上博九《史蒥問於夫子》考釋四則

賴怡璇

上博九《史蒥問於夫子》考釋四則

賴怡璇

上博九《史蒥問於夫子》斷簡甚多，整理者指出此篇記載史蒥與夫子的問答，故以此爲(wèi)篇題。*馬承源主編： 《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(九)》，上海古籍出版社2012年，第271頁。學(xué)者已將部分簡文與上博六《孔子見季桓子》(以下簡稱《季桓子》)進(jìn)行拼合，本文擇四則進(jìn)行文字以及文意的考釋。

一

顏(必)顧(危)亓(其)邦顖(家)，則能貴於顨漮(禹湯，禹湯)則學(xué)。3

“顏(必)顧(危)亓(其)邦顖(家)”的“顧”字，整理者認(rèn)爲(wèi)同“跪”，讀爲(wèi)“?！薄＜拘駮N師指出依簡文意，“顧”必然是正面詞語。*季旭昇師讀書會(huì)，2013年10月。

子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

正義曰：“危，厲也。孫，順也。言邦有道，可以厲言行。邦無道，則厲其行，不隨污俗，順言辭以避當(dāng)時(shí)之害也?！?《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理： 《十三經(jīng)注疏·論語注疏》，北京大學(xué)出版社2000年，第183頁。楊伯峻指出：

?！抖Y記·緇衣》注：“危，高峻也?！币庵^高於俗，朱熹《集注》用之，固然可通。但《廣雅》云：“危，正也?！蓖跄顚O《疏證》即引《論語》此文來作證，更爲(wèi)恰當(dāng)。*楊伯峻譯注： 《論語譯注》，中華書局1980年，第146頁。

王念孫之説可從。簡文“顏(必)顧(危)亓(其)邦顖(家)，則能貴於顨漮(禹湯，禹湯)則學(xué)”文意爲(wèi)必能正其國家，則可使禹湯學(xué)習(xí)。需要説明的是，禹、湯爲(wèi)古代聖王，何以要學(xué)習(xí)他國？此種舉動(dòng)即爲(wèi)“仁者”的表率，《孟子·梁惠王》：“惟仁者爲(wèi)能以大事小，是故湯事葛、文王事昆夷?！迸c簡文同。

簡文“顏(必)顧(危)亓(其)邦顖(家)，則能貴於顨漮(禹湯，禹湯)則學(xué)?！敝械摹百F”字，整理者讀爲(wèi)“潰”(頁275)。季旭昇師指出此字應(yīng)依字解，*季旭昇師讀書會(huì)(2013年10月)?？蓮?。簡文意爲(wèi)： 必要正其國家，若此則能比禹、康更爲(wèi)尊貴，而禹、康皆會(huì)來學(xué)習(xí)。

二

1. 簡文“害(曷)鹿(從)而不敬”中的“鹿”字，整理者讀爲(wèi)“蔍”、“麤”、“粗”(頁284)。何有祖認(rèn)爲(wèi)可能是“廌”字，讀作“薦”。*何有祖： 《讀〈上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(九)〉札記》，簡帛網(wǎng)2013年1月6日，後刊於《中國文字》新41期，藝文印書館2015年。張峰贊成整理者讀爲(wèi)“麤”，訓(xùn)爲(wèi)“魯莽”，即今之“粗”字。*張峰： 《〈上博九·史蒥問於夫子〉初讀》，簡帛網(wǎng)2013年1月6日。

“錄”和“鹿”聲讀爲(wèi)“從”，於出土文獻(xiàn)中可找到例證，李家浩指出郭店《緇衣》的“逯”字讀爲(wèi)“從”，二者的韻部爲(wèi)東、屋陽入對(duì)轉(zhuǎn)，聲紐雖然分屬來母和從母，但二聲紐在古代是有相關(guān)的。*李家浩： 《戰(zhàn)國竹簡〈緇衣〉中的“逯”》，郭店楚簡研究(國際)中心編： 《古墓新知——紀(jì)念郭店楚簡出土十周年論文專輯》，香港國際炎黃文化出版社2003年，第20—21頁。蘇建洲師亦曾指出上博八《有皇將起》簡4的“鹿凥(居)而同欲今可(兮)”的“鹿”字讀爲(wèi)“從”。*蘇建洲： 《上博八〈有皇將起〉校讀》4樓，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)(www.gwz.fudan.edu.cn)2011年7月17日?？芍值耐訇P(guān)係。

