《理學(xué)雜志》的兩篇中國(guó)科學(xué)史作品探析

曲德騰 李 斌

(中國(guó)科學(xué)院大學(xué) 人文學(xué)院, 北京 100049)

《理學(xué)雜志》的兩篇中國(guó)科學(xué)史作品探析

曲德騰 李 斌

(中國(guó)科學(xué)院大學(xué) 人文學(xué)院, 北京 100049)

1906—1907年出版的《理學(xué)雜志》刊發(fā)了《二百六十年前理學(xué)大家方以智傳》和《中國(guó)物理學(xué)家墨子傳》,這2篇文章以近代西方科學(xué)視角審視中國(guó)古代科技成就,將方以智和墨子視為理學(xué)大家和物理學(xué)家,明確提出要建立理學(xué)之歷史,是日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之后部分中國(guó)傳統(tǒng)文人反思“中體西用”框架,嘗試融合西方科學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)例證,也集中體現(xiàn)了《理學(xué)雜志》的辦刊宗旨在學(xué)術(shù)之普及,期望在我國(guó)之富強(qiáng)。以往關(guān)于方以智與墨子的研究并未提及這兩篇。

《理學(xué)雜志》 方以智 墨子 中國(guó)科學(xué)史

1906—1907年間,《理學(xué)雜志》于第2、3期連載薛蜇龍先生撰寫(xiě)的《二百六十年前理學(xué)大家方以智傳》[1,2],于第4、6期連載覺(jué)晨先生撰寫(xiě)的《中國(guó)物理學(xué)家墨子傳》[3,4]。這2篇中國(guó)科學(xué)史文章,以近代西方科學(xué)視角來(lái)審視中國(guó)古代科技成就,明確提出要建立理學(xué)的歷史。對(duì)其進(jìn)行分析和解讀,可以更為深刻地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)初所面臨的困境,以及中國(guó)傳統(tǒng)文人為破解這種困境而進(jìn)行的融合西方科學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化、普及科學(xué)技術(shù)的嘗試。

1 《理學(xué)雜志》上的科學(xué)史文章

《理學(xué)雜志》是一本由中國(guó)傳統(tǒng)文人自發(fā)自主創(chuàng)辦的綜合性科技期刊,1906年11月15日于上海創(chuàng)刊,以月刊形式發(fā)行。主編薛蟄龍(筆名公俠、蟄龍),發(fā)行者丁初我。每?jī)?cè)140余頁(yè),封面有彩色,內(nèi)有插圖,書(shū)本式,道林紙。發(fā)行機(jī)構(gòu)為小說(shuō)林、宏文館合資會(huì)社。《理學(xué)雜志》現(xiàn)存1—6期(圖1為第5期封面),藏于國(guó)家圖書(shū)館、上海圖書(shū)館、吉林大學(xué)圖書(shū)館等?！独韺W(xué)雜志》第6期于1907年8月出版。

圖1 《理學(xué)雜志》第5期封面

在“科學(xué)”這個(gè)概念從日本傳入中國(guó)之前,很多知識(shí)分子和士大夫使用“理學(xué)”“窮理學(xué)”“格致學(xué)”這些傳統(tǒng)概念來(lái)命名“科學(xué)”。這里的“理學(xué)”并非宋明理學(xué),但是卻又與宋明理學(xué)有一定關(guān)系。蓋因宋明理學(xué)家,或者歷代大儒,同時(shí)也是博物學(xué)家、醫(yī)學(xué)家等?！独韺W(xué)雜志》主編薛蟄龍?jiān)谛蛄兄袑?xiě)道：“是故理者,人物之樞,萬(wàn)彙之主,宇宙之真宰也,人得其理而生存世界,驅(qū)遣萬(wàn)物,使萬(wàn)物悉為我利用不敢抗,人亦不敢物我而人我或且神我。此理之果也,果必有所因,吾且為其因乎,惟然而理學(xué)雜志乃以茲出現(xiàn)?！盵5]他認(rèn)為理學(xué)(即科學(xué))是世間萬(wàn)物存在及運(yùn)行的規(guī)律。人若想立足于世界,必須掌握理學(xué),才能讓物盡其用,使自身得到發(fā)展,且不落后于他人?！独韺W(xué)雜志》用“理學(xué)”指稱西方科學(xué),意味著西方科學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng),在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)還沒(méi)有得到傳統(tǒng)文人的完全接受。至于《理學(xué)雜志》的辦刊目的,金松岑先生在“發(fā)刊詞”中提到：

