特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。雖然中國(guó)設(shè)計(jì)從業(yè)者為了顯示其文化身份，增加其文化品位和附加值，在努力挖掘民族的、傳統(tǒng)的文化資源進(jìn)行設(shè)計(jì)，但是國(guó)外設(shè)計(jì)師也同時(shí)瞄準(zhǔn)了中國(guó)市場(chǎng)。

在這樣的大背景下，將“中國(guó)風(fēng)”圖案廣泛運(yùn)用到家紡設(shè)計(jì)中成為一種風(fēng)潮，當(dāng)然隨之而來(lái)也出現(xiàn)了很多問(wèn)題。中國(guó)設(shè)計(jì)從業(yè)者要解決這些問(wèn)題，必須在深入分析的基礎(chǔ)上，對(duì)之進(jìn)行批評(píng)自省后予以有效重建。

二、批評(píng)：膚淺的文化內(nèi)涵與混亂的設(shè)計(jì)語(yǔ)言

1.把制造轟動(dòng)效應(yīng)和賣點(diǎn)的“中國(guó)風(fēng)”圖案理解為時(shí)尚

以前中國(guó)普通消費(fèi)者對(duì)家紡的要求更多的是停留在其實(shí)用價(jià)值上，較少關(guān)注其審美價(jià)值。隨著物質(zhì)生活水平的提升，中國(guó)普通消費(fèi)者開始關(guān)注家紡的舒適度、藝術(shù)性。但是，無(wú)論是普通消費(fèi)者還是設(shè)計(jì)從業(yè)者、商家，對(duì)家紡的時(shí)尚性理解都還不夠。而且很多設(shè)計(jì)從業(yè)者和商家為了經(jīng)濟(jì)效益，故意將內(nèi)衣、浴巾、浴帽、床單等私人紡織用品，以所謂“中國(guó)風(fēng)”圖案的形式展示出來(lái)，以刺激消費(fèi)者，盲目追求轟動(dòng)效應(yīng)和賣點(diǎn)（見圖1）。

圖1　某家紡品牌展場(chǎng)穿傳統(tǒng)戲曲圖案內(nèi)衣的模特①

從消費(fèi)學(xué)來(lái)看，這是一種“關(guān)切的曖昧”。但這種“中國(guó)風(fēng)”家紡圖案設(shè)計(jì)，其實(shí)只是對(duì)傳統(tǒng)紡織文化里的裝飾紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)單截取和毫無(wú)創(chuàng)意的拼貼挪用，還談不上是真正的設(shè)計(jì)，更談不上到具有審美價(jià)值或是賦予文化內(nèi)涵層面了。

設(shè)計(jì)從業(yè)者為商家的經(jīng)濟(jì)利益著想，為產(chǎn)品創(chuàng)造最大價(jià)值，這本無(wú)可厚非。正如德國(guó)著名設(shè)計(jì)師克勞斯·雷曼（Klaus Lenhman）說(shuō)的，“設(shè)計(jì)師的工作原本是塑造物質(zhì)世界，現(xiàn)在他們能運(yùn)用他們的能力，通過(guò)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的外觀和賣點(diǎn)來(lái)操縱消費(fèi)者”。但他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，“缺乏道德的設(shè)計(jì)師是不嚴(yán)肅的設(shè)計(jì)師”［1］。

設(shè)計(jì)從業(yè)者將大量的傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用在商業(yè)設(shè)計(jì)上，以增加其附加值，是設(shè)計(jì)從業(yè)者主動(dòng)將設(shè)計(jì)融入市場(chǎng)的行為，也是一種積極的傳承傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的行為，但設(shè)計(jì)從業(yè)者為了利益不擇手段，則至少也是不道德的設(shè)計(jì)行為。

