自然環(huán)境與人的自由全面發(fā)展關(guān)系研究

楊孟夏

摘要：人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的一項(xiàng)重要課題，也是社會(huì)發(fā)展的終極目的，其內(nèi)涵包括人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，人的能力和素質(zhì)的發(fā)展以及人的個(gè)性和需要的發(fā)展等。人作為直接的自然存在物，以自然環(huán)境為物質(zhì)前提來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。但是隨著人類改造自然環(huán)境的進(jìn)程加速，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，甚至直接威脅到人類的生存。分析自然環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的不同作用，了解人的主體素質(zhì)對(duì)這些作用的轉(zhuǎn)化機(jī)制，無疑對(duì)更好實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：自然環(huán)境；人的自由全面發(fā)展；主體素質(zhì)

1人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵

社會(huì)發(fā)展的目的和實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展，人，特別是現(xiàn)實(shí)的人，是馬克思主義學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)。共產(chǎn)主義作為馬克思憧憬和探索出的人類社會(huì)發(fā)展的必然方向，其具有的一個(gè)顯著特征便是人的自由全面發(fā)展。通過研究馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的論述，可以從以下幾個(gè)方面去理解人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵。

1.1人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展

人的活動(dòng)的全面發(fā)展是指人們?cè)趧趧?dòng)過程中不再屈從于舊式分工和狹隘的職業(yè)劃分的限制，人們可以根據(jù)自己的特長和愛好來選擇工作領(lǐng)域，自由地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。馬克思就曾說道，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”。在早期人類社會(huì)，人的活動(dòng)受自身認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平的局限，呈現(xiàn)簡(jiǎn)單性、片面性。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)也日漸趨向統(tǒng)一，生產(chǎn)活動(dòng)和創(chuàng)造活動(dòng)不再矛盾，人們所從事的活動(dòng)是多層次、全方面的，自由休息活動(dòng)時(shí)間增多，人們的活動(dòng)將呈現(xiàn)出極大的多樣性。

人不僅是自然存在物更是社會(huì)存在物。人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，其所處的社會(huì)關(guān)系直接決定了人的發(fā)展程度，因而“個(gè)人的全面性是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。在這個(gè)層面上，人的全面發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。現(xiàn)實(shí)的人超越舊式分工、地域和民族的種種局限，廣泛地參與到各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)交往之中，并利用人類進(jìn)步的一切積極成果來豐富、完善和發(fā)展自己。在這個(gè)意義上，此時(shí)的人們，不僅是普通的勞動(dòng)者，更是活躍的社會(huì)活動(dòng)家。人們通過更深入、更廣泛的社會(huì)交往，又進(jìn)一步豐富和完善了人的活動(dòng)的全面性。

1.2人的能力和素質(zhì)的發(fā)展

人的能力是在勞動(dòng)實(shí)踐中形成并在對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來的能動(dòng)力量，是一個(gè)由多種因素有機(jī)構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，不僅包括腦力和體力，還包括潛力和現(xiàn)實(shí)能力。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，發(fā)揮和發(fā)展人的能力將成為目的本身，人們能在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮其全部才能和力量。人的體力和智力將得到充分協(xié)調(diào)的發(fā)展，勞動(dòng)活動(dòng)不再是束縛人們的求生活動(dòng)，而成為一種身心享受。同時(shí)隨著美育的普遍開展，人的審美水平和審美能力也得到極大提高，人們將按照美的理念來改造自然。

素質(zhì)是人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智能等因素的統(tǒng)一，是能力的基礎(chǔ)，一個(gè)人的能力大小取決于這個(gè)人素質(zhì)的高低。擁有較高的素質(zhì)，那么在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中會(huì)表現(xiàn)出更強(qiáng)的適應(yīng)力和創(chuàng)造力。因此，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，首先需要提高人的素質(zhì)，發(fā)掘人的潛能并進(jìn)一步全面提高人的能力。