往者鐘君憲鬯等,嘗組織《科學(xué)世界》于海上,一年之后,賡續(xù)無(wú)人。今日丁君初我,復(fù)組織《理學(xué)雜志》于內(nèi)地,薛君公俠為之編纂。夫鐘君之為祝辭也,求免為猶太之遺民而已；余則非徒望有實(shí)業(yè)界之王出現(xiàn)于吾理科之窟宅,而將使須彌芥子,舉一切殖民探險(xiǎn)、航海作戰(zhàn)之計(jì)劃,因此而得所藉手焉。[6]

這里,金松岑先生指出了《理學(xué)雜志》的期望：理學(xué)昌盛之后,我們不僅希望免遭其他民族欺凌,甚至要稱雄于世界民族之林；那些理學(xué)發(fā)達(dá)的民族能做的“殖民探險(xiǎn)、航海作戰(zhàn)”的事業(yè),我們也要做。在毅士《祝詞一》中,亦有更加清晰和簡(jiǎn)潔的說(shuō)明：“其宗旨則在學(xué)術(shù)之普及,其希望則在我國(guó)之富強(qiáng)?！盵7]

《理學(xué)雜志》除介紹包括物理、化學(xué)、博物學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)內(nèi)容外,特辟有“歷史”一欄,旨在向民眾普及科學(xué)發(fā)展的歷史,增廣見(jiàn)聞并啟發(fā)對(duì)科學(xué)的興趣：

水沸而創(chuàng)氣學(xué),果墜而識(shí)地心,成績(jī)俱在,不惟明沿革而資觀感也。[8]

《理學(xué)雜志》及之前的科技類期刊,大量引介、翻譯、介紹西方科學(xué)發(fā)展的成果,在科學(xué)知識(shí)的介紹中會(huì)夾雜一些科學(xué)史的敘述,例如：杜亞泉在《化學(xué)原質(zhì)新表》中介紹了其發(fā)現(xiàn)者門捷列夫[9],《論發(fā)電》[10]《問(wèn)透骨電光》[11]和《問(wèn)透物電光》[12]等都對(duì)相關(guān)科學(xué)家做了簡(jiǎn)要介紹。同時(shí)也會(huì)刊登一些介紹學(xué)科發(fā)展歷史的文章,如《化學(xué)沿革史》[13]。理學(xué)雜志共刊載歷史類文章5篇,分別為《化學(xué)小史》[14](第1期)、《二百六十年前理學(xué)大家方以智傳》(第2、3期連載)、《中國(guó)物理學(xué)家墨子傳》(第4、6期連載)、《19世紀(jì)德國(guó)植物學(xué)家略傳》[15](第5期)及《植物研究會(huì)緣起》(第5期“雜錄”,但讀其內(nèi)容,應(yīng)歸于歷史類)。其中《化學(xué)小史》《19世紀(jì)德國(guó)植物學(xué)家略傳》及《植物研究會(huì)緣起》是對(duì)相關(guān)學(xué)科的發(fā)展或科學(xué)家進(jìn)行介紹性質(zhì)的文章,本文不加詳述。

《二百六十年前理學(xué)大家方以智傳》和《中國(guó)物理學(xué)家墨子傳》這兩篇中國(guó)科學(xué)史的文章,體現(xiàn)了《理學(xué)雜志》融合西學(xué)與中學(xué)的一種嘗試。這兩篇文章一直為研究者所忽視,原因有二：一是《理學(xué)雜志》受諸多因素所限,發(fā)行一年便告停刊,發(fā)行量及影響范圍皆有限；二是《理學(xué)雜志》館藏狀況不甚理想,資料的收集及整理頗為不易,容易被忽略。

圖2 《理學(xué)雜志》第2期目錄

2 《二百六十年前理學(xué)大家方以智傳》

《二百六十年前理學(xué)大家方以智傳》,薛蟄龍著,以其常用筆名“公俠”發(fā)表于《理學(xué)雜志》第2期(1906年12月出版)(見(jiàn)圖2)、第3期(1907年3月出版),全文8300余字。以當(dāng)代學(xué)術(shù)論文的規(guī)范來(lái)歸納,其摘要和關(guān)鍵詞如下：

