陳明霦與民初白云觀

付海晏

(華中師范大學(xué) 中國近代史研究所, 湖北 武漢 430079)

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陳明霦與民初白云觀

付海晏

(華中師范大學(xué) 中國近代史研究所, 湖北 武漢 430079)

長期以來，白云觀吸引了眾多海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，然而，民國初年白云觀的歷史與影響卻研究不足。民國初年的白云觀具有極其重要的歷史地位。民國初年白云觀住持陳明霦倡導(dǎo)成立中央道教會，這一行為在倡導(dǎo)宗教信仰自由、統(tǒng)一道教、改革道教方面具有重要意義，是鞏固提升白云觀作為龍門祖庭的重要舉措。通過民初白云觀碑刻等史料發(fā)現(xiàn),白云觀信眾之廣泛，甚至在伶人中也具有重要影響力。本文以民國時期寺院財產(chǎn)登記表為考察依據(jù)，探討了陳氏主持白云觀期間白云觀道士們的物質(zhì)與精神生活，白云觀寺廟圖書收藏豐富，除了道家經(jīng)典外，還大量收集了史部典章、詩文筆記類等圖書。陳明霦1930年印刷的《白云集》初步展示了知名道人的讀書生活。

白云觀; 陳明霦; 《白云集》; 民國初年； 道教會

長期以來，白云觀吸引了眾多海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，尤其是最近幾年來，相關(guān)的研究成果也不斷問世，從不同方面拓展了近代白云觀的研究①。筆者自2008年以來，對北京白云觀一直抱有較大興趣，在承續(xù)學(xué)界以及本人既有研究的基礎(chǔ)上，本文嘗試對民國初年白云觀的歷史及其影響略做初步梳理②。

一、道教改革之先聲

筆者在研究1940年代前后白云觀的系列論文，尤其是關(guān)于白云觀全真道范的研究論文中，曾提出安世霖是近代白云觀乃至近代道教歷史中具有悲劇色彩的改革者③。然而，從白云觀乃至近代道教改革歷史的角度而言，至少可以追溯到民國成立之初北京白云觀住持陳明霦。

關(guān)于陳氏，李養(yǎng)正先生曾在《新編白云觀志》中有所介紹：

陳明霦真人(1854—1936？)，全真龍門派第二十一代傳戒律師。派名明霦，律名至霦，字鐘乾，號毓坤，又號玉峰子。清文宗咸豐四年(1854)生于河北順天府寧河縣，世居天津海濱。據(jù)道書《白云觀方丈傳戒譜》載：明霦幼而聰敏，秉性至孝，侍母素食，不茄暈酒。稍長，即有超凡出世之想。年二十四，投拜新城圣海宮陳圓嵐真人為師，研究道妙，別具會心。厥后，赴關(guān)東干閭二山訪道，遍歷名山大川，屢遇異人，傳授心法。光緒壬午年(1882)，高云溪方丈傳戒白云觀。他躬逢其盛，才冠群賢，云溪方丈因受之大法。彼時監(jiān)戒大師張明治亦將所受張耕云老方丈之法，付與明霦，代傳道脈。明霦道德名譽，夙為眾所欽佩。光緒十年(1884)，云溪方丈復(fù)開戒壇，明霦被推任引禮大師。次年(1885)，被道眾推任總理都管各執(zhí)事。他不負(fù)眾望，怨勞不辭，曾創(chuàng)修花園工程，襄辦永久會務(wù)，置買田地等。于光緒十七年(1891)道眾選任他為監(jiān)戒大師，冬月，因積勞過甚，退隱宣武城南玉皇廟養(yǎng)病，并自署齋名“安樂洞天”。二十二年(1896)，圣海宮陳師病篤，乃回新城侍奉。同年秋。高方丈又開壇傳戒，任證盟大師。事后仍歸本廟主持事務(wù)。他肩負(fù)重任，在各國聯(lián)軍入境中國時，堅定不移，誓守廟土，毅然與聯(lián)軍長官接洽，遂訂保護居民之約。兩載有余，秋毫無犯，使鄉(xiāng)民財產(chǎn)轉(zhuǎn)危為安，后將廟產(chǎn)香火余資竭力樽節(jié)，于壬寅(1902)正月在新城創(chuàng)辦小學(xué)校，招鄰里子弟入校讀書，不收學(xué)費，功德無量。時直督北洋大臣袁世凱還贈以匠額：“德水滂仁一日行，道有福旌其功德?！毙y(tǒng)元年(1909)，任白云觀監(jiān)院。辛亥(1911)年又被道眾推舉任方丈。他閱歷精深，虛懷若谷，待人治事素以慈善為懷。1912年，上書袁大總統(tǒng)，創(chuàng)立“中央道教會”。倡導(dǎo)各省道廟設(shè)立分會，以整頓道教清規(guī)，推廣地方慈善事業(yè)，并發(fā)起國人道德思想愛國教育。1913年開啟玄壇，宣演大法，得皈依弟子三百二十余人。1919年三月，開壇說戒百日，祈禱世界和平，慶祝歐戰(zhàn)告終，得戒弟子432人。徐世昌頒匾“葆素涵真”。1926年，于徐世昌接洽，獻白云觀明版《道藏》，影印流傳。1927年再次開壇受戒，三次傳戒共度戒子1091人。第三次開壇傳戒后，離觀云游。民國二十五年(1936年)二月，陳方丈羽化。④