2.片面地理解消費(fèi)者的“中國(guó)風(fēng)”心理需求

設(shè)計(jì)和消費(fèi)是雙向選擇，好的設(shè)計(jì)可以引領(lǐng)市場(chǎng)消費(fèi)，但更多的時(shí)候，設(shè)計(jì)要適應(yīng)消費(fèi)者的需求。很多設(shè)計(jì)從業(yè)者不經(jīng)過(guò)前期調(diào)研就開始做設(shè)計(jì)方案，或者當(dāng)前流行什么就設(shè)計(jì)什么，可市場(chǎng)需求往往并不是如此。

一般來(lái)說(shuō)，在物質(zhì)生活水平提升之后，消費(fèi)者在購(gòu)買家紡產(chǎn)品時(shí)多是為了美化家居環(huán)境，搭配裝修風(fēng)格，因此花色、圖案等成為他們購(gòu)買產(chǎn)品的最主要的動(dòng)因。不過(guò)，設(shè)計(jì)從業(yè)者也應(yīng)該知道，并不是男女老少、工農(nóng)商學(xué)兵都喜歡中國(guó)風(fēng)圖案的。

有的設(shè)計(jì)從業(yè)者不分青紅皂白，強(qiáng)行將傳統(tǒng)文化中的“中國(guó)結(jié)”、“龍紋”等圖案，附于眾多家用紡織品的外觀之上。甚至還有標(biāo)榜是“中國(guó)風(fēng)”家紡設(shè)計(jì)系列，展示的卻是英文單詞的家紡用品設(shè)計(jì)案例（見圖2）。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的過(guò)度消費(fèi)，而且也造成了設(shè)計(jì)語(yǔ)言方面的混亂。

圖2　某店“中國(guó)風(fēng)”家紡用品宣傳圖②

按照魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udolf Arnheim） 的“藝術(shù)與視知覺”理論，圖案中的每一個(gè)圖形、線條、色塊等，都會(huì)引起人們相應(yīng)的心理感受。人的心理感受與圖案之間有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，這是設(shè)計(jì)從業(yè)者處理圖案和人們需求關(guān)系的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)語(yǔ)言的規(guī)則之一。設(shè)計(jì)從業(yè)者如果不顧語(yǔ)言規(guī)則，強(qiáng)行將“中國(guó)風(fēng)”圖案與消費(fèi)者聯(lián)系起來(lái)，那么是不能滿足消費(fèi)者的內(nèi)在需求的。

3.沒(méi)有將家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)與室內(nèi)裝飾風(fēng)格、業(yè)主身份等統(tǒng)一起來(lái)

在豪華裝修的新房?jī)?nèi)，我們常常見到的是以下場(chǎng)景：一個(gè)北歐現(xiàn)代簡(jiǎn)約裝飾風(fēng)格的客廳地板上鋪著大紅燈籠圖案的地毯，一個(gè)美國(guó)鄉(xiāng)村裝飾風(fēng)格的書房墻壁上貼著水墨山水畫圖案的墻布，一個(gè)小雜貨店老板的居室內(nèi)掛著印滿歷代皇帝印璽圖案的窗簾，等等。

家紡產(chǎn)品是為了滿足人在居室內(nèi)的生活需求，建筑裝飾或室內(nèi)裝飾也是為了滿足人的居住需求，二者在圖案裝飾上應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)一致。

設(shè)計(jì)從業(yè)者的任務(wù)就是協(xié)調(diào)處理好各種矛盾，給人創(chuàng)造一個(gè)久住不膩、溫馨滿足的家居環(huán)境，這種環(huán)境還包括“對(duì)居室的情感和文化需求”的滿足方面［2］。

許多設(shè)計(jì)從業(yè)者的設(shè)計(jì)，就只是為了文化而文化，刻意地把眾多傳統(tǒng)文化元素或符號(hào)搬上臺(tái)面。這些圖案之間，其實(shí)并沒(méi)有內(nèi)在的邏輯與呼應(yīng)關(guān)聯(lián)，家紡圖案與室內(nèi)裝飾也沒(méi)有和諧生成美感，看起來(lái)似乎“高端大氣”，但內(nèi)里卻是華而不實(shí)，整體顯得累贅而雜亂（見圖3）。

