陳獨秀的救貧觀論析

張瑞敏　吳森森

(中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖北 武漢 430074)

?

陳獨秀的救貧觀論析

張瑞敏吳森森

(中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖北 武漢 430074)

愛國情殷的陳獨秀自青年時代起就對民貧國弱的社會病象茲茲為念，為解決此“第一個大問題”，他從多維度剖析致貧苦源，矛頭直指舊的倫理道德、帝國主義、軍閥官僚等惡勢力，并指出中國經(jīng)濟(jì)處于落后的前資本主義社會也是其一大成因。“五四”前，陳獨秀呼吁從倫理、教育和發(fā)展實業(yè)方面救貧扶弱，“五四”起他開始“介入政治”，主張以“馬克思社會主義”來昭蘇貧民的生計。中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，陳獨秀吁請抗戰(zhàn)必須首先解除民眾的痛苦。陳獨秀的救貧觀構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人早期反貧困理論的重要思想資源。

陳獨秀； 救貧； 社會主義； 資本主義

20世紀(jì)初的中國，國勢衰微，列強(qiáng)環(huán)列，虎視鯨吞。在國門被迫洞開數(shù)十年之后，一批以天下為己任的中國知識分子不得不面對三個沉重的話題：中國最主要的社會問題是什么？用什么手段、途徑來解救危機(jī)？中國應(yīng)該走什么樣的發(fā)展道路或建立什么樣的國家制度？

此時的中國正值“時勢造英雄”的時代。風(fēng)華正茂的陳獨秀，以他的書生意氣，揮斥方遒，在新民主主義革命開篇最動人心魄的新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動和創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨這三件大事上發(fā)揮了獨特的、無以替代的作用。他以“英雄造時勢”的氣概，激揚(yáng)文字，開創(chuàng)偉業(yè)，對這三個世紀(jì)性難題進(jìn)行了卓有成效的探索。

作為中國共產(chǎn)黨早期創(chuàng)始人之一，第一屆至第五屆中央主要領(lǐng)導(dǎo)人，陳獨秀的思想及其變化極具代表性和典型意義，他的思想認(rèn)識及其社會活動構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨早期成長史的重要內(nèi)容。迄今，學(xué)界對陳獨秀思想的研究已碩果累累，但是對其救貧觀卻少有專門的論述和研究，有所涉獵的也多是將其歸入政論等一類。而筆者以為，陳獨秀的救貧觀恰恰是解析這一時期中國社會及其思想發(fā)展軌跡的一個重要脈象，它不僅構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人早期反貧困理論的重要思想資源，同時也是考察中國共產(chǎn)黨人新民主主義理論形成發(fā)展的一個不可或缺的重要視角。

一、祛貧：中國“二十世紀(jì)劈頭第一個大問題”

1904年初，作為知識分子中深懷憂患意識且初步覺醒的陳獨秀創(chuàng)辦了《安徽俗話報》，他也是該報的主要撰稿人。這年6月他在《說國家》一文中，回顧了自己10年來的心理路程：1894甲子年和1901庚子年中國戰(zhàn)敗，讓一心讀取功名的他有了醍醐灌頂?shù)念D悟，他開始思考“我們中國何以不如外國，要被外國欺負(fù)，此中必有緣故”①。遍覽這一時期陳獨秀的著作，可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)心國事，為挽救“日益貧弱”②的國家上下求索，奮力而為，成為了陳獨秀人生的一大主旋律。也正是在這一過程中，陳獨秀無可避免地觸及到了他生活的那個時代，也是中國在幾乎整個20世紀(jì)的最基本的一個國情——貧窮問題。

1916年，他憂憤地指出，“吾華之貧，宇內(nèi)僅有”③，當(dāng)世的中國“既貧且弱”④，除少數(shù)人外，全國人民“生機(jī)斷絕”⑤；他不由地發(fā)出“我們國民已經(jīng)窮極了”⑥的吶喊。1918年他在所作的《丁巳除夕歌》中痛切地表達(dá)對中國社會貧富懸隔的不滿及對窮人的悲憫之情：

“除夕歌，歌除夕；幾人嬉笑幾人泣：富人樂洋洋，吃肉穿綢不費力，窮人晝夜忙，屋漏被破無衣食，長夜孤燈愁斷腸”，“滿地干戈血肉飛，孤兒寡母無人恤”，“萬人如海北京城，誰知道有人愁似我？”⑦

由是，陳獨秀把人民的基本生計——吃飯問題視作是當(dāng)世的頭等大事。他說“夫古今中外之禮法制度，其成立之根本原因，試剝膚以求，有一不直接或間接為穿衣吃飯而設(shè)者乎？個人生活必要之維持，必不可以貪鄙責(zé)之也”⑧；可以說“獨有人民要飯吃，卻無法將他止住。無法止住，所以成了二十世紀(jì)劈頭第一個大問題”。⑨

從樸素的唯物主義情感出發(fā)，他用筆描繪了一個時代性的具象：

“肚子餓極了，我們兩天沒得吃了。想問對門借點米熬粥喝，怎奈他們的口糧還沒領(lǐng)下來，也在那里愁眉嘆氣?！?/p>

“好冷呀!老天為什么又要下雪？這風(fēng)雪從窗戶吹進(jìn)來還不打緊，只是從屋頂漏濕了一家人這條破被，怎么好!”