這篇小傳較為全面簡要介紹了陳氏一生的功績，其中提到創(chuàng)立中央道教會之舉。盡管此舉有與正一派競爭之意，然而，確實為民國創(chuàng)立之后道教改革之先聲。

白云觀以及陳氏為何作為發(fā)起人之首倡導(dǎo)成立道教會？1912年7月15日，陳明霦等十八個全真宮觀的代表發(fā)表《道教會上國務(wù)院總理、袁大總統(tǒng)書》對原因做了詳細(xì)闡釋⑤。他們主張成立道教會并要求政府承認(rèn)。上書稱道教實于國計民生確有輔助作用，要求援引佛教會成立之例，統(tǒng)一全國道教徒成立中央道教會。

陳明霦等人強調(diào)道教為中華三教中歷史最悠久者，“覽史冊，準(zhǔn)備道藏名流眾出，有先入道而后出。有先服官而后證道者，抑或終身棲隱，不求聞達(dá)而□日懿行，實于國計民生確有輔助者，處己之科律，□眾濟人之功德”。在“專制政治”腐敗之時，道教徒內(nèi)部常有分歧；而今民國成立，各界均有聯(lián)合之必要，“去積弊而謀公益，社偽托而謀真”。因此，眾人倡導(dǎo)建立道教會統(tǒng)一道徒，懇請“大總統(tǒng)飭部批準(zhǔn)立案”，日后民國政府暨道教會皆應(yīng)共同遵守，“唯愿自今以往，道教會與政府互相維護俱有，日進無疆之希望。民國幸甚，道教幸甚!所有道教會宣言書、道教會大綱請求政府承認(rèn)，條件等項籍列后。”⑥

除了上書的十八個全真宮觀住持及代表外，倡導(dǎo)成立道教會的還有一個重要人群：“道教會發(fā)起人”，在上書后文中，曾列舉了81位道教會贊助人的名單⑦。在這些贊助人中，江朝宗、趙春霖等人或許是較為人所熟悉的人物，無論如何道教會贊助人在推動宮觀上書、甚至在后面道教會代表呈交的《道教會宣言書》、《道教會大綱》、《道教會請求民國政府承認(rèn)》等三份重要文件中發(fā)揮了極為重要的作用。

《道教會宣言書》系統(tǒng)闡釋了成立道教會的原因，強調(diào)道教為中華固有之國教，國體革新，道教亦應(yīng)變制，此中央道教會之所以發(fā)生而亟欲振興者也?！白诮虨榱兀c道德、政治、法律相輔而行?！钡赖隆⒄?、法律要統(tǒng)一，宗教也需要統(tǒng)一：

然道德淵遠(yuǎn)、政治繁賾、法律縝密，均非一時所能奏效，唯宗教系單純的性質(zhì)，無論何等社會凡虔誠信仰者，一切貪嗔癡妄、殺盜邪淫諸惡念，頃刻即消，其于相輔之中，尤別具一種統(tǒng)擾超學(xué)之力也，倘世界大同、道德統(tǒng)一、政治統(tǒng)一、法律統(tǒng)一、宗教亦統(tǒng)一，此疆彼界紛擾奚，特未屆其時，必欲強而同之，期求福適為種禍之根，弭亂恃為召亂之媒，是以大地?fù)粨唬娚|蕓，國有國界，教有教界，各國有其立國之特性，各教亦有其立教之真宗，有國以護教，有教以固國，國與教相雜而不可分離，故泰西各國皆重視其本國固有之國教，往往不惜其兵力與財力，特伸張其教，極擁護其教務(wù)行遠(yuǎn)。⑧