“從”訓(xùn)爲(wèi)“依順”，如《書·益稷》：“予違汝弼，汝無面從，退有後言?！焙單摹昂?曷)鹿(從)而不敬？”爲(wèi)夫子所言，但簡文殘缺，難以確定實(shí)指何人的作爲(wèi)，文章指表面遵從，但內(nèi)心並不恭敬。

2. 簡文“子亦氒(厥)之惻(側(cè))”的“惻”字，整理者如字讀，訓(xùn)爲(wèi)悲然、痛切、怛恨之義(頁285)。

整理者之説置於簡文文意不明?！皭拧被蜃x爲(wèi)“側(cè)”，《説文》：“側(cè)，旁也。”簡文“害(曷)鹿(從)而不敬？子亦氒(厥)之惻(側(cè))”，此句爲(wèi)夫子所言，但前一句所指何人並不清楚，後一句的“子”應(yīng)是指史蒥，簡文或指人臣之道，前句文意爲(wèi)“何以表面順從而內(nèi)心不敬呢？”指臣子對(duì)於君王的態(tài)度，後句的“氒(厥)”字訓(xùn)爲(wèi)“其”，代指“君王”，文意爲(wèi)“你亦在他(君王)身旁”。二句文意殘斷，或許是夫子在告戒史蒥，人臣對(duì)君主的態(tài)度常常只是表面順從，而你亦是君王身邊的人臣，故下文爲(wèi)史蒥發(fā)問：“可(何)胃(謂)敬？”

子謂子産：“有君子之道四焉： 其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

則實(shí)指事奉君王要“敬”而非只有“從”，故簡文指出只有“從”而“不敬”是不夠的。

三

簡文的“顬”字，整理者隸爲(wèi)“顭”，認(rèn)爲(wèi)是“遟”字之省，訓(xùn)爲(wèi)“待”，亦可讀爲(wèi)“治”(頁287)。孟蓬生改隸爲(wèi)“顯”，讀爲(wèi)“夷”，訓(xùn)爲(wèi)“平安”，並認(rèn)爲(wèi)“邦家以夷”與“邦家以寧”意思略同。*“Mpsyx”(孟蓬生)： 《〈史蒥問於夫子〉初讀》37樓，簡帛網(wǎng)簡帛論壇2013年1月8日。蘇建洲師與何有祖認(rèn)爲(wèi)此字應(yīng)隸爲(wèi)“顰”。*蘇建洲： 《初讀〈上博九〉札記(一)》，簡帛網(wǎng)2013年1月6日；“易泉”(何有祖)： 《〈史蒥問於夫子〉初讀》25樓，簡帛網(wǎng)簡帛論壇，2013年1月6日。而後蘇建洲師贊同孟蓬生的意見，並認(rèn)爲(wèi)此字可以理解爲(wèi)楚文字“遲”作“顱”一類字形的譌變。*“海天遊蹤”(蘇建洲)： 《〈史蒥問於夫子〉初讀》56樓，簡帛網(wǎng)簡帛論壇2013年1月10日。高榮鴻贊同隸爲(wèi)“顰”，訓(xùn)爲(wèi)“豐厚”。*高榮鴻： 《〈上博九·史蒥問於夫子〉校讀》，《第二十五屆中國文字學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》第348—349頁。

四

張峰曾指出兩支簡可以連讀，*張峰： 《〈上博九·史蒥問於夫子〉初讀》，簡帛網(wǎng)2013年1月6日。但筆者認(rèn)爲(wèi)二簡不應(yīng)直接拼合。就文意而言，“內(nèi)(納)與(邪)顲(僞)”是一件事，因此二簡直接拼合後的結(jié)果並非“八項(xiàng)”。再從二簡殘斷部分來看，簡6+7二簡的拼合後的結(jié)果爲(wèi)：