“我的可憐的丈夫，他拉車?yán)鄣耐卵懒耍缃裎业膬鹤佑衷谀谴箫L(fēng)雪中拉車，可憐我那十二歲的孩子，拉一步踹一口氣!”……

這是陳獨秀在1919年4月以“只眼”筆名發(fā)表在《每周評論》上《貧民的哭聲》中的幾段文字，他在哀民生之艱難的同時，也向中國那班賣國的文武官發(fā)出警告：社會革命已是風(fēng)雨欲來了——

“我想這可憐的哭聲，早晚就要叫他們聽見，叫他們注意，叫他們頭痛，最后還要叫他們發(fā)出同樣的哭聲!”⑩

顯然，視貧窮為中國一大患，一個嚴(yán)重的社會病癥，這在20世紀(jì)上半葉的中國知識分子中極為普遍。然而，造成中國貧弱的根子是什么？如何診治這一社會病癥？對這一問題所持的不同立場與主張，則不僅導(dǎo)致了中國知識分子這一“小眾圈”的糾葛與分化，同時亦通過他們的實踐作為，于很大程度上影響到了國家前程命運(yùn)的走向。

二、因由：陳獨秀對“貧窮”的多重解剖

陳獨秀無疑是20世紀(jì)初期中國思想界的啟蒙大師，中國貧弱的國情，底層民眾的苦難生活，自在他關(guān)懷的視野。繼之而來的探究與拯救也自然成為他思想體系中重要的部分。就今天我們所能見到的陳氏留下的筆墨，其相關(guān)思考與主張堪稱豐厚。梳理他數(shù)十年間對中國貧窮國情的因由剖析，大體可歸納為以下諸點：

其一，倫理道德的墮落是導(dǎo)致國窮民貧的淵藪

其二，帝國主義勢力的入侵日增國計民生困苦

其三，政治不良，苛捐雜稅繁多禍害百姓

其四，中國長期停滯于前資本主義社會，造成經(jīng)濟(jì)衰落

其五，中國舊勢力阻撓革新，屢屢扼殺工業(yè)與科學(xué)

陳獨秀早年曾留學(xué)日本，他特別注重比較近代以來中國、日本的發(fā)展。他指出：科學(xué)與工業(yè)在中國與日本有著完全不同的遭遇。日本在德川時代也盛行過守舊和攘夷運(yùn)動，但是受歐美留學(xué)回國者奔走號召的影響，日本興起了明治維新運(yùn)動，全國上下狂熱地崇尚科學(xué)與工業(yè)，并在此后的六七十年間，“工業(yè)與科學(xué)很順利的發(fā)展著，未曾一次遇到反動勢力的阻礙，所以才有今日的強(qiáng)盛。”而中國的每一次變革，都為守舊勢力所阻礙。

三、嬗變：“五四”前后陳獨秀的救貧觀

五四前的陳獨秀主要從“倫理的覺悟”、興辦近代教育與發(fā)展實業(yè)三個方面來闡述他的救貧觀。

為避免中國的利權(quán)被各列強(qiáng)所攫取，20世紀(jì)初的中國知識界多有創(chuàng)設(shè)自己民族工業(yè)的呼吁。陳獨秀也是倡導(dǎo)者之一。早在1904年4月，他在《安徽俗話報》上接連發(fā)表《論安徽的礦務(wù)》、《安徽的煤礦》等文，詳細(xì)列舉出安徽省十州縣的二十幾處煤礦中與“洋股”相關(guān)的十七處，他呼吁安徽民眾除極窮的人外，每人出5角錢資，開采辦礦。當(dāng)然，這樣的呼吁連泡影都難以顯現(xiàn)。

極有現(xiàn)實感的陳獨秀在“五四”期間開始意識到這一點，雖然在以后的人生歲月中，他始終不曾放棄思想啟蒙與發(fā)展教育、實業(yè)等期冀，但是，在思想上他卻有了一個根本性的改變，這就是擯棄改良式的救國設(shè)想，開始了對現(xiàn)實政治的“介入”。

對現(xiàn)實政治的關(guān)懷，是五四時期陳獨秀在思想上化蛹為蝶的重大變化。這種變化表現(xiàn)為二，一是由民主主義迅即地轉(zhuǎn)向馬克思主義，二是對于國家前途有了新的認(rèn)識，而這二者又是同步并行的。

四、出路：以社會主義昭蘇貧民生計

五、結(jié)語

注釋

責(zé)任編輯鄧宏炎

An Analysis on Chen Duxiu’s View of Eliminating Poverty

Zhang RuiminWu Sensen

(Marxism School, South-Centeral University For Nationalities, Wuhan 430074)

Chen Duxiu, the patriotic personage, had been deeply concerned about the social phenomena of weak country and poor people even from his youth.To settle“the first big problem”, he dissected multidimensionally the true cause of poverty，which directed the spearhead aiming at vicious power including Ethicism,Imperialism,and Warlordism,at the meanwhile, he pointed out the underprivileged circumstance that China was still be in the certain condition of pre-capitalistic society. Before the May Fourth Movement,Chen Duxiu appealed for the reformation of aiding-the-poor way from ethics,education and industry. While after the May Fourth Movement,he started to intervent in politics,advocating to solve the livelihood problem and cultivating the people with Marxist Socialism way.In anti-Japanese war,Chen Duxiu called upon support to the view that the primary task in resistance war was still to relieve the pain of the people.

Chen Duxiu; aiding-the-poor; socialism; capitalism

2015-07-10

國家社會科學(xué)基金項目“新中國成立以來中國共產(chǎn)黨反貧困實踐研究”(13BKS030)