宣言書強調(diào)宗教具有重要作用，“與國體如輪車之相倚、唇齒之相依也。獨是宗教之自外域輸入者，國人猶信奉之，況本國之國粹列圣相傳，不刊之宗教距可聽其陵夷斷滅，湮沒而弗彰耶”⑨。對于道教，宣言書強調(diào)其歷史之悠久，足可稱之為中國之國教，其為中華文明之起點，其學(xué)說“多從根本上解決所謂絕圣智民利百倍、絕仁業(yè)義民復(fù)孝慈、絕巧業(yè)和盜賊無有”，宣言書認(rèn)為，“今幸世界潮流趨注共和，始信太上之教持之有故矣。歐西所謂國家、社會、世界三大主義，太上之言均之”?！皬?fù)以世界眼光相印證，便知老子之教為古今中外一大哲學(xué)家，歐洲之先覺如亞里士多德、柏拉圖、蘇格拉底種種學(xué)說及晚近之盧梭民約論、孟德斯鳩之萬法精理、康德之魂學(xué)、赫胥黎之天演論，太上之經(jīng)早已見及”⑩。

會期：總會每年開會一次，以陽歷3月1日起，會期7天，事務(wù)3天，講說4天。總分會每年開會二次，分別以陽歷2月1日、8月1日起，會期5天，事務(wù)2天，講說3天。

從清末民初廟產(chǎn)興學(xué)的角度而言，中央道教會剛剛一成立就呈文內(nèi)政部要求保護道教宮觀公產(chǎn)。

1912年8月，內(nèi)務(wù)部又頒布了《內(nèi)務(wù)部咨各省都督、民政長，各辦事長官準(zhǔn)國務(wù)院交道教會呈請保護道教公產(chǎn)希照本部咨飭各教會改訂會章通行查其確系該教會私產(chǎn)自應(yīng)遵照約法辦理文》，轉(zhuǎn)發(fā)了中央道教會的呈請，全文如下:

中央道教會呈請民國政府按照保護佛教的文件精神保護道教的廟產(chǎn)，內(nèi)務(wù)部不僅將這份呈請全文轉(zhuǎn)發(fā)，而且明確要求各地“若確為該教會私產(chǎn)，自應(yīng)遵照約法辦理”。

對于陳氏等人倡導(dǎo)成立中央道教會，研究者首要注重到了這一行為在民國創(chuàng)立之初倡導(dǎo)宗教信仰自由、統(tǒng)一道教、改革道教的象征意義，盡管中央道教會似乎由于種種值得深究的困難“無疾而終”。然而，道教改革的內(nèi)在趨勢與動力也由此而生。在此之后，成立道教社團成為近代道教改革的重要內(nèi)容之一。從白云觀本身而言，陳氏以白云觀住持身份率領(lǐng)全真宮觀倡導(dǎo)成立道教會無疑是鞏固提升白云觀作為龍門祖庭的重要舉措，事實上陳氏也在民國初年成為道教的代言人。為參加國民協(xié)會，包括道教在內(nèi)的各宗教代表于1925年4月6日成立了全國各宗教信徒國民會議協(xié)成會，希望宗教界人士在國民會議內(nèi)有選舉權(quán)及被選舉權(quán)，最終目的是希望有代表加入國民會議及將來成立的國會。陳氏作為僅有的兩名道教代表參加，最后當(dāng)選為13名代表之一。不過由于種種原因其未能繼續(xù)與未完成的改革，被其繼任者安世霖所承擔(dān)，更吊詭的是在陳氏1931年前后為恢復(fù)由于延遲寺廟登機而被取消的住持職位過程中，作為知客的安世霖曾扮演了負(fù)面角色，也正是由于安世霖的改革觸動，激發(fā)了白云觀內(nèi)部的宮觀矛盾，也由此造成其悲劇性的命運。

二、維持與振興

在1946年安世霖被火燒慘案發(fā)生后，著名的《一四七》畫報連載了對白云觀歷史極為了解的“窮老道”的《八十年來之白云觀》，其中對陳氏做了專門介紹：

陳方丈名陳毓坤(原名是玉崑)，字明霦，為高仁峒的弟子，在未接方丈座時，西太后即謂“此人大有福氣”，故俗稱陳老道之能享清福，是西太后金口玉言所封而致者，其實，此皆附會之說，因為高老道是創(chuàng)業(yè)之主，因機警過火，一意的竭盡心血，搜刮黃白，而不知既老以后尚有一個死字，故白云觀在廟產(chǎn)及積蓄達(dá)于沸點時，而高老道的心血亦到竭絕之時，使用心機，奔忙一輩子，依然妙手空空，闔目長逝，并未享受清福一日，現(xiàn)成家產(chǎn)，完全落于陳明霦之手，陳老道不費舉手投足之勞，安然享受，此為個人機遇，非關(guān)西太后之金口玉言。

