儒家喪禮“飾死者”析義

張壽安

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儒家喪禮“飾死者”析義

張壽安

內(nèi)容提要一般討論儒家喪禮，多專重在談“喪服”，也就是生者如何為死者服喪；而忽略了死者。其實，儒家的喪禮有二方面。一方面是“生者自飾”：生者依其與死者的身份關(guān)系進(jìn)行自飾，包括服飾及喪期，這就是一般所說的“喪服”。另一方面是“飾死者”?！盾髯印ざY論篇》說：“喪禮者，以生者飾死者也?！?就是為死者進(jìn)行裝飾。這方面談?wù)摰娜吮容^少，本文擬就儒家如何“飾死者”略加述論，同時也藉由飾死者的“儀式”來觀察討論儒家“慎終追遠(yuǎn)”之“慎終”的禮文化意義。

喪禮飾死者儒家的生命信仰

前言：“喪禮”的兩個面向

一般討論儒家喪禮，多專重在談“喪服”，也就是生者如何為死者服喪，而忽略了死者。其實，儒家的喪禮有二方面。一方面是“生者自飾”：生者依其與死者的身份關(guān)系進(jìn)行自飾，包括服飾及喪期，這就是一般所說的“喪服”。另一方面是“飾死者”。《荀子·禮論篇》說：“喪禮者，以生者飾死者也?！雹倬褪菫樗勒哌M(jìn)行裝飾。這方面談?wù)摰娜吮容^少。本文擬對儒家如何“飾死者”略作述論。同時，也藉由飾死者的“儀式”來觀察討論儒家“慎終追遠(yuǎn)”之“慎終”的禮文化意義。

首先說明，儒家的喪禮并不是在人死之后才開始進(jìn)行，而是在人之將死即已展開。這就是第一步：疾病。

彌　留

《禮記·喪大記》：“疾病，外內(nèi)皆掃。君、大夫徹縣，士去琴瑟。寢東首于北牅下。廢床，徹褻衣，加新衣，體一人。男女改服。屬纊以俟氣絕?！雹?/p>

古人說的“疾病”，是指病入困境無可救治，③就是今人說的“彌留”。當(dāng)病者進(jìn)入彌留狀態(tài)時，家人應(yīng)做的事有：(1)外內(nèi)皆掃。掃門庭及燕寢，把屋子內(nèi)外打掃清潔。這個禮儀意指：整肅居室內(nèi)外、靜候事情發(fā)生。表示將辦喪事。(2)徹縣、去琴瑟。撤去各種樂器?！抖Y記·喪大記》：“君、大夫徹縣，士去琴瑟?！惫艜r，自天子至士，家中都有樂器，以備行禮之用。這時候，天子、諸侯、大夫、士都得把樂器撤去，無論這樂器是天子所賜或自家購置。這個禮儀表示有人將亡，家中將長時間不舉樂。(3)彌留者應(yīng)睡在臥室北墻下、頭朝東。這種臥法和平時是一樣的，因為北方較幽暗適合寢息；頭朝東，表示人需要吸收東方的生氣。這個禮儀代表家人仍然以“生人”之禮對待彌留者，不因?qū)⑼龆膹U養(yǎng)生之禮。(4)廢床、徹褻衣、加新衣、體一人。這是說把彌留者放在地上。儒家相信人始生于地，放在地上是希望其“生氣”回來。其次，脫掉身上的內(nèi)衣，換上干凈的衣服。再次，為了不使死者手足卷曲，所以由四個人分別護(hù)持其手足，使其平臥。(5)男女改服。這時候雖然彌留者尚未死亡，但家中男女即應(yīng)改易服飾，脫去養(yǎng)疾時所穿的吉服，改穿“深衣”?！吧钜隆笔且环N吉兇之間的服裝，人未死，故不可遽然改穿“兇服”，但“吉服”此時已不恰當(dāng)，故著深衣。(6)纊以保氣絕。拿一些新綿，放在彌留者的口鼻之上，觀察氣之有無。敬候氣絕。

