“形似”與“神似”

謝婉瑩

【摘要】在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的中國，越來越多的外文的引入，導(dǎo)致“信、達(dá)、雅”早已不能夠滿足翻譯者們的需求。對此，中外譯界人士爭相研究和談?wù)?，最終提出了翻譯求似說?！段膶W(xué)翻譯談》一書的前言中有這樣一句話：翻譯的方法可以分為兩種：一種是直譯或形似，一種是意譯或神似。本文旨在研究翻譯求似的相關(guān)內(nèi)容，并從美學(xué)角度淺析其本質(zhì)意義。

【關(guān)鍵詞】翻譯求似 形似 神似 美學(xué)思想

“形”與“神”的問題是翻譯界譯者難以統(tǒng)一意見的問題之一。究其原因，大概可以概括出三點：一是翻譯的目的決定譯者應(yīng)采取何種翻譯方法；二是形變與神變之間存在著根本性的障礙。譯者的根本任務(wù)是實現(xiàn)譯文和原文的對等。Eugene Nida曾表示在翻譯的過程中，絕對的對等根本不存在。所以說，對等是相對的，而相似是絕對的。

一、何為“形似”、“神似”

首先討論“形”。在翻譯的領(lǐng)域里，“形”亦可稱為“形式”，是指語言符號系統(tǒng)及其組成方法?！靶嗡啤敝饕轻槍υ牡男问蕉?，包括音韻、句型、修辭格等方面。“形似”保持了原文的結(jié)構(gòu)，忠實于原文，卻又有一些變化。譯者在翻譯的過程中，主要把重點放在語言的范疇之上，最終導(dǎo)致“形似”譯文的出現(xiàn)，它只是機(jī)械性地字面翻譯。

有些學(xué)者稱，“神似”是指譯者不再拘泥于原文的語言，而是著眼于其精神層面，從而達(dá)到“神似”的目的。而在翻譯界中，人們對于“神似”卻沒有一個明確的定義，這就給其增添了一點模糊的色彩。由于沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這就不可避免地造成譯者們從自己的角度出發(fā)，各執(zhí)一詞。譯者們通常會加入自己的理解及欣賞，所以產(chǎn)生了原作之外的地方。

二、“形”與“神”之間的辯證關(guān)系

“形”與“神”是相互依存，不可分割的?！靶巍笔恰吧瘛贝嬖诘幕A(chǔ)，是具體存在的。而“神”是“形”的更高級的形式?！靶巍迸c“神”涉及到人類生活的各個方面，例如：宗教、文學(xué)、哲學(xué)等。雖然，“形”與“神”本質(zhì)上是相互依存的，但是對于翻譯工作者而言，其目的便是擺脫“形似”，力求達(dá)到“神似”的目的。重點是，如果“形”變了，固然會導(dǎo)致“神”變。

三、“形似”與“神似”的美學(xué)思想

道是“有”和“無”的統(tǒng)一，其最高境界便是“似”。形中有神，神中有形，我們要將形似、神似與美學(xué)相統(tǒng)一。

中國的翻譯是建立在美學(xué)的基礎(chǔ)之上的。許多翻譯學(xué)家都曾對“形似”與“神似”的問題提出過自己的觀點。馬建中是最早提出“神似”的學(xué)者。而后，馬建中和矛盾又各自提出了“風(fēng)韻譯”和“神韻說”的觀點。這些觀點的共同缺陷都是忽略了“形似”。

陳茜瀅是提出“形似”、“意似”和“神似”的概念的第一人。許淵沖提出了“三美”論，即：形美、音美、意美。求美是求似的更高標(biāo)準(zhǔn)。如果似與美能夠相統(tǒng)一，那是再好不過的；但若無法統(tǒng)一，那只能比較兩者孰輕孰重而舍棄其一，一般來說，求“美”高于求“似”。

四、“形似”與“神似”的分類

1.“形似”。

（1）近似。如果一名譯者想翻譯一個作品，最基本的就是要充分理解原文，這是極為重要的。然后譯者再在理解原文的基礎(chǔ)上，用自己的語言對其進(jìn)行轉(zhuǎn)換，之后稍加修改，做到最大限度的接近原文。

（2）意似。詞是翻譯活動的最小翻譯單位。眾所周知，翻譯并不是一字一句的逐次翻譯，有些時候為了文章的通順，譯者會故意省略其中的一些詞甚至是句子。但是其意思、主題、人物和其他的一些關(guān)鍵詞是不能夠省略掉的。為了使譯文高于原文，所以有意似這種翻譯方法的產(chǎn)生。

2.神似。

（1）形神兼?zhèn)?。英語與漢語之間有許多相通之處，所以譯者在追求神似的過程中不免會出現(xiàn)形似。Eugene Nida曾指出：在翻譯過程中，譯者應(yīng)該盡量保持對原文存在影響的表達(dá)特征，如果有必要，甚至可以標(biāo)注解釋進(jìn)行說明，做到形神兼?zhèn)?，避免譯者出現(xiàn)脫離原文，進(jìn)行胡譯的現(xiàn)象發(fā)生。

例如：1）我國先秦的思想家提出了這一思想。

可譯為：Our Chinese thinkers in Pre- Qin Days （ about 2000 years ago） put forward the thought.

專業(yè)人士認(rèn)為，該英譯句中的 about 2000 years ago 對 Pre- Qin Days 進(jìn)行解釋，避免出現(xiàn)西方人無法理解先秦這一詞的情況。

2）A hard time we had of it.

可譯為：苦頭，我們真吃夠。余光中先生認(rèn)為，該句的譯文十分接近原文，不僅是在字?jǐn)?shù)上，而且在句子表達(dá)上同樣也是倒裝句，所以該譯文十分傳神。

（2）舍形傳神。不同國家之間的文化背景不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，句子構(gòu)造不同，觀點角度不同等造成了譯文之間的差異。

例如：可是我從頭到腳淋成了落湯雞。

可譯為：But I was drenched from head to toe like a drown rat.

從頭到腳譯為from head to toe比較生動形象，讓人們仿佛身處其境。而此處的落湯雞譯的更加傳神，譯者并沒有將雞譯為chicken等人們腦海中固有思維的關(guān)于雞的詞語，而是譯為rat， 這是因為文化背景的差異導(dǎo)致譯法的不同。

五、結(jié)語

不同的語言風(fēng)格、風(fēng)俗習(xí)慣、情調(diào)神韻等所產(chǎn)生的表現(xiàn)力都不同。譯者應(yīng)該著眼于這些個性的不同上面，這樣才能夠賦予原作以特殊的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]許淵沖.文學(xué)翻譯談[M].臺北：書林出版有限公司，1998.

[3]馮建文.神似翻譯學(xué)[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2001.