窮老道對陳氏大有福氣有生動的描述，強調(diào)其真聰明也有真學(xué)問，特別對付文人墨客以及民國新貴極有手段。在本文看來，陳氏對于民國初年白云觀之維持發(fā)揮了重要的作用。具體體現(xiàn)如下方面：

一曰傳戒。對于道教全真祖庭白云觀而言，傳戒無疑具有重要的作用，整個民國時期，也就是陳氏任白云觀住持時三次傳戒，在其之后，尤其是安世霖1936年接任住持到1949年，白云觀卻無一次傳戒。對于陳氏三次傳戒，現(xiàn)有三通碑刻曾有記載。

1927年傳戒，徐世昌《白云觀碑記》(民國十七年)曾云“丁卯八月，觀中敷宣中極三百大戒，明霦請為碑名。”

四曰重印道藏。1918年3月14日，張元濟致傅增湘信中說到的“前日奉復(fù)一函。為影印道藏事?！备翟鱿鏋閴崖晞荩⒗狭死钍㈣I、趙爾巽、梁啟超、康有為、張謇等十二位名流作為發(fā)起人。作為北京白云觀第二十一代方丈陳明霦對此事熱心響應(yīng)。

1923-1926年上海商務(wù)印書館涵芬樓影印《正統(tǒng)道藏》在近代道教文獻整理史以及對后世道教研究均具有極為重要的意義，對此也曾有諸多研究。不過，這一重大事功離不開白云觀以及陳明霦的大力支持。

五曰真學(xué)問。窮老道提到陳氏不僅僅有福氣，而且確實有真學(xué)問。關(guān)于陳氏之學(xué)問，前述三次傳戒碑刻對陳氏不無贊譽與吹噓。如李繼沆贊云：“陳大法師毓坤，以救世真才，抱濟人遠(yuǎn)量?！痹陉愂献鳛榘l(fā)起人之首的道教會宣言等文書，甚至以其名義撰述的碑刻，相當(dāng)大程度上可能是他人代筆，然而，較少受到學(xué)者注意的《白云集》(1929年1月印)應(yīng)當(dāng)是其學(xué)問之真反映。

三、民國初年白云觀的信眾

前述碑記等史料中不同文字表述了白云觀信眾之廣泛，或云“滿蒙回漢、士農(nóng)工商”，或如李繼沆在《白云觀陳毓坤方丈二次傳戒碑記》中所云：“京華人士，偕臨觀禮，地方文武，共仰玄微，于是公請大總統(tǒng)，賜額葆素涵真，清帝亦賜額保合太和，衣體扉屨，供養(yǎng)之資，咸賴軍政紳商諸大護法及同道協(xié)力輸助，克光盛典，至誠感孚，于斯益信?！?/p>

1913年江朝宗所做《白云觀陳毓坤方丈傳戒碑記》中曾列出了贊助人名單，參考碑刻原文以及馬頌仁初步的整理，本文略做如下統(tǒng)計：

軍界者共有14人，分別為：提督九門步軍統(tǒng)領(lǐng)正黃旗滿洲都統(tǒng)管理外三營事務(wù)陸軍中將江朝宗、拱衛(wèi)軍后路統(tǒng)領(lǐng)陸軍少將劉金標(biāo)、毅軍前路統(tǒng)領(lǐng)陸軍少將殷貴、陸軍第二十三師師長、吉林護衛(wèi)使陸軍中將孟恩遠(yuǎn)、禁衛(wèi)軍第二團團長陸軍少將索崇仁、禁衛(wèi)軍師長陸軍中將王廷楨、甘肅護軍使寧夏將軍陸軍中將馬福祥、京師營務(wù)陸軍少將徐占鳳、游緝隊統(tǒng)帶記名副都統(tǒng)安吉升、步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門秘書長唐福懋、游緝隊統(tǒng)帶記名副都統(tǒng)申振林、軍警聯(lián)合長陸軍少將錢錫霖、記名副都統(tǒng)嵩靈、右翼總兵袁得亮；政界(包括離任者)6人：萊陽縣縣知事侯蔭培、宛平縣知事郭以保、京師警察廳總監(jiān)吳炳湘、京師警察廳勤務(wù)督察長樂達(dá)義、前候補道牟其汶、甘肅都督張廣建。