二簡的殘斷處並沒有銜接得十分完美，二簡之間似乎仍有缺文。簡文雖言“何謂八”，但目前所見僅有人君需注意的七項(xiàng)，以下分述之。

1. 先談?wù)摵?“內(nèi)(納)與(邪)顲(僞)，幽色與(與)酉(酒)，大鐘貞(鼎)”的爲(wèi)君四戒。

(1) “內(nèi)(納)與(邪)顲(僞)”的“顲”字，整理者訓(xùn)爲(wèi)“賭”(頁280)。高佑仁指出這個(gè)字形在楚簡中常讀作“貨”。*“youren”(高佑仁)： 《〈史蒥問於夫子〉初讀》12樓，簡帛網(wǎng)簡帛論壇2013年1月5日；高佑仁： 《〈上博九〉初讀》，簡帛網(wǎng)2013年1月8日?！傍O鳩”則讀爲(wèi)“僞”。*“鳲鳩”： 《〈史蒥問於夫子〉初讀》26樓，簡帛網(wǎng)簡帛論壇2013年1月6日。

高佑仁認(rèn)爲(wèi)“內(nèi)(納)與顲，幽色與(與)酉(酒)”的語法爲(wèi)“A與B”的形式，“納與貨”指“接納與賄賂”。此説不無道理，但“納”訓(xùn)爲(wèi)“接納”的疑問除了上段所言未有受詞之外，仍有一個(gè)問題，“納”若爲(wèi)“八”項(xiàng)不可爲(wèi)之事其中之一，則“納”必須是負(fù)面字意，但“納”字並沒有此用法，*宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編： 《故訓(xùn)匯纂》，商務(wù)印書館2003年，第1719—1720頁。因此即使讀爲(wèi)“納與顲”，將“顲”訓(xùn)爲(wèi)負(fù)面意的“賭”或是“貨”，仍不合“何謂八”的項(xiàng)目。但需要説明的是，楚簡中的“顲”的確多讀爲(wèi)“貨”，如高佑仁所舉的郭店《語叢三》簡60“內(nèi)(納)顲(貨)也”，但楚簡的通假習(xí)慣是會(huì)改變的，如楚簡的“頁”多讀爲(wèi)“外”或“間”，但在清華貳《繫年》簡99中卻讀爲(wèi)“縣”，*相關(guān)考釋可參蘇建洲、吳雯雯、賴怡璇合著： 《清華二〈繫年〉集解》，萬卷樓圖書股份有限公司2013年，第702—704頁?？梢姟帮C”字也有讀爲(wèi)他字的可能。

“鳲鳩”讀爲(wèi)“僞”，“內(nèi)與顲”即爲(wèi)“納邪僞”，此説可從?！都净缸印芳从小芭c(邪)蟡(僞)之民”(簡19)一詞，陳劍指出：“‘邪僞’近義連用，‘邪’意義重點(diǎn)在‘(立身行事)不正’，‘僞’意義重點(diǎn)在‘人爲(wèi)修飾、誇飾’?！皟^’一詞古書多見，用以修飾人的如《論衡·累害篇》：‘邪僞之人，治身以巧俗，脩詐以偶衆(zhòng)。’?！?陳劍： 《〈上博(六)·孔子見季桓子〉重編新釋》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)2008年3月22日。因此簡文此處讀爲(wèi)“納邪僞”是可成立的。

簡6釋文“內(nèi)(納)與(邪)顲(僞)，幽色與(與)酉(酒)”爲(wèi)史蒥所問“可(何)胃(謂)八”之中的三項(xiàng)，此三項(xiàng)爲(wèi)人君所應(yīng)注意的事項(xiàng)，傳世文獻(xiàn)亦有相關(guān)記載：

進(jìn)忠正而遠(yuǎn)邪僞，故民順附，而臣下爲(wèi)用。

(《新書·春秋》)

賢者伏匿於山林，諂諛強(qiáng)於左右，邪僞立於本朝，諫者不得通入，此三殆也。酒漿流湎，以夜續(xù)朝，女樂俳優(yōu)，從橫大笑，外不脩諸侯之禮，內(nèi)不秉國家之治，此四殆也。

(《新序·雜事二》)

簡文的“納邪僞”可與上引文的“遠(yuǎn)邪僞”、“邪僞立於本朝”相呼應(yīng)，“幽色與酒”則同於“酒漿流湎”、“女樂俳優(yōu)”對(duì)應(yīng)，此三者皆與賢主之道背離，故爲(wèi)“此所顥(以)顋(失)”的八項(xiàng)之三。

(2) “大鐘鼎”，“鐘”和“鼎”皆爲(wèi)國之重器，但太過奢華，則表示淫禮，楊華指出：

鐘的據(jù)有，及其質(zhì)量的好壞和規(guī)模的大小，對(duì)於貴族、天子乃至整個(gè)國家來説都是一件大事。楚人尚鐘，以鐘爲(wèi)國家重器，相當(dāng)於中原國家對(duì)鼎的重視。

