論宮崎駿動畫電影中的生態(tài)人文主義

燕道成++汪麗萍

摘 要：生態(tài)主題和人文精神在宮崎駿動畫電影中占據(jù)著重要的位置，從《風(fēng)之谷》到《幽靈公主》，生態(tài)意識和人文精神幾乎已經(jīng)滲透入宮崎駿的每一部作品中。宮崎駿受日本人的生態(tài)觀念和個人成長經(jīng)歷影響，在其動畫電影中形成了獨具特色的生態(tài)人文主義。宮崎駿動畫電影中的生態(tài)人文主義是一種全新的觀點，本文將“生態(tài)意識”和“人文精神”相結(jié)合，探源充滿奧妙的宮崎駿動畫世界。

關(guān)鍵詞：宮崎駿；動畫電影；生態(tài)人文主義；生態(tài)觀

中圖分類號：J954 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）07-0011-02

提起日本動畫，就不得不提起宮崎駿，這位動畫大師用自己的一生創(chuàng)造了許許多多輝煌璀璨的作品。宮崎駿是第一位將動畫上升到人文高度的思想者，在他一系列動畫電影中，深入演繹了人與自然的關(guān)系，通過夸張的造型和奇異的構(gòu)思，形象化的表現(xiàn)了當代社會中人們對生態(tài)問題的困惑與關(guān)懷。

一、宮崎駿動畫電影始終關(guān)注的重點：生態(tài)人文主義

生態(tài)人文主義是一種人文主義和自然主義相結(jié)合的新的時代精神，既包含人的維度又包含自然的維度，提倡人與自然的共生共榮，發(fā)展與環(huán)保的雙贏?！叭祟悜?yīng)該把自己的生存納入到偉大的自然生命洪流之中，以保障生命長期存在和促進生命過程的蓬勃展開為前提，來規(guī)范和調(diào)整科學(xué)技術(shù)，發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù)，從而切實有效地避免科學(xué)技術(shù)對自然的毀滅性破壞。[1]”在宮崎駿的動畫電影中，生態(tài)意識貫穿始終，但宮崎駿并不是一味地批判現(xiàn)代工業(yè)文明，盲目地崇尚回歸自然，而是抱著一種矛盾求和的心態(tài)。因為對于人類來說，工業(yè)意味著生存，如果完全放棄對自然資源的利用就會導(dǎo)致人類文明的停滯不前。所以，在宮崎駿的眾多作品中，既有對人類工業(yè)文明高度發(fā)達的幻想，又有人類過度開發(fā)自然帶來的環(huán)境惡果的真實寫照。他既不反對人類利用環(huán)境求得生存，也不贊成人類只顧自身利益盲目開發(fā)，他強調(diào)的是人與自然的和諧共處，這種和諧正是基于人的生存發(fā)展和環(huán)境保護而衍生出來的生態(tài)人文主義。

二、宮崎駿動畫電影中生態(tài)人文主義的形成

（一）宮崎駿動畫電影中的生態(tài)人文主義淵源

日本是一個森林大國，日本人有著歷史悠久的森林文化。在日本人的傳統(tǒng)觀念中，森林賦予了他們生存的權(quán)利。宮崎駿在作品中體現(xiàn)了日本人對森林真摯深厚的感情。參天的大樹、郁郁蔥蔥的森林、可愛純真的精靈，畫面一幀一幀安靜流淌在宮崎駿的動畫中，這是日本人對于森林的一種向往，更是對森林的一種致敬。

“日本人自古就認為，人和自然（天、地、日、月、山、水、草、木、鳥、獸等）是融合在一起的整體，人和自然沒有明顯的區(qū)別，人只是自然的一部分，是宇宙萬物的一個種類，應(yīng)與自然親善地共生共存，人不需要征服自然，戰(zhàn)勝自然，相反地，應(yīng)該順從自然，熱愛自然。[2]”日本人認為萬物皆有靈性，追求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。在宮崎駿的動畫電影中，人與自然的關(guān)系是他較多涉及的主題，他在作品中不遺余力地表達了對人與自然和諧相處的美好愿望。在《千與千尋》中，自然萬物都幻化成神靈，他們像人類一樣會行走、說話，聚集在湯婆婆的浴場里沐浴享樂。人類女孩千尋誤闖了這個充滿自然神靈的地方，最終在浴場里幫忙求得生存。骯臟不堪的“腐爛神”來到這個浴場，所有人都避而遠之，只有千尋盡力幫“腐爛神”清潔，最終“腐爛神”體內(nèi)的人類垃圾被拉出，化身為“河神”。變干凈的“河神”給予了千尋一顆黑色丸子，這顆丸子最終救了千尋一家的性命。人類讓自然神靈陷入困境，但只要人類知錯就改，幫助神靈擺脫困境，最終會得到自然神靈的回饋。這寓意著人與自然相互依存的關(guān)系，只有和諧相處才能共同發(fā)展。