圖3　“中國(guó)風(fēng)”室內(nèi)設(shè)計(jì)搭配的簡(jiǎn)約坐墊和歐式椅③

4.片面理解“中國(guó)風(fēng)”圖案背后的符號(hào)意義

裝飾圖案是有其內(nèi)在含義的，“裝飾紋樣或圖案有作為符號(hào)和作為裝飾美的形式的雙重功能”［3］。符號(hào)由能指和所指構(gòu)成，能指是符號(hào)的聲音形象，所指是符號(hào)的內(nèi)容意義。

各種滿天飛的“中國(guó)風(fēng)”圖案，其設(shè)計(jì)從業(yè)者設(shè)計(jì)的初衷，是想讓自己的設(shè)計(jì)作品“高大上”，但結(jié)果卻往往差強(qiáng)人意。究其原因，就在于他們把能指和所指割裂，切斷二者的內(nèi)在邏輯和聯(lián)系，任意制造能指（形象）。

“中國(guó)風(fēng)”圖案作為一種設(shè)計(jì)策略，最早源于西方設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)的想象，他們“借用中國(guó)裝飾紋樣中的一些元素，加上他們對(duì)中國(guó)的想象，東拼西湊創(chuàng)作出來(lái)的一種樣式。他們并不理解中國(guó)裝飾紋樣的文化內(nèi)涵與民族精神，只是被那富有異國(guó)情調(diào)、纖柔華麗的風(fēng)格所打動(dòng)并引發(fā)了創(chuàng)作靈感”［4］。

如果說(shuō)當(dāng)初是因?yàn)槲鞣皆O(shè)計(jì)師懷著獵奇、想象和自我滿足的心態(tài)理解中國(guó)文化，做膚淺的設(shè)計(jì)作品，那么今天這種片面理解“中國(guó)風(fēng)”圖案背后的符號(hào)意義，要不是追求短暫效益胡亂唬人，那便是設(shè)計(jì)從業(yè)者本身在文化素養(yǎng)方面有待進(jìn)一步提高。

三、重建：傳統(tǒng)文化與圖案

1.美學(xué)和文化：豐富多樣的紡織圖案資源

“圖案”一詞是從日本轉(zhuǎn)譯而來(lái)，現(xiàn)在叫“設(shè)計(jì)”。龐薰琹先生說(shuō)：“圖案工作就是設(shè)計(jì)一切器物的造型和一切器物的裝飾?！保?］

我國(guó)的圖案和裝飾紋樣發(fā)源很早，在原始社會(huì)的石器、陶器、樹葉、獸皮等處，均可見其萌芽和逐步發(fā)展的路徑。

紡織物上的圖案，則在帛、絲綢、絹等上面，就有成熟的、系統(tǒng)的表現(xiàn)，這與西方圖案的發(fā)展幾乎是同步的。

除了紡織之外，雕刻、繪畫、家具、古玩、書法、建筑、室內(nèi)裝飾等相近的藝術(shù)門類，在幾千年的中華文明史上也創(chuàng)造了無(wú)以計(jì)數(shù)的圖案紋樣。古人用各種圖案創(chuàng)造了燦爛的紡織品，今天這些都成為了我們寶貴的傳統(tǒng)文化資源。

面對(duì)如此宏大浩繁的紡織圖案系統(tǒng)，歷代進(jìn)行紡織圖案工作的先行者往往是“弱水三千，我只取一瓢飲”。但哪怕就只是用了一瓢，這些先行者都可以創(chuàng)造出眾多優(yōu)秀的作品。直到目前，學(xué)術(shù)界也很難對(duì)此系統(tǒng)做清晰的梳理和歸類。