在周代雅樂體系中，鐘和鐘樂也成爲(wèi)宗法等級(jí)制度的一個(gè)物質(zhì)載體，是定名分，分等級(jí)的標(biāo)誌。

春秋末年以降，禮崩樂壞，社會(huì)上普遍流行著對(duì)鐘樂的潛越，而那些暴發(fā)崛起的中下層貴族則竭力追求對(duì)鐘樂的占有，以炫耀自己的地位。*楊華： 《先秦禮樂文化》，湖北教育出版社1996年，第155—156頁。

可見“鐘”對(duì)古代貴族而言有特別的地位?！扮姟背遂乓约旱牡匚恢猓嗯c“樂”息息相關(guān)，《荀子·樂論》：

君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心；動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。……故曰： 樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。

“鐘鼓”可道志，可見音樂的重要，在上博七《君人者何必安哉》簡3“君王又(有)楚，不聖(聽)鼓鐘之聖(聲)”，其中亦是將楚王不聽鐘鼓之聲，視爲(wèi)“三回”之一，也見音樂的重要性。音樂固然重要，但君王若太過喜好音樂，則不宜，簡文的“大鐘鼎”意涵即是指“淫樂”，如：

莊王立鐘鼓之間，左伏楊姬，右擁越姬，左裯衽，右朝服，曰：“吾鼓鐘之不暇，何諫之聽！”

(《説苑·正諫》)

景公爲(wèi)臺(tái)，臺(tái)成，又欲爲(wèi)鐘。晏子諫曰：“君不勝欲爲(wèi)臺(tái)，今復(fù)欲爲(wèi)鐘，是重?cái)快睹?，民之哀矣。夫斂民之哀而以?wèi)樂，不祥?！?/p>

(《説苑·正諫》)

婦女優(yōu)倡，鐘鼓管絃，流漫不禁，而天下愈竭。

(《説苑·反質(zhì)》)

可見過分強(qiáng)調(diào)“鐘”的君主並非好君王。《論語·陽貨》：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”便是指出“樂之所貴者，貴其移風(fēng)易俗，非謂貴此鐘鼓鏗鏘而已，故孔子歎之。重言之者，深明禮樂之本不在玉帛鍾鼓也”。*《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理： 《十三經(jīng)注疏·論語注疏》第271頁?！按箸姟敝鉅?wèi)淫樂。

“大鐘鼎”中的“大鼎”，“鼎”爲(wèi)祭祀用器，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》指出：“凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五： 大構(gòu)駕，興宮室……鑿汙池之深，肆畛崖之遠(yuǎn)……高築城郭，設(shè)樹險(xiǎn)阻……大鐘鼎，美重器……煎熬焚炙，調(diào)齊和之適……此五者一，足以亡天下矣?！币虼?，不論是大鐘或是大鼎，的確是表示“重美器”，但其深意爲(wèi)貪圖物質(zhì)的享樂，即“淫樂”。

2. 簡7的“美顳(宮)室，區(qū)(驅(qū))顴(騁)畋邋(獵)，與(舉)獄頂(訟)”。

(1) “美顳(宮)室”的“美”字，蘇建洲師指出楚簡“美”皆從“微”得聲，此字特別。*蘇建洲： 《初讀〈上博九〉札記(一)》，簡帛網(wǎng)2013年1月6日?？嘈猩?劉雲(yún))認(rèn)爲(wèi)是“羔”的譌字，讀爲(wèi)“高”，意思是使其宗室高大。*“苦行僧”(劉雲(yún))： 《〈史蒥問於夫子〉初讀》57樓，簡帛網(wǎng)簡帛論壇2013年1月12日?！傍O鳩”認(rèn)爲(wèi)應(yīng)是“美”，並指出字形或許可追溯至甲骨文時(shí)期。*“鳲鳩”： 《〈史蒥問於夫子〉初讀》58、59樓，簡帛網(wǎng)簡帛論壇2013年1月12日。

整理者認(rèn)爲(wèi)此處爲(wèi)“淫禮”，易泉以爲(wèi)是“費(fèi)財(cái)力”，其實(shí)“美宗室”與上文的“大鐘鼎”同，皆指沉溺享樂，如：