日本資源貧乏，于日本人而言，自然資源是神靈給予的饋贈，保護生態(tài)環(huán)境是日本人的共識。在宮崎駿的動畫中，為搶奪資源而引發(fā)的戰(zhàn)爭并不鮮見?！短炜罩恰分校瑩碛酗w行石就意味著擁有文明高度發(fā)達的國家拉普達，也就意味著擁有更多的資源，人們?yōu)榱藫寠Z飛行石不惜一切代價，甚至泯滅了人性和良心。影射了現(xiàn)代社會中，人類為了獲得更多的利益，對自然狠下毒手，不惜違背良心去欺騙、搶奪，滿足自己貪婪的欲望?？偠灾?，久遠的森林文化、與自然和諧相處的美好愿望以及對自然資源的珍惜，這些日本人傳統(tǒng)的自然觀就像一顆顆明珠，讓宮崎駿大師的作品閃耀著生態(tài)人文主義的光輝。

（二）現(xiàn)代日本人具有很濃的人文情懷

19世紀60年代，日本開始明治維新，走上了工業(yè)化發(fā)展的道路。現(xiàn)代工業(yè)對環(huán)境產(chǎn)生了巨大的破壞，為人類的生存空間帶來了巨大的威脅。二戰(zhàn)后，日本人大力發(fā)展工業(yè)，致力于恢復(fù)戰(zhàn)后經(jīng)濟，環(huán)境問題也愈發(fā)的嚴重。其中由工業(yè)廢水引起的日本“水俁病”震驚全世界，日本人為之付出了慘痛的代價。盲目追求經(jīng)濟發(fā)展的日本人慢慢覺醒，開始善待生存環(huán)境?！艾F(xiàn)代的日本人，真正懂得了人與自然相互依存、和諧相處的美好關(guān)系；不亂丟垃圾是日本人的習(xí)慣；在家里，他們按可燃物，不可燃物、金屬罐物等分類裝入垃圾袋，送到垃圾站回收處理，能燃燒的可發(fā)電，有利用價值的制成其它用品，既節(jié)約了資源，又避免了污染環(huán)境。[3]”正因為經(jīng)歷過環(huán)境污染帶來的陣痛，日本人才在自己的動畫作品中不斷地自我反思，不斷地思考人與自然的關(guān)系。宮崎駿曾說過，“日本背下的大債，我想去償還”，他做到了。在他的作品中，反戰(zhàn)和環(huán)保是永恒的主題，被戰(zhàn)爭和人類踐踏的環(huán)境，化成一幅幅觸目驚心的畫面，深深拷問了每一位觀眾的靈魂。

從宮崎駿動畫電影中，可以看出現(xiàn)代日本人濃濃的人文主義情懷?！队撵`公主》中，人類不顧一切去捕殺山獸神麒麟獸，當麒麟獸的首級被人類的首領(lǐng)幻姬射殺下來的那一刻，萬物失去了生氣，大地變得一片灰暗，人類也被泥漿包圍陷入了困境。麒麟獸就代表著自然，人類破壞了自然，最終毀滅的必將是自己。動畫終究是給人希望的，在主人公阿西達卡和桑的努力下，最終將麒麟獸的首級歸還，萬物恢復(fù)了生氣，混沌的畫面變得充滿了綠色和生機，觀眾緊張的心這才得以釋懷?，F(xiàn)代日本人正像《幽靈公主》中表現(xiàn)的那樣，經(jīng)歷著從破壞環(huán)境到保護環(huán)境的轉(zhuǎn)變。

雖然環(huán)保意識已經(jīng)植根于現(xiàn)代日本人的觀念中，但日本人卻常常陷入一種矛盾的狀態(tài)。一面是保護生態(tài)環(huán)境，一面又是日新月異亟需發(fā)展的社會，如何在這二者之間權(quán)衡成為現(xiàn)代日本人的難題。宮崎駿在其動畫電影中所提倡的生態(tài)人文主義，正是基于這一難題而表現(xiàn)出來的。動畫中的主人公常常呈現(xiàn)出一種矛盾的狀態(tài)，一邊是對破壞環(huán)境的人類深惡痛疾，一邊卻又不惜一切代價來保護這些“壞人”?！队撵`公主》的結(jié)局就很好的化解了這一矛盾，在人與自然關(guān)系崩潰的邊緣，主人公阿西達卡拯救了自然也拯救了人類，女主人公桑回歸森林，阿西達卡卻留下和人類一起重建村落，這兩位互生情愫的年輕人終究是不能在一起，但是卻在各自的世界里順其自然地活下去。在《風(fēng)之谷》中，女主人公娜烏西卡一面保護王蟲，一面又拯救人于危難之中，當人類與王蟲相互憎恨的時候，只有娜烏西卡選擇與王蟲對話，勇敢的挑起了保護自然、保衛(wèi)人類的重任。娜烏西卡一直在尋求人類與自然的平衡點，她用自己的智慧和勇氣化解了人類的災(zāi)難。這是宮崎駿對某些極端觀點的反思，完全反對自然或是反對現(xiàn)代化都是不可行的，人類和自然終歸不能完全和解，只要有人類文明的發(fā)展就一定會有對自然環(huán)境的破壞，所以只有順其發(fā)展，相互傾聽，和睦相處才是真正的生存之道?！队撵`公主》是宮崎駿作品中鮮見的非大團圓結(jié)局，卻帶給人們以更多的反省和深思，只有堅持生態(tài)人文主義，在維持生存的同時保護環(huán)境，人類和自然才能一同活下去。