摘要：學(xué)術(shù)思想的傳承及興盛源于廣泛的交流及對(duì)新發(fā)現(xiàn)的表彰。中國(guó)落后于西方,是因?yàn)楣什阶苑?且重經(jīng)學(xué)不重實(shí)學(xué)。但古人中也有以實(shí)學(xué)而著書(shū)立說(shuō)的人存在,其中以方以智及其《物理小識(shí)》為代表。運(yùn)用西方傳入的近代科學(xué)知識(shí),本文分析了《物理小識(shí)》中所記載的天文、地理、物理內(nèi)容,解釋了聲音的產(chǎn)生、光的折射衍射,潮汐的形成等現(xiàn)象。通過(guò)方以智的案例可以看到,我國(guó)古代也有如方以智這樣的學(xué)者在科學(xué)領(lǐng)域取得了成就。方以智的案例表明,并非中國(guó)人不如西方人,我們需要對(duì)當(dāng)前落后于西方的現(xiàn)狀作出反思,在反思的基礎(chǔ)上奮發(fā)圖強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：方以智 《物理小識(shí)》 理學(xué) 物理 天文

以往的方以智研究文獻(xiàn)并沒(méi)有提及《理學(xué)雜志》上所載的這篇文章?！斗揭灾茄芯窟M(jìn)路及文獻(xiàn)整理現(xiàn)狀》[16]一文認(rèn)為,以現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光評(píng)價(jià)方以智開(kāi)始于1924年,首推張蔭麟和梁?jiǎn)⒊难芯浚?/p>

1924年,張蔭麟發(fā)表《明、清之際西學(xué)輸入中國(guó)考略》(《清華學(xué)報(bào)》第1卷第1期),指出：“此時(shí)期所輸入之物理學(xué)于我國(guó)學(xué)術(shù)界,影響極少。二百年來(lái),惟方以智著《物理小識(shí)》一書(shū),頗有受西說(shuō)影響之處?！?926年,梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》(民志書(shū)店初版)有專節(jié)討論方以智,將其治學(xué)方法概括為“尊疑、尊證、尊今”,表彰《通雅》是“近代聲音訓(xùn)詁學(xué)第一流作品”,《物理識(shí)》所言“頗多妙悟,與今世科學(xué)言暗合”“要之此等書(shū)在三百年前,不得謂非一奇著也”。

圖3 《理學(xué)雜志》第2期方以智像

很顯然,1906—1907年連載的《二百六十年前理學(xué)大家方以智傳》一文,以西方科學(xué)的視角重新審視和解讀方以智及其《物理小識(shí)》,并將方以智視為理學(xué)大家,早于1924年的張蔭麟和1926年的梁?jiǎn)⒊！独韺W(xué)雜志》第2期刊載方以智像(見(jiàn)圖3)。

該文開(kāi)篇交代了文章創(chuàng)作的時(shí)代背景,當(dāng)時(shí)中國(guó)已落后于世界,民眾對(duì)于國(guó)運(yùn)及科學(xué)的態(tài)度消極悲觀,認(rèn)為西方列強(qiáng)的強(qiáng)大“此誠(chéng)理學(xué)之賜也,我中國(guó)未嘗有之,彼白種其天驕哉”([1],68頁(yè))。作者認(rèn)為不應(yīng)該光看到西方各國(guó)的強(qiáng)盛而不究其原因。各國(guó)強(qiáng)盛固然是因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展,但是西方200多年前*指方以智所處時(shí)代的200多年前,即中世紀(jì)晚期。仍處于黑暗落后的中世紀(jì),“猶為森林中之蠻族……悶悶沉沉,昏如長(zhǎng)夜”([1],68頁(yè)),也曾“以水火為元素,光熱為神明”([1],70頁(yè)),經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)展之后才取得今日發(fā)達(dá)進(jìn)步的成就。

薛蟄龍?jiān)谠撐年U明了他所認(rèn)為的科學(xué)發(fā)展的步驟與規(guī)律：

凡學(xué)術(shù)之進(jìn)化,斷無(wú)以一人之智識(shí)而得造其極點(diǎn)。集其大成,此蓋有一定之階級(jí)在焉。即在歐洲,正不知經(jīng)數(shù)十輩數(shù)百輩之理學(xué)巨子費(fèi)無(wú)盡心力,絞無(wú)窮之鬧僵,研究探討,得有今日。([1],70—71頁(yè))

……于是理學(xué)昌明,專家輩出,由理論而事實(shí),由思想而物質(zhì),骎骎進(jìn)步,以至于此。([1],68頁(yè))

薛蟄龍明確提出了由理論而事實(shí),由思想而物質(zhì),理學(xué)是技術(shù)的基礎(chǔ)所在。

對(duì)于中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)進(jìn)而落后于世界的原因,薛蟄龍認(rèn)為：

尊六經(jīng),尚詞章,崇性理,俾學(xué)者之耳力目力腦力,漸束縛于無(wú)用之地。

上以是求,下以是應(yīng)。([1],69頁(yè))