以田青先生為例，她捻出“美學(xué)”和“文化”兩個(gè)關(guān)鍵詞，從外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在精神意蘊(yùn)兩個(gè)角度，去概括中國(guó)紡織品設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程及其總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)［6］ ［7］。這種方式切中肯綮，不僅為后來(lái)研究紡織圖案的學(xué)者提供了方便，而且也為從事實(shí)踐操作的設(shè)計(jì)從業(yè)者在使用傳統(tǒng)文化資源時(shí)點(diǎn)明了題中之義。

2.形式和語(yǔ)言：體系完備的中國(guó)傳統(tǒng)圖案

結(jié)合田青先生的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)圖案先行者在實(shí)踐操作中已然總結(jié)了一套成系統(tǒng)的形式和語(yǔ)言，這從原始社會(huì)制作的陶器圖案開始就已經(jīng)逐步走向成熟。

概而言之，在制作手法上，中國(guó)傳統(tǒng)圖案先行者重“神”不重“形”，這與中國(guó)美學(xué)“寫意”精神相一致。先行者們從創(chuàng)作對(duì)象的外形、輪廓開始進(jìn)行主觀的取舍，進(jìn)而提煉、抽象、變形，乃至于根據(jù)需要做適當(dāng)?shù)臒o(wú)限的增減和變形，最后呈現(xiàn)出來(lái)的是簡(jiǎn)潔稚拙、生動(dòng)有趣、千變?nèi)f化的圖案。

比如，大家常見的中國(guó)韻味十足的龍紋圖案，其來(lái)源、提煉、抽象的創(chuàng)作過(guò)程不僅是有章法可循的，而且其形式變化和內(nèi)涵的延伸也是自成體系的（見圖4）。

圖4　中國(guó)傳統(tǒng)龍紋的抽象提煉之兩組對(duì)照?qǐng)D④

在賦予符號(hào)的意義上，可以有比喻、擬人、比興、象征、寄寓等方式，將人的主觀想法、神話傳說(shuō)、美好意愿附加到圖案中去，豐富其內(nèi)涵。西方現(xiàn)代藝術(shù)中的表現(xiàn)主義、抽象主義都學(xué)習(xí)了這一點(diǎn)。

在色彩上，提出“五色”，即青色、赤色、白色、黑色、黃色，并將之與《易》中的“五行”和儒家學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，也豐富了其內(nèi)涵。

在取材上，近到身邊的家禽、家畜，遠(yuǎn)到風(fēng)雨雷電，神秘如野獸怪物，想象如龍鳳、饕餮、麒麟等自然萬(wàn)物的虛擬物象，都可作為創(chuàng)作靈感和素材的來(lái)源。同時(shí)，先行者根據(jù)文化習(xí)俗、神話傳說(shuō)和美好愿望，賦予其素材以意義。

在素材的排列組合上，先行者以疏密、重疊、反復(fù)、交叉、間隔、連續(xù)（又分為二方連續(xù)、四方連續(xù)等）、對(duì)稱、漸變等方式，所達(dá)成素材形和色的漸變而產(chǎn)生的節(jié)奏動(dòng)感，“與現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成中的漸變手法極為相似”［8］。

在線條上，直、曲、彎、折、虛實(shí)、硬軟、大小、粗細(xì)等結(jié)合，形成節(jié)奏和韻律感。這些形式和語(yǔ)言，從符號(hào)學(xué)上說(shuō)有其能指和所指；從語(yǔ)言學(xué)上來(lái)說(shuō)有其語(yǔ)法規(guī)則；從設(shè)計(jì)與生活的關(guān)系來(lái)說(shuō)，源于生活又服務(wù)于生活，這些直到今天依然符合基本的設(shè)計(jì)學(xué)原理。