（三）宮崎駿的個人成長經(jīng)歷催化其動畫電影中生態(tài)人文主義的建構(gòu)

宮崎駿的動畫風(fēng)格有著強烈的個人色彩，這與他的個人成長經(jīng)歷密不可分。宮崎駿1941年出生于東京，時值第二次世界大戰(zhàn)。為了躲避戰(zhàn)亂，宮崎駿全家由東京遷往宇都鄉(xiāng)下，宮崎駿在鄉(xiāng)下過著無憂無慮的童年。宮崎駿所在的家族經(jīng)營著一個飛機工廠，飛機是他終身的愛好，所以在他的作品中，飛行元素?zé)o處不在。無論是《風(fēng)之谷》還是《天空之城》《紅豬》或是《魔女宅急便》，甚至收官之作《起風(fēng)了》都是訴說著與飛翔有關(guān)的主題。在鄉(xiāng)下那段純真美好的時光，直接影響了宮崎駿清澈、干凈、溫馨的畫面風(fēng)格?！洱堌垺肥菍m崎駿的經(jīng)典之作之一，龍貓這個形象已經(jīng)深入了全世界幾代人的心，對于龍貓形象的由來，宮崎駿說：“在我們鄉(xiāng)下，有一種神奇的小精靈，他們就像我們的鄰居一樣，居住在我們的身邊嬉戲、玩耍。但是普通人是看不到他們的，據(jù)說只有小孩子純潔無邪的心靈可以捕捉他們的形跡。如果靜下心來傾聽，風(fēng)聲里可以隱約聽到他們奔跑的聲音。[4]”

在宮崎駿小的時候，因為戰(zhàn)亂全家失散，一次逃亡的過程中，一位懷抱嬰兒的母親向他們求救，但是最終遭到了拒絕。雖然最后得知這對母子得到了救助，但是這個凄慘場景在他的腦海中始終不能揮去。所以宮崎駿是極其地反對戰(zhàn)爭，他在作品中表達了對和平強烈的呼喚，處處充滿著對被戰(zhàn)爭傷害的人們的人文關(guān)懷。隨著時代的變遷，宮崎駿發(fā)現(xiàn)原先童年中那種美妙的自然環(huán)境已不復(fù)存在，天空越來越灰暗，河水越來越渾濁，人類越來越貪婪。為了讓人類能夠記起自然曾經(jīng)給予的美好，所以他創(chuàng)造出《風(fēng)之谷》這樣歌頌自然、呼吁保護環(huán)境的作品。十三年后，在不斷創(chuàng)作和歷練的過程中，他發(fā)現(xiàn)人類和自然的矛盾是不可完全調(diào)和了，他也找尋到了人類生存意義，并在《幽靈公主》中爆發(fā)出來。無論是自然還是人類，無論是生態(tài)環(huán)境還是社會文明，無論歷史如何變遷、社會如何發(fā)展，都一定要活下去，生生不息的活下去。所以生態(tài)人文主義成為了他作品最后的落腳點和歸宿，這是受他個人成長的經(jīng)歷的影響，更是動畫大師為世界文明作出的巨大貢獻。

三、小 結(jié)

宮崎駿的動畫電影影響了全世界，也影響了幾代人，這位“動畫大師”的作品，不僅是給孩子看的，更是給大人看的。隨著生態(tài)環(huán)境的惡化和人類自我意識的提升，人們對生態(tài)人文主義這個觀念也越來越關(guān)注。宮崎駿作品中所傳遞的生態(tài)人文主義也成為人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的新出路。中國動畫也應(yīng)該結(jié)合世人最關(guān)心、最普遍的問題去進行創(chuàng)作，就能一反國產(chǎn)動畫較為蕭條的市場，讓國產(chǎn)動畫在世界動畫之林占有一席之地。

參考文獻：

[1] 佘正榮.走向生態(tài)人文主義[J].自然辯證法研究，1997（8）.

[2] 路邈.日本自然觀淺析[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，2004（2）.

[3] 羅振宇.日本人的環(huán)境意識[J].世界文化，1999（2）.

[4] 緋雨霄，宮崎駿.創(chuàng)作夢想和飛翔的老人[M].北京：東方音像電子出版社，2005.

[責(zé)任編輯：思涵]