但是蒙昧之中也曾有萌芽與曙光：

于此有人也,處舉世波靡之會(huì),為踽踽涼涼之行,摒絕塵俗,偃臥深山,痛理學(xué)之墜緒,而精心探索,含毫吮墨,出所得以為著述,務(wù)使宇宙間之形形色色悉得真宰以為我用,而不忍使后世有學(xué)在四夷之悲……([1],69頁(yè))

對(duì)于古人學(xué)說(shuō)中與近代科學(xué)相關(guān)或?qū)儆诮茖W(xué)萌芽的內(nèi)容,作者對(duì)其發(fā)掘、記錄并分析,在此之中,“明季方以智不可不為之傳以傳”([1],69頁(yè))。

文章進(jìn)而直接切中方以智所著《物理小識(shí)》,對(duì)其評(píng)價(jià)為：

雖曰小識(shí),實(shí)為一完全之理科書(shū)也。自理化博物以至醫(yī)藥工藝,無(wú)不網(wǎng)絡(luò)包舉。部分類別雖有解釋失實(shí),誤會(huì)不經(jīng)之處,然于今日之所謂定律學(xué)說(shuō)兩相吻合者,亦未嘗無(wú)也。爰為摘錄若干條于右,而證之以新說(shuō)……([1],71頁(yè))

文章對(duì)《物理小識(shí)》的全篇6卷15類*現(xiàn)行刊本為12卷15類。版本問(wèn)題,內(nèi)容并無(wú)缺失與增訂。內(nèi)容,包括由天類而至于鬼神異事等諸多觀點(diǎn),嘗試用近代科學(xué)的觀點(diǎn)加以分析論證和解讀,無(wú)論其內(nèi)容與近代科學(xué)觀點(diǎn)是否相同,都加以摘錄。其內(nèi)容著重于物理學(xué),如物質(zhì)的形態(tài),氣體的填充性、流動(dòng)性、氣壓,光和聲的波動(dòng)性,光的色散、反射和折射,聲音的發(fā)生、傳播、反射、共鳴、隔音效應(yīng),比重,磁效應(yīng)等；天文學(xué),如地圓說(shuō)、日食月食、地球與太陽(yáng)的相對(duì)運(yùn)行規(guī)律、晝夜長(zhǎng)短變化、潮汐的產(chǎn)生。

如其對(duì)聲學(xué)內(nèi)容的解讀如下：

“天以風(fēng)雷為聲,地以竅穴為聲。皆陰陽(yáng)之氣相摩蕩而不已者也。氣本有聲,故物擊物,氣擊氣,氣擊物皆成聲……銃之爆于空也,雷之震于虛也,空谷之傳呼,窨井之遙語(yǔ)也,天鼓星裂,地下樂(lè)作也。氣擊氣也。鐘之搖,弦之馳,杖揮空,蟬振翼,蚊聚蠅飛,蟋蟀切股,箭嘯嗩目舌,石崖浪激,松下濤生,破檽吹息,委巷屜響,無(wú)之非聲,則無(wú)之而非與物相擊。亦無(wú)之而非氣也”噫!是說(shuō)也,與今之所謂聲學(xué)者,無(wú)二致也?；蛞躁庩?yáng)之氣相摩蕩而成聲,為以智不知聲之所由生,而未離乎臆想之見(jiàn)也。不知聲者由物體震動(dòng)而生,而氣亦物體也。氣既摩蕩,則分子安得不振動(dòng)而成聲乎。其所舉氣擊氣之實(shí)例,是本乎空氣振動(dòng)而發(fā)音者也。所舉物擊氣之實(shí)例,是本乎物體震動(dòng)由空氣之媒介而生音波者也。凡茲所舉,無(wú)不曲中。([1],74頁(yè))

作者對(duì)方以智所言與近代科學(xué)相符的加以分析,如聲音是由物體震動(dòng)而產(chǎn)生聲波。對(duì)于與近代科學(xué)不符的部分,也加以更正。如產(chǎn)生震動(dòng)的是物體本身,并非“陰陽(yáng)二氣”。