面對(duì)“中國(guó)風(fēng)”家紡圖案設(shè)計(jì)的各種亂象，溯源優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，我們發(fā)現(xiàn)這些設(shè)計(jì)從業(yè)者不只是沒(méi)運(yùn)用好傳統(tǒng)圖案，其作品外在形式不夠美，缺乏韻律和節(jié)奏，只是照抄照搬古人的圖案外表，沒(méi)有進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖冃?、抽象和有效的騰挪運(yùn)用，而且更缺乏的是自我的再創(chuàng)新。這既直接導(dǎo)致“中國(guó)風(fēng)”家紡圖案設(shè)計(jì)語(yǔ)言上語(yǔ)法的混亂，又與當(dāng)今社會(huì)生活脫節(jié)，更談不上有美學(xué)和文化內(nèi)涵了。

傳統(tǒng)文化是“中國(guó)風(fēng)”家紡圖案設(shè)計(jì)的根，中國(guó)設(shè)計(jì)從業(yè)者在追趕流行、時(shí)尚的設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)，“一定要避免盲目性、崇洋性，切不可忽略了本民族的傳統(tǒng)文化，以小觀大”［7］。

四、對(duì)策：主動(dòng)設(shè)計(jì)和文化自覺

1.基于自身文化資源，主動(dòng)探索設(shè)計(jì)的可能性

“中國(guó)風(fēng)”，有時(shí)也稱為“民族風(fēng)”，我們可以將之理解為一種設(shè)計(jì)風(fēng)潮或設(shè)計(jì)策略。

將具有中國(guó)韻味、中國(guó)形象、中國(guó)氣派的圖案，有機(jī)運(yùn)用在家紡設(shè)計(jì)中，本身是有積極意義的?！爸袊?guó)風(fēng)”家紡圖案設(shè)計(jì)的問(wèn)題，其實(shí)就是面對(duì)全球化進(jìn)程，如何實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)圖案資源向現(xiàn)代化家紡圖案設(shè)計(jì)發(fā)展或轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。如何轉(zhuǎn)化？如何進(jìn)一步發(fā)展？學(xué)界各有主張。

在此，筆者分為兩個(gè)方面來(lái)談：形式語(yǔ)言和文化內(nèi)蘊(yùn)。

（1）在形式語(yǔ)言上，如何建立起獨(dú)立、成熟、富有民族特色的家紡設(shè)計(jì)語(yǔ)言？

借用方曉風(fēng)先生的“主動(dòng)設(shè)計(jì)”觀念［9］，設(shè)計(jì)從業(yè)者要從改變自身開始，首先要以一種自省的精神，去探索家紡圖案如何有效利用傳統(tǒng)紋飾資源，來(lái)設(shè)計(jì)出既適應(yīng)當(dāng)今生活，又具有獨(dú)立形式語(yǔ)言的家紡產(chǎn)品，及其產(chǎn)生更多優(yōu)秀作品的新的可能性和路徑。

這個(gè)探索，不是全盤否定之前的道路，而是對(duì)設(shè)計(jì)民族化、現(xiàn)代化邏輯的發(fā)展和糾正，是一種深化、拓展和創(chuàng)新。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）說(shuō)：“喜愛形式不同于喜愛事物或感性印象，須創(chuàng)造它們才能感受它們的美?！保?0］

這種自省和創(chuàng)造精神，就是主動(dòng)設(shè)計(jì)。

（2）就“文化”的廣泛內(nèi)涵和外延而言，本民族本地區(qū)文化資源的多樣性，其實(shí)就蘊(yùn)含了無(wú)限可能。主動(dòng)設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)一種探索精神，設(shè)計(jì)從業(yè)者要利用這些無(wú)限可能的資源去尋找有效的設(shè)計(jì)路徑，而不是被動(dòng)地受制于外部因素或囚困于既有的書本知識(shí)和經(jīng)典案例。

以生長(zhǎng)于張大千故里——四川內(nèi)江的設(shè)計(jì)師屈梅及其設(shè)計(jì)作品為例予以陳述。屈梅一直在探索張大千繪畫元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)，其作品呈現(xiàn)出一種“中而新，古而新”的視覺效果。其作品《大千文化·彩墨精神》，在色彩上符合青色、赤色、白色、黑色、黃色的“五色”理論，制造出氤氳、浸潤(rùn)的水墨感，古意盎然，卻又簡(jiǎn)潔大方，現(xiàn)代感十足（見圖5）。