商界1人：銀行總經(jīng)理世勛。

紳士共有25人：劉理權(quán)、李崇祥、劉玉銘、王志魁、盛信長、陳遇春、莫鈞、劉玉祥、崔信仁、衡永、厲順慶、劉信霖、侯喜麟、張崇元、李緒慶、李萬藻、王寶義、存福、劉堃、楊嘉年、怡齡、李繼沆、繼銘、劉亦倬、劉海龍。

喇嘛等其他9人：商卓特巴扎薩克喇嘛、多倫諾爾印務(wù)達(dá)喇巴彥口爾口勒、大國師章嘉呼圖克圖、正白旗滿洲副統(tǒng)左翼總兵鶴春、管理圓明園事務(wù)正紅旗蒙古都統(tǒng)繼祿、頭等護衛(wèi)鳳林、頭等護衛(wèi)吳玉順、頭等護衛(wèi)張文志；此外還有潭柘寺住持純悅。

1919年的碑刻中，贊助人有了新的特色。

遜清內(nèi)宮：內(nèi)殿、永和宮、長春宮、重華宮、諸秀宮；晚清遺老也較多：大學(xué)士世續(xù)、禮親王誠堃、鑲黃旗滿洲督統(tǒng)那彥圖、正紅旗蒙古督統(tǒng)繼祿、鑲紅旗漢軍副督統(tǒng)嵩靈；喇嘛與國師也再次出現(xiàn)：大國師章嘉呼圖克圖、多倫諾爾印務(wù)達(dá)喇嘛巴彥濟爾噹勒。

軍政人物及其地位也較前次有大的變化，人數(shù)較多，地位也更顯赫。

據(jù)碑文，軍界有6人：迪威將軍江朝宗、靖威將軍雁行、泰威將軍李長泰、陸軍中將李鴻舉、陸軍中將劉金標(biāo)、湖南總司令張守昌；

政界有18人：吉林督軍孟恩遠(yuǎn)、吉林省長郭宗熙、浙江督軍盧永祥、湖南督軍張敬堯、甘肅督軍張廣建、甘肅寧夏護軍使馬福祥、河南督軍趙倜、熱河都統(tǒng)姜桂題、長江巡閱副使王廷楨、京師警察廳總監(jiān)吳炳湘、提督九門王懷慶、提督左堂鶴春、提督右堂袁得亮、甘肅渭川道尹張紹烈、勤務(wù)督察長李壽金、勤務(wù)督察長樂達(dá)義、游緝隊統(tǒng)帶申振林、游緝隊統(tǒng)帶富蓮瑞；

紳士則多達(dá)38人：樂達(dá)朋、張世勛、馬文盛、劉樹楠、盧淡云、張清泉、郭印元、張崇元、崔信仁、李崇祥、劉理權(quán)、遲寶銳、黃玉、牟其汶、馮恕、李萬藻、呂司輔、韓佩萱、劉錦源、增崇、崇培、侯喜麟、孫鴻年、楊嘉年、怡齡、浦戹、厲順慶、劉龍海、王寶義、丁惟忠、劉義翰、劉玉銘、莫鈞、劉玉祥、霍雙壽、楊文成、存福、杭學(xué)慊。

遜清小朝廷者有：內(nèi)殿、永和宮、長春宮、重華宮、諸秀宮、大學(xué)士世續(xù)、禮親王誠、鑲黃旗滿洲督統(tǒng)那彥圖、正紅旗蒙古督統(tǒng)繼祿、鑲紅旗漢軍副督統(tǒng)嵩靈、頭等護衛(wèi)張文志、頭等護衛(wèi)吳玉順、頭等護衛(wèi)鳳林。

其他如喇嘛教者有：大國師章嘉呼圖克圖、多倫諾爾印務(wù)達(dá)喇嘛、巴彥濟爾噹勒；衍圣公孔令貽。

相對于兩次傳戒碑刻中所列人物或軍政或內(nèi)廷遺老或有地位之紳士，1922年之《祈福消災(zāi)老會碑記》72余人(商號)所列人物均未注明身份與地位，不過我們可以看出一些端倪與變化，比如相對于此前，有較多的商鋪或字號出現(xiàn)：如慶華公寓、永興菜行、德泰恒、六合園、順義木廠、同順軒；此外根據(jù)碑文可以發(fā)現(xiàn)單氏家族是老會之發(fā)起人，列名中的諸多單姓相信均為其后人。1932年《白云觀玉器業(yè)公會善緣碑》顯示玉器業(yè)與白云觀具有重要關(guān)系，在玉器商會改成玉器業(yè)同業(yè)公會之時，鑒于該業(yè)“善緣益廣，道法常輝，善念彌堅，香火常滿”，白云觀特立碑作為紀(jì)念，認(rèn)為“俾玉業(yè)盛舉，綿綿永庥，觀中規(guī)模，世世靡替，不獨玉業(yè)同人之幸，亦本觀道眾之大幸也”。