在文章結(jié)尾,作者總結(jié)道,自己所著這篇文章,絕非為了表達(dá)對(duì)于西方科學(xué)“我中國(guó)固而有之”,其目的有三：

(1)比較中西文化背景中科學(xué)家地位的巨大差別,為方以智悲痛：

西人之于理學(xué),其在數(shù)百年前學(xué)士大夫之所著述,與其所稱道者類,皆有杳冥荒誕不堪入耳十百千倍于以智者,然而后之人不惟不唾棄之,且研究焉,其是者則從而表彰之。即有不是者,亦必為之糾正以證思想之進(jìn)化。以智懷此學(xué)問(wèn),留此著作,絕不聞?dòng)幸槐碚谜摺！暨灯渲型林韺W(xué)家,如以智輩者,不惟不能知其學(xué),抑且不能舉其名,雖有此煌煌巨著,亦已風(fēng)侵雨蝕,幾無(wú)孑遺,何西人之幸,而以智之不幸乎。吾為此傳,吾心恫矣。([2],76—77頁(yè))

(2)在“科學(xué)勃興思想變遷”之際,要拋棄“愚民政策”,啟發(fā)國(guó)民對(duì)科學(xué)的興趣與自信心,促進(jìn)科學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展([2],78頁(yè))；

(3)對(duì)當(dāng)時(shí)科技的發(fā)展提出了自己的見(jiàn)解,如獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明(“新發(fā)明者有褒獎(jiǎng)之榮”),提倡專利權(quán)(“新制作者有特許之權(quán)”)([2],78頁(yè))。

3 《中國(guó)物理學(xué)家墨子傳》

《中國(guó)物理學(xué)家墨子傳》,覺(jué)晨著,載于《理學(xué)雜志》第4期(1907年4月15日出版)、第6期(1907年8月15日出版)“歷史”欄,全文6700余字。以當(dāng)代學(xué)術(shù)論文的規(guī)范來(lái)歸納,其摘要和關(guān)鍵詞如下：

摘要：國(guó)人自古缺乏科學(xué)之思想。自西方科學(xué)傳入以來(lái),國(guó)人不知如何應(yīng)對(duì),有人不屑一顧,有人盲目崇信技術(shù)卻不究其原理,有人承認(rèn)科學(xué)的重要性卻恥于學(xué)習(xí)“西學(xué)”。本文以近代科學(xué)知識(shí)分析和解釋《墨經(jīng)》中所記載的物理知識(shí),如力的構(gòu)成,浮力、合力,光的折射散射和衍射,小孔成像等。國(guó)人自古重“形而上”的經(jīng)學(xué),輕視“形而下”的技術(shù),墨子卻能兩項(xiàng)兼得。效法墨子,國(guó)人當(dāng)重視科學(xué)。國(guó)人既不重視科學(xué),也缺乏科學(xué)之精神,甚至也沒(méi)有專門的歷史來(lái)記載科學(xué),所以作此文以為肇始。

關(guān)鍵詞：墨子 物理 力學(xué) 光學(xué)

《中國(guó)物理學(xué)家墨子傳》開(kāi)篇即言：

中國(guó)人無(wú)理學(xué)之思想,由于中國(guó)人無(wú)理學(xué)之歷史,……翻其歷史從未有片紙只字道及理學(xué)。一旦飛來(lái)之峰至自異域,于是少見(jiàn)多怪。悍者藐焉不顧,愚者以為幻觀,賢智者心竊好之,無(wú)以解嘲。則雜引諸子百家中一鱗一爪,以為我中國(guó)亦嘗有之……墨子者,亦其所引者也。雖然二千年之墨子矣,豈有真知墨子之一人哉!([3],63頁(yè))

這段文字說(shuō)明了當(dāng)時(shí)中國(guó)無(wú)科學(xué)、無(wú)科學(xué)思想之現(xiàn)狀,以及時(shí)人對(duì)外來(lái)科學(xué)技術(shù)的不同反應(yīng)。結(jié)合后文“……雖然以政治學(xué)家之墨子,標(biāo)而鬻諸今日之政界,則無(wú)人能售也,不如轉(zhuǎn)而貢之于學(xué)界”。言明了該文的意義既不同于時(shí)人引墨子而自我解釋安慰,也不拘泥于政治制度,乃是借此闡釋科學(xué)理論,以求對(duì)科學(xué)的傳播有所貢獻(xiàn)并求啟蒙民眾。

繼而說(shuō)明《墨經(jīng)》由于種種原因,如戰(zhàn)亂、焚書(shū)、后人曲解轉(zhuǎn)錄等而殘缺不全,只能根據(jù)現(xiàn)存版本解讀,這一點(diǎn)在后世學(xué)者的研究中也多有提及。

文章大膽定義：

學(xué)界之墨子則物理學(xué)之發(fā)明家也。([3],64頁(yè))

墨子固不失為物理學(xué)之發(fā)明家也。([3],65頁(yè))