圖5　屈梅設(shè)計(jì)作品《大千文化·彩墨精神》⑤

這個(gè)設(shè)計(jì)作品可以實(shí)際運(yùn)用在屏風(fēng)、絲巾、枕巾等家紡用品上。這方面已有商業(yè)開發(fā)的成功案例，如成都天地精靈文化發(fā)展有限公司把著名當(dāng)代藝術(shù)家的繪畫作品作為圖案，開發(fā)出絲巾、被套等各種紡織品，此處不再贅述。

在這個(gè)設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)語(yǔ)言上，屈梅主動(dòng)尋找本土資源，結(jié)合張大千繪畫語(yǔ)言探索本土設(shè)計(jì)的平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成和對(duì)漢文字的變形，其設(shè)計(jì)思維接地氣，顯示出本土化的思路。

2.依靠敏銳的文化自覺，形成成熟系統(tǒng)的設(shè)計(jì)機(jī)制

在文化自覺上，不是要全面回到古代，而是重在提升設(shè)計(jì)從業(yè)者的文化素養(yǎng)尤其是設(shè)計(jì)美學(xué)素養(yǎng)方面。光是談創(chuàng)新是沒(méi)有用的，所有的創(chuàng)新都必須立足于一定的基礎(chǔ)。

“中國(guó)風(fēng)”家紡圖案設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，要求設(shè)計(jì)從業(yè)者必須立足于對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚積累和對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的清晰認(rèn)識(shí)。當(dāng)今“中國(guó)風(fēng)”家紡圖案設(shè)計(jì)的正確之路，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)從業(yè)者要把自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的理解和時(shí)代精神相結(jié)合，用新穎現(xiàn)代的視覺形式呈現(xiàn)出中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，傳遞出自己的美學(xué)思想和設(shè)計(jì)主張。

文化自覺不是看一些美學(xué)文章，翻閱幾本傳統(tǒng)圖案畫冊(cè)即可完成，而應(yīng)當(dāng)在圖案的整體運(yùn)作上形成一套成熟的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和系統(tǒng)的機(jī)制，在圖案的象征符號(hào)上創(chuàng)造有自我特色的編碼以及整合機(jī)制。

但在成熟系統(tǒng)的設(shè)計(jì)機(jī)制形成過(guò)程中，設(shè)計(jì)從業(yè)者必須要深入地去理解符號(hào)的能指和所指，使之成為自己熟稔的設(shè)計(jì)工具，這樣才能逐步形成成熟的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。這方面，中國(guó)設(shè)計(jì)從業(yè)者還有很長(zhǎng)的路要走。

以屈梅的作品《墨彩金蓮繡》為例（見圖6），其依舊延續(xù)張大千繪畫元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的路線，花卉圖案與水墨畫的意境相得益彰，碩大的古文字在氤氳水墨的大背景上若隱若現(xiàn)，整體色調(diào)統(tǒng)一在“青、赤、白、黑、黃”五色之中。不過(guò)，在如何認(rèn)識(shí)右上角的小腳鞋方面，則是另一個(gè)問(wèn)題了，關(guān)涉文化自覺的考量。

圖6　屈梅設(shè)計(jì)作品《墨彩金蓮繡》⑤

從符號(hào)學(xué)上，可以將其解讀為中國(guó)古代女性受到男權(quán)壓制的象征，那么這個(gè)符號(hào)與水墨畫結(jié)合時(shí)就出現(xiàn)了矛盾：對(duì)小腳鞋是贊揚(yáng)還是反對(duì)，水墨圖像與小腳鞋如何呼應(yīng)，傳統(tǒng)文化如何面對(duì)現(xiàn)代生活？這樣深入分析，則顯示小腳鞋這一符號(hào)在能指和所指上出現(xiàn)分裂，語(yǔ)言混亂。