除了軍政紳商外，伶人也是民國初年白云觀的重要信眾。已有研究曾提及楊小樓與白云觀之重要關(guān)系，特別是其去世時，時任白云觀住持安世霖曾書寫挽聯(lián)，也有記載云其臨終以道裝入殮。

1924年陳明霦所做《白云觀表德述異記》詳細(xì)記載了伶人與白云觀的關(guān)系：

在這則碑文中，陳氏提到伶界與商界共同努力為救濟白云觀演義務(wù)戲的詳細(xì)過程，碑文后所列“善士芳名”中，很多是世人所熟悉之戲劇名家，如俞振庭、楊小樓、余叔巖、尚小云等，也還包括知名之戲班，還有袁俊亭、孫善卿、高佑亭等商界名流；其中還有北平正一道士田子久。

四、物質(zhì)與精神生活

吉岡義豐等人在1940年代白云觀的調(diào)查中曾對道士生活有生動的介紹，其中對于道士教育班的介紹頗為有趣。安世霖宗教改革的重要內(nèi)容就是設(shè)立道士教育班，提高道士知識與水平。須知，本文在論述道教會中，改革者已經(jīng)注意到了道教研究與宣講等方面的內(nèi)容，然則至少對白云觀道士而言，安世霖道士教育班的努力表明在民國初年道士教育成績并不樂觀。

在沒有更多豐富材料的情況下，如何探討民國初年道士的精神生活？根據(jù)北京市檔案館藏社會局檔案(J2-8-376)有關(guān)白云觀1936年“經(jīng)典書畫類”的統(tǒng)計與整理，或許略能窺豹一斑。

從這些登記的書目中，我們可以看到，白云觀最重要的藏書無疑是道家方面的經(jīng)典，《全道藏經(jīng)》一部(512函，計5485卷)，殘道藏經(jīng)約2500本，《大字高上玉皇本行經(jīng)》1套，《道莊合刻》3套，《天仙正理》1套，《中黃道經(jīng)》1套，《救生船》5部，《老子道德經(jīng)》1部，《三教一源西游原旨》8套2部，《抄本丘真人西游記》2本，《鴻雪因緣圖記》6本，《墨書三清律師》1本，《玄風(fēng)慶會圖》85本，《白云仙表》1本，《易經(jīng)》6本，《龍門心法》65本，《道莊真詮》29本，《盤山真人語錄》16本，《白云觀登真錄序》98本，《險異圖略》3套，《皇經(jīng)講義》2套，《楞嚴(yán)經(jīng)正脈》12本，《大字天仙圣母泰山寶卷》5套，《關(guān)圣帝君全書》1部，《許真君宗教錄》1部，《玉歷寶鈔》2部，《乾坤正氣錄》4部，《墨子》1部，《抄本道莊輯要》1本，《孫子》1部，《墨子》3本，《莊子》4本。

除宗教類圖書外，詩文筆記類的也有不少：《菜根譚》1本，《全宋文宋字木板古文》1部，《留松堂詩存》1部，《退庵詩存》1部，《沖壘詩集》2套，《欽定熙朝雅頌集》1部，《抱樸子》1套，《大字書經(jīng)》1套，《大字詩經(jīng)》1套，《大字春秋》2套，《白蓮池館詩鈔(宋字)》1套，《文字稽古編》1套，《庸盫筆記》2部，《板橋全集》1套，《明板譚子化書》1本，《延平問答》2本，《寒松堂全部》4本，《白云鳴道集》272本，《曾國藩軼事》1本，《曾文正公家書》8本，《畫傳(芥子園)》1套。

史部，典章類的有：《資治通鑒》40函，《華岳志》2部，《大清會典》18函，《吏部則例》1部，《大字康熙字典》4套，《大字五音輯韻》2套，《歷代錢式圖》1套，《二十四史□集大全》1套，《民法草案(抄)》5本。

名人書畫類，如拓恭親王福字二軸(長一丈二尺，寬四尺)，張□山水人物畫一軸(長一丈二尺，寬四尺)，《袁總統(tǒng)贈貼金字聯(lián)十二軸》，《指畫八仙圖八軸》。此類較多，不一一列出，可參考《水陸神全：北京白云觀歷代道教水陸畫》所載名人所贈之字畫圖錄。