其發(fā)明力學(xué)也,則曰“力,形之所以?shī)^也,力重之謂下,與重奮也?！鄙w重性必下,惟力則與重以?shī)^,一切功程,皆由此出。此墨子立說(shuō)之最大前提也。([3],65頁(yè))

首先這里的“發(fā)明”一詞,意為“發(fā)現(xiàn)并提出觀點(diǎn)”,乃古今語(yǔ)意差別。這里明確了墨子對(duì)“力”給出的定義,力是使物體運(yùn)動(dòng)的原因。對(duì)此,墨子舉例予以說(shuō)明,說(shuō)好比把重物由下向上舉,就是由于有力的作用。作者概括了這是《墨經(jīng)》中所載各種工程工具的根本原理。

其次,關(guān)于力學(xué),該文對(duì)于合力做出了全面的闡釋：

此重心力與分解力之原理。墨子就挈物以明之也。例如風(fēng)箏扶搖空中,全在總線合度。若其三支總線為三不等長(zhǎng)度,則風(fēng)箏必不舉。今以長(zhǎng)方形之物系繩于一角而挈之,則重心必趨于下,物必不正。蓋但有一偏之挈力,而無(wú)平均之引力,則力止于所施之一隅夫。挈之制物,本在乎繩,若其繩系物于一邊之中點(diǎn),則繩之左右權(quán)重相若,而物形斯正,然后以直線分解之力與物之本重相權(quán),若力能盡之重,則物挈而上矣。([3], 66—67頁(yè))

此外,該文關(guān)于力學(xué)部分,對(duì)墨子關(guān)于杠桿、斜面、重心、滑輪組、滾動(dòng)摩擦等力學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了一系列的近代科學(xué)驗(yàn)證,這里就不一一贅述。

關(guān)于光學(xué)該文做了更多篇幅的討論：

其發(fā)明光學(xué)也,則曰“景日之光反燭人,則景在日與人之間?！贝斯鈱W(xué)最初之原理,虛像實(shí)像之所由別也。地球之所以光明,皆由太陽(yáng)光線投射于地面各物,各物受光以燭人,以人目為主觀,則景豈不在日與人之間乎。([3],69頁(yè))

此處對(duì)物體的成像及光源做了解釋,并由此引出了墨子對(duì)平面鏡、焦點(diǎn)、球面鏡、光的折射、寫(xiě)真術(shù)即小孔成像所作的實(shí)驗(yàn),并結(jié)合西方新發(fā)明的照相技術(shù)詳細(xì)闡述了“寫(xiě)真術(shù)”的應(yīng)用原理,可謂與時(shí)俱進(jìn)。

縱觀該文,雖然所述止于力學(xué)和光學(xué),所述知識(shí)與現(xiàn)代相比也相對(duì)落后,但該文第一次用近代科學(xué)觀點(diǎn)對(duì)《墨經(jīng)》所載進(jìn)行分析,其立意在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)十分新穎,應(yīng)當(dāng)屬于我國(guó)早期科學(xué)史的佳作。

該文作者在最后總結(jié)：

墨子雖僅有傳書(shū),然非值西學(xué)東來(lái)之后,以物理學(xué)之新說(shuō)證明之,則逍遙二千載……然而欲民之無(wú)愚安可得也？……雖然以吾國(guó)人浮夸虛憍之氣習(xí),動(dòng)輒謂西國(guó)之學(xué)皆吾國(guó)所固有,則因勢(shì)利導(dǎo),而表彰一墨子以發(fā)凡梳。概一墨子之學(xué)以起例者,正可以發(fā)起吾國(guó)人科學(xué)之思想……([4],83—84頁(yè))

可見(jiàn)該文的主旨是啟發(fā)國(guó)民的科學(xué)思想,不僅要學(xué)習(xí)技術(shù),更應(yīng)該學(xué)習(xí)科學(xué)的原理。

此外,在該文于《理學(xué)雜志》第4冊(cè)連載之末,印有8個(gè)小字,不屬于該文,卻是編者有意為之。這8字為“天子失官,學(xué)在四夷”*語(yǔ)出《左傳·昭公十七年》：“吾聞之,‘天子失官,學(xué)在四夷’,猶信。”這里是借用孔子的典故,是指遠(yuǎn)古的時(shí)候,最高王室所設(shè)立的每一個(gè)官職,都代表特定的含義和職責(zé),并且任官者世代相傳。因此,當(dāng)政治發(fā)生變故,而任此職者離開(kāi)王室時(shí),就意味著其所職掌的學(xué)術(shù)隨之流落。也因如此,在一些諸侯國(guó)乃至民間,對(duì)這些官職之意義及其職責(zé)的認(rèn)識(shí)反而得到了保存。所以,當(dāng)孔子聽(tīng)說(shuō)郯國(guó)的國(guó)君尚能解釋古代少嗥氏為何用鳥(niǎo)名來(lái)命名官職時(shí),才說(shuō)：我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，“天子失官,學(xué)在四夷”,的確如此!。借此來(lái)說(shuō)明當(dāng)世“中國(guó)”的學(xué)術(shù)與思想已經(jīng)流失和落后,應(yīng)積極向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。結(jié)合該文作者的總結(jié)來(lái)看,這8個(gè)字可以看作編者對(duì)刊載該文的用意,與作者契合。