可見，設(shè)計(jì)從業(yè)者要靈活自如地運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源，對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)及其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)在縱深兩方面，則都需要更加全面、深入。因此，文化自覺不僅要求設(shè)計(jì)從業(yè)者對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)極度敏感，而且更是對(duì)設(shè)計(jì)從業(yè)者整體文化修養(yǎng)的綜合考驗(yàn)。

經(jīng)受住這種考驗(yàn)，對(duì)設(shè)計(jì)從業(yè)者個(gè)人來(lái)說(shuō)才能形成成熟的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)來(lái)說(shuō)才能形成系統(tǒng)的設(shè)計(jì)機(jī)制，這是對(duì)設(shè)計(jì)從業(yè)者及其行業(yè)的一個(gè)最高要求。

五、展望：未來(lái)“中國(guó)風(fēng)”家紡圖案設(shè)計(jì)的發(fā)展潮流

全球化時(shí)代的來(lái)臨，并不會(huì)削弱民族文化特色。隨著人們物質(zhì)生活水平的極大提升和消費(fèi)者素養(yǎng)的不斷提高，可以預(yù)測(cè)未來(lái)消費(fèi)市場(chǎng)將越來(lái)越需要有個(gè)性特色、審美價(jià)值高，也符合現(xiàn)代生活節(jié)奏的家紡產(chǎn)品。

具體來(lái)說(shuō)，在外在形式上，目前簡(jiǎn)約質(zhì)樸的家紡圖案設(shè)計(jì)成為市場(chǎng)主流，這就要求設(shè)計(jì)從業(yè)者對(duì)“中國(guó)風(fēng)”家紡圖案在設(shè)計(jì)中予以抽象和簡(jiǎn)化。市場(chǎng)對(duì)家紡產(chǎn)品的多樣化需求還會(huì)不斷增加，消費(fèi)者對(duì)家紡產(chǎn)品的審美功能也會(huì)更加看重。因此，“中國(guó)風(fēng)”家紡圖案設(shè)計(jì)時(shí)，更需要設(shè)計(jì)從業(yè)者注重利用圖案對(duì)外部造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，而不再是往產(chǎn)品表面張貼圖標(biāo)。

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的選擇上，由于綠色環(huán)保概念不斷受到重視，所以設(shè)計(jì)從業(yè)者要注意選擇中國(guó)傳統(tǒng)圖案中偏向于動(dòng)植物的紋樣，以便于和居室內(nèi)的環(huán)境相搭配。

在圖案的色彩上，未來(lái)廚衛(wèi)空間也進(jìn)入家紡設(shè)計(jì)的重要區(qū)域，因此廚衛(wèi)紡織用品多為黑白灰等中間色，其他用品的色彩則將整體更趨向于柔和、明快，那些復(fù)雜的、純色的色調(diào)，將逐漸離開家紡圖案。同時(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)在全球都在強(qiáng)調(diào)環(huán)保理念，所以植物本色將會(huì)越來(lái)越受到重用。

六、結(jié)語(yǔ)

挪用、復(fù)制、簡(jiǎn)單地拼貼傳統(tǒng)圖案，并非“中國(guó)風(fēng)”?！爸袊?guó)風(fēng)”家紡圖案設(shè)計(jì)應(yīng)是建立在傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗的基礎(chǔ)之上，并易于被其他文化所接納。片面、膚淺地使用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)符號(hào)和元素，只會(huì)造成設(shè)計(jì)作品形式上的牽強(qiáng)附會(huì)和內(nèi)容上的空洞乏味。

對(duì)設(shè)計(jì)從業(yè)者個(gè)人來(lái)說(shuō)，需要提高設(shè)計(jì)的主動(dòng)性和自身的文化素養(yǎng)，形成自己的個(gè)性設(shè)計(jì)語(yǔ)言。對(duì)整個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)，盲目的“中國(guó)風(fēng)”家紡圖案設(shè)計(jì)并不能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，也不是真正的中國(guó)風(fēng)格。