較為人意外的是，白云觀竟還藏有《古史辨》1本、《精神哲學(xué)通編》1部等學(xué)術(shù)研究成果。

前面曾已經(jīng)提及《白云集》中重要部分是閱讀“經(jīng)典原文連成偈語”，統(tǒng)計如下：《玉皇心印經(jīng)偈》共有52首(七律)；《金光咒偈》26首；又有《玉皇心經(jīng)聯(lián)句》等。其讀書抄錄部分共有30余則：

《莊子》是陳氏抄錄較多之書，有如下10余條：“道無往而不在，學(xué)無人而不可”；“人心博大，故能虛，惟虛，故能順，入世而后出世，內(nèi)圣而后外王”;“其大意在明道德，如仁義，一生死，齊是非，虛靜怡，淡寂寞，無為而已”;“知道者必達(dá)于禮，達(dá)于禮必明于權(quán)，明于權(quán)不以物富已”;“其私欲深者，其天機淺”；“大言淡淡，小言瞻瞻”;“無聽之于耳，而聽之于心，無聽之于心，而聽之于氣”;“心徹為知心與天遨，至人無己神人無功，圣人無名”;“人不知有道，魚不知有水”;“詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分”。

《通書》抄錄者有4條：“天地間至尊者道，至貴者德，至難得者人，人而至難得者道德興身而已矣”;“君子以道充為貴，以身安為富，故常泰無不足，君子所以異于人者，惟其自反耳”;“寂然不動誠也，感而遂通神也，動于有無之間，機也”;“能覽英火，則心泰；心泰，無不足；無不足，則富貴貧賤處之如一”。

《論語》有3條：“言忠信行篤敬”、“知是知非，一念之靈明，是故君子勿自欺也，夫子之道，忠恕而已矣”；“恕生于不知命欲生于不知足，則常足矣”;“學(xué)也者，使人求于內(nèi)也。不求于內(nèi)，而求于外，非圣人之學(xué)也。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。

《孟子》有2條：“君子亦仁而已亦，何必同”；“五經(jīng)四書，無非謂身心性命而設(shè)，從其大體為大人，從其小體為小人”。

《省心錄》則有：“常以責(zé)人之心責(zé)己，則進道；恕己之心恕人，則進德?！?/p>

《長春祖師語錄》：“吾宗貴乎，見性而水火配合，其次也，大要以息心凝神為初基，以性明見空為實地，以忘識化障為作用，回視鉛汞龍虎皆法象，而不可拘之返此使”。

《金丹妙訣·濟陽子》：“真知乃有實行，實行方為真知，有真操守自然有真事業(yè)，飲啄不止，身不清思慮不止，神不清，聲色不止，心不寧。心不寧，則神不靈，神不靈，則道不成，其要妙也，不在瞻星禮斗，苦己勞形，貴在湛然方。”“寸無所營，營神仙之道，乃可長生?！?/p>

《菜根譚》：“日用之問，以寡欲正心為主，以不愧天為本。”

《二曲集》：“學(xué)非辭章記誦之謂也，所以存心復(fù)性，以盡乎，人道之當(dāng)然?！?/p>

《教條示龍場諸生》：“為學(xué)有四要，一立志，二勤學(xué)，三悔過，四責(zé)善圣人過多，《答許玉林》：賢人過少，愚人無過(有過不知)?！?/p>

《文中子中說》：“富者觀其所與，貧者觀其所取，達(dá)者觀其所好，窮者觀其所為，此四者可以知人也?！?/p>

《明儒學(xué)案》：“靜而常覺，動而常止者，心之妙也?！?/p>

《黃帝外經(jīng)》：“至道之精，杳杳冥冥，至道之極，混混默默，勿勞汝形，勿搖汝精，無視無敢抱神以靜?！?/p>

仔細(xì)核對其讀書錄，有些實際上抄錄部分內(nèi)容之外，又有所感悟：

讀王夫之靜動之說后，陳氏有自己的解釋：

五、余論：民國初年報刊輿論中的白云觀形象

在白云觀與近代中國社會的研究中，學(xué)術(shù)界開始注意利用近代報刊史料研究晚清白云觀的社會角色，一個比較有趣的問題便是在這些報刊中，輿論中又是如何描述與構(gòu)建白云觀的社會形象？在近代廟產(chǎn)興學(xué)乃至民國初年破除迷信、五四等運動波及下，相對于白云觀晚清顯赫地位，民國初年白云觀開始步入衰退，作為重要表征之一則是輿論中白云觀的負(fù)面報道開始增多。然而從游樂視角而言，白云觀仍然是城市娛樂的重要社會活動空間。比較可惜與令人遺憾的是，輿論對于白云觀道士晚清民國與權(quán)要之勾結(jié)與腐化的批評則漸次增多，而這恰恰忽視或掩蓋了陳明霦以及白云觀在近代道教改革中的重要努力與成效。然而恰恰是陳明霦個人，1936年初在陳氏羽化后，天主教系統(tǒng)內(nèi)的諸多報刊發(fā)布了陳氏臨終受洗之新聞：