4 總 結(jié)

西學(xué)在明末大量傳入中國(guó),以利瑪竇為代表,傳教士用西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)吸引統(tǒng)治者關(guān)注,士大夫階層的有識(shí)之士看到先進(jìn)的西方科技,則開(kāi)始醞釀如何學(xué)。但中國(guó)傳統(tǒng)的大國(guó)心態(tài)又使得士大夫階層不能欣然接受。徐光啟、熊明遇等都曾提到“天子失官,學(xué)在四夷”或者“禮失求野”,簡(jiǎn)言之就是“西學(xué)中源”說(shuō)*一般認(rèn)為,最先提出“西學(xué)中源”思想的是黃宗羲及王夫之、王錫闡。但使之系統(tǒng)化、定型化,并對(duì)當(dāng)時(shí)及其后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的,是康熙時(shí)期的梅文鼎。但在明代,徐光啟在翻譯算學(xué)著作時(shí)便指出““數(shù)之原其與生人俱來(lái)乎？始于一,終于十,十指象之,屈而計(jì)諸,可勝用也。五方萬(wàn)國(guó),風(fēng)習(xí)千變,至于算數(shù),無(wú)弗同者；十指之賅存,無(wú)弗同耳。我中夏自皇帝命隸首作算以佐容成,后由于理學(xué)和‘妖妄之術(shù)’昌盛,使中國(guó)算術(shù)幾乎全廢”(徐光啟：《徐光啟集》,上海古籍出版社,1984年,第79 頁(yè)。)。把西方比作四夷,可以說(shuō)既照顧到了大國(guó)情緒,又可以讓自己以博大胸懷容納異族文化。這是中國(guó)文化優(yōu)越心態(tài)的自我調(diào)解,也是為中西文化交流做理論的疏導(dǎo),有利于中西文化的融合。這是西學(xué)剛剛進(jìn)入中國(guó),兩種文化初接觸時(shí),士大夫階層中的進(jìn)步開(kāi)放型士子的應(yīng)激反應(yīng)。但在當(dāng)時(shí),西方科學(xué)也處在“起步”或“初成”階段,中西方差距不大,中國(guó)士人還可以憑著“古而有之”的心態(tài)去“接納”。

到了這兩篇文章作者所處的20世紀(jì)初,經(jīng)歷清朝200余年的閉關(guān)鎖國(guó)、故步自封,科技無(wú)所進(jìn)步甚至產(chǎn)生倒退。而西方科學(xué)與技術(shù)歷經(jīng)科學(xué)革命和工業(yè)革命,已由思想層面進(jìn)入到器物層面,展現(xiàn)出革命性的力量。東西方差距過(guò)大,不得不從“交流”“接納”變成單方面的學(xué)習(xí)?！独韺W(xué)雜志》再用“天子失官,學(xué)在四夷”的典故,則是針對(duì)民眾對(duì)于科學(xué)過(guò)于陌生,或盲目崇拜或畏懼或不屑一顧的情況,來(lái)說(shuō)明我國(guó)祖先有人曾研習(xí)科學(xué),這是傳播西方科學(xué)、促進(jìn)西方科學(xué)與傳統(tǒng)文化融合的一種策略,與堅(jiān)持“西學(xué)中源”說(shuō)有著明顯的區(qū)別。這2篇文章的內(nèi)容是《理學(xué)雜志》的發(fā)刊詞,都未有說(shuō)“科學(xué)中國(guó)古而有之”,而是承認(rèn)科學(xué)(“理學(xué)”)是世間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的道理,并無(wú)分“中、西”,只是近代以來(lái),在西方興盛,而東方衰落。