我們?cè)趧?chuàng)意過(guò)程中不為了傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)而符號(hào)，面對(duì)實(shí)際的社會(huì)生活需求，面對(duì)時(shí)代的變化發(fā)展，設(shè)計(jì)從業(yè)者需要及時(shí)應(yīng)對(duì)，自省、創(chuàng)造，遵循對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解之后的一種自然而然的主動(dòng)設(shè)計(jì)原則，才能設(shè)計(jì)出真正富有中國(guó)氣派和中國(guó)韻味的家紡用品。

注釋

① 圖1來(lái)源：http://y2.ifengimg.com/1ed12a304 c779708/2013/0922/rdn_523e6b73d1e97. jpg？mid=7fRwy2.

② 圖2來(lái)源：http://www.china-beyond.com/News/ views/nid/83.

③ 圖3來(lái)源：https://www.douban.com/group/top ic/68448907/.

④ 圖4來(lái)源：http://www.tupian114.com/shilian gtu_2716811.html；http://www.tupian114.com/ photo_1876409.html；http://tieba.baidu. com/p/2565460637；http://www.tupian114. com/shiliangtu_2746477.html.

⑤ 圖5、圖6來(lái)源：屈梅提供.

［1］克勞斯·雷曼.設(shè)計(jì)的基本問(wèn)題［A］//李硯祖.外國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀：上，北京：清華大學(xué)出版社，2006：122-123.

［2］衛(wèi)東風(fēng)，鄧王敏.家居裝飾潮流與室內(nèi)紡織品設(shè)計(jì)［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)與設(shè)計(jì)版，2002（3）：83-88.

［3］李硯祖.工藝美術(shù)概論［M］.長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，1991：167.

［4］閻鶴.18世紀(jì)與當(dāng)代歐洲紡織品設(shè)計(jì)的“中國(guó)風(fēng)”［J］.現(xiàn)代絲綢科學(xué)與技術(shù)， 2006 （2）：25-27.

［5］龐薰琹.論工藝美術(shù)：附：圖案問(wèn)題的研究［M］.北京：輕工業(yè)出版社，1987：64.

［6］田青.美學(xué)：紡織品現(xiàn)代化的綜合表征［A］//中國(guó)家用紡織品行業(yè)協(xié)會(huì).“孚日杯”2003中國(guó)國(guó)際家用紡織品發(fā)展論壇會(huì)論文集.北京：中國(guó)家用紡織品行業(yè)協(xié)會(huì)，2003：288-293.

［7］田青.文化：紡織品設(shè)計(jì)的靈魂［J］.裝飾，2003（9）：10-11.

［8］卞宗舜，周旭，史玉鐲.中國(guó)工藝美術(shù)史［M］. 2版.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2008：37.

［9］方曉風(fēng).論主動(dòng)設(shè)計(jì)［J］.裝飾，2015（7）：12-16.

［10］恩斯特·卡西爾.人論［M］.甘陽(yáng)，譯.上海：上海譯文出版社，1985：189.

（責(zé)任編輯 孫玉萍）

Design Initiative and Cultural Consciousness in Chinese Style Textile Design

The design of Chinese style in household textile is becoming more and more common in recent years, but many problems appear, especially the chaos of design language and superfi cialness of cultural implications. The paper looks into the problems that arise in the design of criticism and reconstruction to fi nd the future trend of household textile style, which can help designers to dig deeper into Chinese traditional culture resources in the future design practice, take initiative design course and strengthen self-consciousness of Chinese culture. Key words： active design；cultural consciousness；Chinese style；household textile design

J506

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.03.017（0101-07）

2016-03-14

宋學(xué)勤，內(nèi)江師范學(xué)院張大千美術(shù)學(xué)院講師。