1.3人的個(gè)性和需要的發(fā)展

自由個(gè)性的形成是人實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。在馬克思看來，自由個(gè)性包含著多層含義，不僅意味著自由性，還意味著自覺性與自主性。人的自由全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的標(biāo)志性特征，以自由個(gè)性即個(gè)性化的人格為最終體現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為在未來社會(huì)中人的需要達(dá)成豐富性、普遍性，他認(rèn)為首先工人要有較高的生活需要，才能真正邁入社會(huì)主義形態(tài)。人有多層次的需要，最低層次是安全需要，最高層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要，當(dāng)人們的低層次需要得到滿足后，便會(huì)產(chǎn)生更高層次的需要。在共產(chǎn)主義的理想社會(huì)，人的需要呈現(xiàn)出全面性、多樣性。全面發(fā)展的個(gè)性需要，包括物質(zhì)生活的需要、精神生活的需要、自身發(fā)展的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要和創(chuàng)造的需要等。

2人對(duì)自然的改造和生態(tài)環(huán)境的惡化

自然是生態(tài)哲學(xué)的基本概念，有廣義和狹義之分。廣義的自然是包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的宇宙的總和，是無限多樣的客觀存在。狹義的自然是指與社會(huì)相區(qū)別開的物質(zhì)世界，即自然界或自然環(huán)境，本文討論的自然是狹義自然。

在漫長的人類發(fā)展史中，生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì)是不斷提高的，最初人們對(duì)自然是懵懂無知的狀態(tài)，還不能認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律和知識(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們逐漸擺脫了對(duì)自然的恐懼和崇拜，開始利用自然、改造自然。

“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！彪S著時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，人的實(shí)踐水平不斷提高，人們擺脫了對(duì)自然界的完全依附，逐漸成為自然的對(duì)立存在，在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上，按照自身的生活動(dòng)機(jī)去改造自然。人與動(dòng)物的最大區(qū)別，就在于人具有主觀能動(dòng)性，這就決定了人不僅僅只是適應(yīng)、順從自然，而會(huì)根據(jù)自身發(fā)展的需要去改造自然。

人在對(duì)自然的了解日益加深的基礎(chǔ)上，基于提高自身生存質(zhì)量的考量，不可避免地開始對(duì)自然進(jìn)行索取和掠奪。人們從適應(yīng)自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎鞣匀?，無限度地索取自然界一切有利于人類的資源，爭(zhēng)當(dāng)“自然的主人”?？萍甲鳛槿烁脑熳匀坏奈淦?，它的迅猛發(fā)展給人帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也讓人漸漸產(chǎn)生“自然服從于人”的片面意識(shí)，認(rèn)為可以利用科技征服一切。在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的功利價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)下，人們更多地從經(jīng)濟(jì)利益角度去考慮現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問題，卻忽視自身行為給自然界造成的傷害，忘記了原本應(yīng)該和自然相處的基本態(tài)度和立場(chǎng)。恩格斯早在《自然辯證法》中就說道：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。”也正如恩格斯所言，尤其近代工業(yè)興起以來，人與自然的關(guān)系逐漸緊張和惡化，自然生態(tài)逐漸失衡，甚至爆發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

3不同的自然環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的不同影響

自然環(huán)境問題一直都是與人類生存息息相關(guān)的問題，人類對(duì)自然環(huán)境的研究已經(jīng)走過了漫長的過程，并已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自然環(huán)境對(duì)人的發(fā)展起著重要的作用。由于人總是生活在一定的自然環(huán)境之中，人的發(fā)展與自然環(huán)境緊密相連，并在很大程度上受到自然環(huán)境的影響和制約。人類任何形式的生存和發(fā)展都依賴著自然環(huán)境，不同的自然環(huán)境對(duì)人的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生不同作用，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，正確認(rèn)識(shí)自然環(huán)境和把握自然環(huán)境，利用它促進(jìn)我們自身的發(fā)展是很有必要的。

3.1對(duì)人的生理的作用

相較于生活在自然條件優(yōu)越地區(qū)的人，生活在自然條件惡劣地區(qū)的人，由于面臨著資源匱乏、氣候惡劣、自然災(zāi)害等問題，，他們的生存和生活要付出更多的努力和艱辛，壽命也相對(duì)來說較短。而在氣候溫和、資源豐富的自然條件優(yōu)越地區(qū)，人們生活在宜人的環(huán)境下，人能更和諧地與外部環(huán)境相融合，也能更好地促進(jìn)人的生存和發(fā)展。