《理學(xué)雜志》旨在普及學(xué)術(shù),期望我國(guó)富強(qiáng)。但這種學(xué)術(shù)卻不是單純的西方科學(xué),不是“西學(xué)中源”背景下的西方科學(xué),也不是“中體西用”背景下的西方科學(xué)。雜志用“理學(xué)”而非“科學(xué)”冠名,雖然表明在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì),西方科學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)還沒(méi)有得到傳統(tǒng)文人的完全接受,但在《理學(xué)雜志》這里,使用“理學(xué)”卻更多表明這是一種將西方科學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合的艱難嘗試。在融合的過(guò)程中,以西學(xué)為參照,對(duì)中國(guó)古代科技成就和科技典籍進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)、輯佚、整理和研究,是一項(xiàng)文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工作。這兩篇文章以墨子和方以智為挖掘?qū)ο?以近代西方科學(xué)解讀墨子和方以智的貢獻(xiàn),尋找傳統(tǒng)文化與西方科學(xué)之間的共同點(diǎn),嘗試解決“中體”與“西用”之間的沖突,就是這項(xiàng)基礎(chǔ)性工作的代表性成果。

1 薛蟄龍. 二百六十年前理學(xué)大家方以智傳[J]. 理學(xué)雜志. 1907, (2).

2 薛蟄龍. 二百六十年前理學(xué)大家方以智傳[J]. 理學(xué)雜志. 1907, (3).

3 覺(jué)晨. 中國(guó)物理學(xué)家墨子傳[J]. 理學(xué)雜志.1907, (4).

4 覺(jué)晨. 中國(guó)物理學(xué)家墨子傳[J]. 理學(xué)雜志. 1907, (6).

5 薛蟄龍. 序例[J]. 理學(xué)雜志. 1906, (1): 2.

6 金松岑. 發(fā)刊詞[J]. 理學(xué)雜志. 1906, (1): 7.

7 毅士. 祝詞(一)[J]. 理學(xué)雜志. 1906, (1): 10.

8 薛蟄龍. 序例[J]. 理學(xué)雜志. 1906, (1): 1—4.

9 杜亞泉. 化學(xué)原質(zhì)新表[J]. 亞泉雜志. 1900, (1): 1.

10 王顯理, 王幼庭, 朱維新. 論發(fā)電[J]. 格致新報(bào). 1898, (9): 5.

11 愛(ài)蓮室主人, 王廷魁. 問(wèn)透骨電光[J]. 格致新報(bào). 1898, (3): 12.

12 愛(ài)蓮室主人, 金梁. 問(wèn)透物電光[J]. 格致新報(bào). 1898, (8): 11.

13 藤井鄉(xiāng)三. 化學(xué)沿革史[N]. 新民叢報(bào), 1906- 02- 23: 第75號(hào). 轉(zhuǎn)自陳鐿文. 近代西方化學(xué)在中國(guó)的傳播[D]. 2009. 189.

14 殷頑. 化學(xué)小史[J]. 理學(xué)雜志. 1906, (1): 85—91.

15 公俠. 十九世紀(jì)德國(guó)植物學(xué)家略傳[J]. 理學(xué)雜志. 1907, (5): 69—76.

16 邢益海. 方以智研究進(jìn)路及文獻(xiàn)整理現(xiàn)狀[J]. 現(xiàn)代哲學(xué). 2013, (1): 119—128.

Two Articles about the History of Science in China Published in theLixueJournal

QU Deteng, LI Bin

(School of Humanities, University of Chinese Academy of Sciences, Beijing 100049, China)

In 1906—07,LixueJournalpublished two articles on the history of Chinese Science: “The Biography of Fang Yizhi—A great master of Lixue (Science) before 260 years” and “The Biography of Mo Tze——A physicist of China”, examined Chinese ancient scientific achievements from the view of western modern science. These two papers, which regarded Fang Yizhi and Mo Tze as “great masters of Lixue (Science)” and “physicists”, advocated that China should found the history of Lixue(Science). They illustrated some traditional Chinese intellectuals had reflected the program “Chinese essence and Western utility” and attempted to integrate western science and Chinese traditional culture after the Russo-Japanese War. The two papers also represented the purpose ofLixueJournal—the popularization of Lixue(Science) and the prosperity of the nation. The literature review shows that these two articles have never been mentioned in the former study of Fang Yizhi and Mo Tze．

LixueJournal, Fang Yizhi, Mo Tze, History of Chinese Science

2016- 02- 02；

2015- 05- 21

曲德騰,1989年生,遼寧大連人,中國(guó)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生,Zhuyeqingyang@vip.qq.com；李斌,通訊作者,1977年生,甘肅慶陽(yáng)人,中國(guó)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院副教授,研究方向?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)史,libin08@ucas.ac.cn。

N092

A

1673- 1441(2016)03- 0451- 09