從以上的禮儀，我們看到儒家對喪禮的敬慎態(tài)度，一切都在整潔、嚴(yán)肅的氣氛下有秩序的進(jìn)行。對將亡之生命以肅穆靜候來面對。這當(dāng)中有部分禮儀在今日已經(jīng)廢棄，有些禮儀略加轉(zhuǎn)化仍在某些地區(qū)實踐著。如：死在家中，而非他處。今日醫(yī)院每每應(yīng)家屬要求為彌留者施打特殊針劑為了使彌留者得以平安回到自己家中、亡于正寢。又如：為彌留者換衣，勿須待死亡之后。這些禮儀中較為人質(zhì)疑的是“廢床”。人之將死，肢體苦困，為何要置之于地？清人孫希旦的解釋是：廢床的意義和“復(fù)”一樣。他說：人之生是因為有“魂”與“魄”相系，若魂魄相散則人亡?；觋柖顷帲怂绖t魂升于天，魄降于地。人始死，身體僵硬，是因為魄散了，所以以尸就地，希望魄能“依尸而還”。人氣絕，是因為魂散了，所以得使人“持衣而復(fù)”，希望魂能回來。所謂：“人之魂魄聚則生，散則死?；觋柖顷?，人死則魂升于天，而魄降于地。始死體僵者，魄之散也，故廢床而以尸就地，冀魄之依之而還也。既而氣絕者，魂之散也，故使人持衣而復(fù)，欲魂之識之而返也。廢床與復(fù)，同一義也?！雹?/p>

氣　絕

“氣絕”之后的禮儀有以下兩種：遷尸于寢。復(fù)。

《禮記·喪大記》：“男子不死于婦人之手，婦人不死于男子之手。君夫人卒于路寢，大夫世婦卒于適寢，內(nèi)子未命則死于下室，遷尸于寢，士之妻皆死于寢?！雹?/p>

1.遷尸于寢。意指“死者必皆于正處也?！雹迣嬍钦龑?，指諸侯、士大夫等命士的正寢?！秲x禮·士喪禮》于“既卒”后，“設(shè)床笫，當(dāng)牅”，然后“遷尸”。這是說人，若非死于不道，皆應(yīng)遷尸于正寢，以明死于正處。上引“君夫人卒于路寢”一段，正說明：凡妻之死，皆與夫同處。孫希旦說這是為了辦喪事時，諸侯大夫等前來悼唁，不可在夫人內(nèi)寢行禮，故先遷尸于正寢，以備禮儀。至于何時遷？據(jù)孫希旦言大概是“疾病”，也就是病甚時，已遷矣。只有地位低下的女御，則于氣絕之后，才遷至正寢。⑦這些階級差異今日早已廢棄，唯死于他鄉(xiāng)者，遷回老家；悼唁者行禮于正廳；喪家訃聞也每每注明“壽終正寢”，以區(qū)別“死于非命”。仍留存古意。

2.復(fù)。招魂，招魂復(fù)魄，目的是希望氣絕者蘇活。

《禮記·喪大記》：“復(fù)，有林麓則虞人設(shè)階；無林麓則狄人設(shè)階。小臣復(fù)，復(fù)者朝服。君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世婦以襢衣；士以爵弁，士妻以稅衣。皆升自東榮，中屋履危，北面三號，卷衣投于前，司服受之，降自西北榮。其為賓，則公館復(fù)，私館不復(fù)。其在野，則升其乘車之左轂而復(fù)。復(fù)衣不以衣尸，不以斂。婦人復(fù)，不以袡。凡復(fù)，男子稱名，婦人稱字。唯哭先復(fù)，復(fù)而后行死事。”⑧

招魂儀式，得等氣絕者遷入正寢之后，才能進(jìn)行?！罢谢辍笔菃识Y中十分重要的一個儀式。一般而言，負(fù)責(zé)招魂者，都是“近臣”或“親近之人”。招魂者，得穿著朝服，表明他的身份，意指他仍“奉事君之魂神”，與生時一般；招魂者手中則拿著氣絕者的禮服，表示有求于神。招魂是以“三招三號”為竟。招魂者從東南面的檐角爬上屋子，在屋脊的正中央最高的地方，用竿子揭起氣絕者的禮服，大號三次。一號于上，希望死者之神由“天”而來；一號于下，希望死者之神由“地”而來；一號于中，希望死者之神由“天地中間”而來。“號”時口中念的句子是“皋某復(fù)矣”。⑨三招竟，招魂者卷斂“所復(fù)之衣”向屋前投下，司服者以篋待衣于堂前，然后把復(fù)衣覆蓋在氣絕者身上。最后，招魂者，從西北屋檐下來。三招之禮，說明若三招之后氣絕者仍未能蘇活，表示神明不聽家人的訴求，魂魄離散已是肯定，所以招魂者從西北幽暗之處下來，表示此屋兇，不可居。

在招魂禮中還有一個小節(jié)，寓意很深卻每每為人忽視的，就是那件用來招魂的“復(fù)衣”。《禮記·喪大記》：“復(fù)衣，不以衣尸，不以斂?！编嵭忉屨f：“不以衣尸，謂不以襲也。”⑩這是因為，“復(fù)”禮的目的是“冀其生”，若是用“復(fù)衣”入斂死者，就成了“用生施死”，把“生”之禮用到“死”之禮上，“冀其生”的禮意，就被扭曲了，意義完全相反。所以這件“復(fù)衣”是得丟棄的。