3.2對(duì)人的心理的作用

由于人對(duì)自然環(huán)境有著不同的心理需求，因而一個(gè)人在清爽、美麗的環(huán)境中會(huì)感到精神振奮、心情愉悅，在貧瘠、荒涼之地會(huì)失落、會(huì)恐懼。人有生理、安全、審美、自我實(shí)現(xiàn)等多方面的需要，惡劣的自然環(huán)境卻僅僅只能滿足人最低層次的需要，甚至有時(shí)連基本的生理、安全需要都不能滿足，沒有需要的拉動(dòng)，人很難進(jìn)步提升，更不可能達(dá)到自由全面發(fā)展。相反，在優(yōu)越的條件下，人們不在受困于生存和基本安全問題，轉(zhuǎn)而追求審美、自我實(shí)現(xiàn)等高層次的需要，在這些高層次需要的推動(dòng)下，人們才會(huì)開展豐富的活動(dòng)，全面提升自身的能力，進(jìn)而促進(jìn)人的更高水平的發(fā)展。

3.3對(duì)人的文化素質(zhì)養(yǎng)成的作用

自然環(huán)境不同，對(duì)人的文化素質(zhì)養(yǎng)成的影響也就不同。優(yōu)越的自然環(huán)境能讓人具有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，還能讓人們重塑審美觀念，按照美的標(biāo)準(zhǔn)去改造自然。保護(hù)自然環(huán)境以及對(duì)自然環(huán)境的合理利用，能提高人們的思想道德水平，使人們養(yǎng)成愛護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的良好習(xí)慣，還能提升人們的文明禮儀水平和公共道德。激發(fā)其熱愛環(huán)境、關(guān)心集體的集體主義觀念，能夠培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感和集體榮譽(yù)感。優(yōu)越的自然環(huán)境，可以促使人不斷改善公共道德，提高個(gè)人修養(yǎng)。相反地，在惡劣的自然環(huán)境下，人們奔波于滿足自身基本的生理和生存需求，無暇顧及追求美和實(shí)現(xiàn)自我，因而在這里自然環(huán)境對(duì)個(gè)人的文化素質(zhì)的促進(jìn)作用非常有限。

4主體因素對(duì)自然環(huán)境影響的轉(zhuǎn)化

一般而言，優(yōu)越的自然環(huán)境有利于人身心的全面發(fā)展，惡劣的自然環(huán)境不利于人的發(fā)展，但這并非絕對(duì)。在一定條件下，優(yōu)越的自然環(huán)境和惡劣的自然環(huán)境對(duì)人的作用能相互轉(zhuǎn)化。

自然環(huán)境作為影響人的發(fā)展的外部因素，對(duì)人的影響因人的主體素質(zhì)而異。宏觀的主體素質(zhì)包含人的德、智、體、美四個(gè)方面，微觀的主體素質(zhì)包含著人的素質(zhì)、個(gè)性、愛好、興趣、特長、能力等，能力又可以分為人的現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力兩個(gè)基本方面。自然環(huán)境對(duì)人的發(fā)展表現(xiàn)出不同的影響，正是由以上提到的這些主體素質(zhì)的差異造成的。

4.1適應(yīng)和調(diào)節(jié)能力對(duì)自然環(huán)境作用的轉(zhuǎn)化

先天適應(yīng)能力是通過遺傳等途徑獲得的個(gè)人的一種潛在的能力，個(gè)人調(diào)節(jié)能力則主要通過后天實(shí)踐而形成的一種能力。先天適應(yīng)能力和個(gè)人調(diào)節(jié)能力也是因人而異的。在自然環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的不同作用中，先天適應(yīng)能力和個(gè)人調(diào)節(jié)能力起著非常重要的中介轉(zhuǎn)化作用。