陳氏究竟受洗沒有，天主教系統(tǒng)報刊只是一面之詞，但是對于陳氏及白云觀而言，無疑被涂抹了難言的色彩。更加令人惋惜的是，當(dāng)安世霖繼任住持并于1946年被宮觀道士活活燒死后，白云觀的形象更加黯淡。

注釋

①最近對近代白云觀史的研究，可參見尹志華、吳真等人的成果。本文最初提交2014年11月在美國羅格斯大學(xué)中國研究中心舉辦的“道教與近代中國”國際學(xué)術(shù)討論會，感謝劉迅、趙衛(wèi)東、吳真、高萬桑、梅莉、秦國帥等與會學(xué)者的幫助。在修改稿完成之際，特別要感謝尹志華教授無私提供寶貴的資料并提醒我注意麥錦恒先生的新著《社會變革下的道門往事——民國初年的白云觀》(《中國道教》2015年第1期)。

②筆者相關(guān)系列研究論文參見《安世霖的悲劇：1946年北平白云觀火燒住持案研究》(《“中央研究院”近代史研究所集刊》(第62輯，2008年12月)、《1930年代北京白云觀的住持危機》(《近代史研究》2010年第2期)、《北京白云觀與晚清社會》(《華中師范大學(xué)學(xué)報》2010年第1期)、“State, Taoist Monasteries, and the Taoist Clergy: A Study of the Zhuchi Crises in the Beiping Baiyun Guan Monastery in the 1930s.”JournalofModernChineseHistory4，no.2(2010)、《安世霖與1940年代北京白云觀的宮觀改革》(《華中師范大學(xué)學(xué)報》2013年第1期)。目前正在完成《白云觀與近代中國》的書稿。

③參見《安世霖與1940年代北京白云觀的宮觀改革》(《華中師范大學(xué)學(xué)報》2013年第1期)。

④載李養(yǎng)正編《新編白云觀志》。核心內(nèi)容源自陳氏門人蘇明齡為《白云集》所作之跋語，然則李文敘述中仍有諸多疏漏，如在陳氏之前任住持者乃白云堂上21代律師劉至融林泉劉大真人；光緒三十二年任住持，1908年傳戒，510戒子，1911年去世。陳氏于1913年4月到7月、1919年5月到8月、1927年7月1日到9月1日，三次傳戒，共1091人(330、412、349)。

⑤這十八個宮觀分別是北京白云觀、奉天太清宮、江蘇上?？h白云觀、奉天遼陽州千山無量觀、直隸朝陽府朝陽洞、山東濟寧州長清觀、河南南陽府玄妙觀、北京玉清觀、陜西西安府八仙宮、湖北武昌府長春觀等，其中玉清觀、長清觀實為白云觀下院。

責(zé)任編輯梅莉

Chen Mingbin and the White Cloud Taoist Temple in the Early Years of Republic of China

Fu Haiyan

(Institute of Modern Chinese History， Central China Normal University， Wuhan 430079)

For quite a long time， many scholars home and abroad have paid their attention to the White Cloud Taoist Temple. Relevant study achievements have been published which expand the research of the temple from different ways. But the study on the history and influence of the temple in the early years of Republic of China is insufficient. From a long term perspective， the White Cloud Taoist Temple in the early years of Republic of China has an important historical status. Abbot Chen Mingbin of the White Cloud Taoist Temple in the early years of Republic of China initiated the establishing of Central Taoism Association. From the point of the White Cloud Taoist Temple itself， it is no doubt that Chen’s leading the Quan Zhen temple to establish Central Taoism Association was an important measure to maintain and promote the temple’s status. By reading some inscriptions， this paper found out that the White Cloud Taoist Temple had lots of believers. Through analyzing the property registration of the temple in the early years of Republic of China， this paper built a preliminary picture describing the physical and mental life of the temple’s monks. Besides classical Taoism books, there were lots of history books and poetry collected in this temple.BaiYunJiwritten by Chen Mingbin and published in 1930 show us a reading and writing world of an famous Taoism monk.

the White Cloud Taoist Temple; Chen Mingbin;BaiYunJi

2015-08-30

國家社會科學(xué)基金重大攻關(guān)項目(13&ZD096)、教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃(NCET110651)、教育部人文社會科學(xué)重點研究基地項目(11JJD770006)