沐浴與飯含

進(jìn)入“死事”，施于死者的禮儀有數(shù)種：正尸，沐浴，飯含，襲冒，冰尸。

1.正尸。端正尸體。

剛死，就把原來放在北牖下的尸體遷至南牖下已鋪好的床上，并且頭朝南。前言彌留“廢床”時，仍東首；至此，始以“死”待之，所以正其首于南。同時，死者的眾親(包括：世子、父、兄、子姓等)亦依喪服遠(yuǎn)近序位而列。再拿大斂將用的被子蓋著尸體，脫去死時穿的衣服，近臣用角質(zhì)的匙撐開死者的牙關(guān)，拿平日用的幾拘限住雙腳，使其端正，避免痙攣。

2.沐浴。包括洗身、洗頭、修(趾)指甲、修胡須。

儒禮對浴尸之水是十分講究的。首先，由官人汲水，不必解開瓶上的繩索(表示匆遽)就捧上階，交給堂上的侍者，端去浴尸，由兩名侍者為尸體洗澡。由四個近臣高舉起蓋尸的被子，另兩名侍者為死者浴身，洗澡水先裝在盆子里，然后用杓子取水把水淋在尸身上。洗澡巾是細(xì)葛的巾，揩身用浴衣，就像生前一樣。然后近臣為死者修趾甲。浴尸的水不可隨地流棄，得倒入階下坎里，這個“坎”是臨時掘來倒臟水的。洗頭水就更講究了。洗頭水不能用清水，而是用洗過五谷的水，稱為“潘水”。君是用洗粱的“潘水”洗頭，大夫用洗稷的“潘水”洗頭，士亦用洗粱的“潘水”洗頭。官人先汲水交給侍者，陶人就在西墻下筑個土灶，管人就倒水入瓦罐煮開，再交給侍者，為死者洗頭。洗頭水用盤盛著，洗畢，用巾揩干頭發(fā)，就和生前一樣。再由近臣修剪指(趾)甲和胡須。洗過頭的臟潘水也倒入坎里。

此下有三個步驟：飯含、穿衣、遷尸于堂。

小斂與大斂

除了上述的禮儀，還有二項頗值得一提：

2.斂葬時，置于棺側(cè)的斂物。

(2)溫明。漢俗則多在棺蓋內(nèi)頂懸一“溫明”?！皽孛鳌毙稳缙嵬?，開一面，漆畫之，以“鏡”置其中，懸尸上，大斂并蓋之。

“大斂”禮畢，其下即開始葬禮，從“飾棺”始，但已不是“飾尸”之禮。

儒家的飾尸之禮，至此告一段落。從以上的禮儀，我們可以清楚看出儒家對死者的態(tài)度是“事死如生”，對待死者和生時一樣。最明顯的就是“招魂”之后，不把招魂時所用的衣物加覆在死者身上，不襲不斂，以明確表示“復(fù)”是希望召回魂魄令氣絕者蘇活。但“斂”禮表明死亡已成定局，無法挽回，兩者的目的是相反的。另一個有力的證明就是荀子所反對的飯含用“稻”“貝”，因為稻是生米，貝是槁骨，完全沒有生命象征。

結(jié)語：儒家的生命信仰

①[清]王先謙：《荀子集解˙禮論篇》，收入《諸子集成》第2冊，上海書店，1987年，第243頁。

③鄭玄注：“疾困曰病?！保琜清]孫希旦：《禮記集解》卷四三《喪大記》，中華書局，1989年，第1128頁。

⑥鄭玄注：“言死者必皆于正處也”。出處同前注。

⑦孫希旦：“蓋喪事有卿大夫之位，君夫人則天子諸侯吊焉，大夫士之妻則君夫人、卿、大夫吊焉，皆不可于婦人之寢褻之，故其死必皆于夫?qū)嬕病?nèi)子未命者，既死而遷尸，則凡卒于夫?qū)嬚呓杂诩膊《堰w矣。”《禮記集解》，卷四三，第1131頁。

⑨孫希旦：“復(fù)者北面，求諸陰之義也。三號者，一號于上，冀神在天而來；一號于下，冀神在地而來；一號于中，冀神在天地之間而來也。”同書，第1133頁。

⑩鄭玄注，見《禮記集解》卷四三，第1134頁。

〔責(zé)任編輯：蔣秋明〕

張壽安，[臺]中央研究院近代史研究所研究員，soan@gate.sinica.edu.tw。