一個(gè)人如果擁有良好的先天適應(yīng)能力和個(gè)人調(diào)節(jié)能力，惡劣的自然和外在環(huán)境對(duì)其發(fā)展的消極作用不僅會(huì)不斷減弱，反而還有可能轉(zhuǎn)變成為個(gè)體前進(jìn)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。相反的，如果缺失良好的先天適應(yīng)能力和個(gè)人調(diào)節(jié)能力，優(yōu)越的自然環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的促進(jìn)作用也會(huì)體現(xiàn)不出來。起著中介轉(zhuǎn)化作用的先天適應(yīng)能力和個(gè)人調(diào)節(jié)能力的不同可能會(huì)造成自然環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的不同影響。在先天適應(yīng)能力既定的前提下，為了實(shí)現(xiàn)人的更好發(fā)展，應(yīng)更注重培養(yǎng)和樹立良好的個(gè)人調(diào)節(jié)能力。

4.2思想道德素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)對(duì)自然環(huán)境作用的影響

思想道德素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)是人主體素質(zhì)的重要組成部分，這兩者不僅能體現(xiàn)人的總體發(fā)展水平，還能推動(dòng)人進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。思想道德素質(zhì)是思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、品格素質(zhì)等的集合。思想道德素質(zhì)與人生觀密不可分，引導(dǎo)著人們?nèi)绾巫鋈撕妥鲆粋€(gè)什么樣的人。作為現(xiàn)代人素質(zhì)結(jié)構(gòu)重要組成部分的科學(xué)素質(zhì)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的必要條件和手段，其中包括敏銳的思維、全面豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系、科學(xué)合理的方法、具體的創(chuàng)新實(shí)踐能力等，這些都有利于個(gè)人成功地開展各項(xiàng)活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面的發(fā)展。

自然環(huán)境和主體的文化素質(zhì)是影響人的發(fā)展兩個(gè)重要因素，作為中介轉(zhuǎn)換作用的主體文化素質(zhì)直接影響著自然環(huán)境對(duì)人的不同作用。由此可見，作為內(nèi)部條件的主體文化素質(zhì)必須與作為外部條件的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，共同作用才能更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展，如果主體自身文化素質(zhì)不過硬，即便外部自然環(huán)境再優(yōu)越，也不可能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，相反地，主體自我素質(zhì)發(fā)展強(qiáng)化到一定的程度，即使在惡劣的自然環(huán)境中，也能磨練意志、激發(fā)潛能，更好地促進(jìn)人的發(fā)展。

具體到個(gè)人而言，如果未能樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，即使再優(yōu)越的自然環(huán)境也不能助其實(shí)現(xiàn)自身更好的發(fā)展。而面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，若能始終保持自強(qiáng)不息和艱苦奮斗的作風(fēng)以及積極樂觀的心態(tài)，不自怨自艾、怨天尤人，從自身出發(fā)，靠著自己的努力和奮斗戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，這樣的情境下，艱苦惡劣的自然環(huán)境非但不會(huì)阻礙個(gè)人的發(fā)展，相反地，正是由于形成了良好的個(gè)人主體文化素養(yǎng)，使其明白個(gè)人的價(jià)值要在產(chǎn)出社會(huì)價(jià)值的過程中得以體現(xiàn)，于是在艱苦惡劣的自然環(huán)境中磨練了堅(jiān)強(qiáng)的意志，樹立了崇高的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)了自身的自由全面發(fā)展。

5結(jié)語

良好的的自然環(huán)境不一定就會(huì)促進(jìn)人的身心發(fā)展，而惡劣的自然環(huán)境并非必然阻礙人的發(fā)展，二者之間可以在主體素質(zhì)這個(gè)一定條件的作用下相互轉(zhuǎn)化。把握好自然環(huán)境與主體自我的建構(gòu)這兩者的相互關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要條件。面對(duì)優(yōu)越的自然環(huán)境，抱著謙卑感恩的心態(tài)，樹立高遠(yuǎn)的人生志向，借助有利的條件，在順境中爭(zhēng)取自身的自由全面發(fā)展。在惡劣的自然環(huán)境中，也不能灰心喪氣，應(yīng)該把外界的不利條件當(dāng)做是鍛煉自己的機(jī)會(huì)，在逆境中奮進(jìn)。