何謂養(yǎng)殃？曰： 人主樂美宮室臺(tái)池，好飾子女狗馬以娛其心，此人主之殃也。

(《韓非子·八姦》)

與秦成，則高臺(tái)榭，美宮室，聽竽瑟之音，察五味之和，前有軒轅，後有長庭，美人巧笑，卒有秦患。

(《戰(zhàn)國策·趙策二》)

秦成，則高臺(tái)榭，美宮室，聽竽瑟之音，前有樓闕軒轅，後有長姣美人，國被秦患而不與其憂。

(《史記·蘇秦列傳》)

“美宮室”置於《韓非子》的《八姦》篇中，“八姦”指奸臣對(duì)君主權(quán)力進(jìn)行巧取豪奪的八種手段，“養(yǎng)殃”便是人臣用“物質(zhì)享樂”來腐蝕君主的手段。*韓非原著，張覺譯注： 《韓非子全譯》，貴州人民出版社1992年，第110頁。而《戰(zhàn)國策》和《史記》亦是如此記載，此二書更直指“美宮室”的下場爲(wèi)被他國(秦國)占領(lǐng)，可見“美宮室”的本意即爲(wèi)物質(zhì)享樂的極致，人君若浸淫其中，則會(huì)導(dǎo)致亡國。

由傳世文獻(xiàn)亦可知，“美宮室”多與聲樂享樂作結(jié)合，上引文爲(wèi)“竽瑟之音”，而《史蒥問於夫子》簡6亦有“大鐘鼎”，傳世文獻(xiàn)亦有將“鐘”與“美宮室”合觀的情況，如《管子·禁藏》：“夫明王不美宮室，非喜小也；不聽鐘鼓，非惡樂也。爲(wèi)其傷於本事，而妨於教也。”此處即指“美宮室”、“聽鍾鼓”則傷事而妨教。*黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理： 《管子校注》，中華書局2004年，第1007頁。前文指出大鐘鼎表示過度享樂，“美宮室”亦同。

(2) 簡文“與(舉)獄頂(訟)”的“與(舉)”字，整理者將此字上讀，讀爲(wèi)“輿”(頁281)。高佑仁改斷句作“舉獄訟”。*高佑仁： 《〈上博九〉初讀》，簡帛網(wǎng)2013年1月8日。何有祖認(rèn)爲(wèi)“舉獄訟”，似指興起獄訟。*何有祖： 《讀〈上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(九)〉札記》，簡帛網(wǎng)2013年1月6日，後刊於《中國文字》新41期?！傍O鳩”認(rèn)爲(wèi)可讀“鞫獄訟”、“頇獄訟”，有刑訊逼供的意思。*“鳲鳩”： 《〈史蒥問於夫子〉初讀》74樓，簡帛網(wǎng)簡帛論壇2013年1月15日。劉雲(yún)將“與”讀爲(wèi)“預(yù)”，“預(yù)獄訟”就是干預(yù)獄訟。*“苦行僧”(劉雲(yún))： 《〈史蒥問於夫子〉初讀》75樓，簡帛網(wǎng)簡帛論壇2013年1月15日。

高佑仁斷句可從。高榮鴻指出讀爲(wèi)“鞫”、“頇”、“輿”和“與”的疑問，*高榮鴻： 《〈上博九·史蒥問於夫子〉校讀》，《第二十五屆中國文字學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》第346頁?？蓮摹６俗秩糇x爲(wèi)“預(yù)”，文意雖可通，但“預(yù)”訓(xùn)爲(wèi)“干預(yù)”意時(shí)，其受詞多爲(wèi)“政事”，如《三國志·吳志·陸遜傳》：“時(shí)何定弄權(quán)，閹官預(yù)政?！薄肚皾h紀(jì)·孝文皇帝紀(jì)上》：“不得預(yù)政事”，未見“預(yù)”與“訟”、“獄”搭配使用的情況，且就楚簡的用字習(xí)慣而言，“預(yù)”和“與”也未見通假情況，故不從此説。

所論字即讀爲(wèi)“舉”，“鳲鳩”指出疑問：“‘與獄訟’，或讀爲(wèi)‘舉訴獄’，理解爲(wèi)‘興起獄訟’，終嫌寬闊模糊，不夠具體協(xié)調(diào)?！钡鋵?shí)在上博二《從政甲》簡8～9簡文即可見，文例作：

從政有七幾(忌)：*蘇建洲師指出“幾”應(yīng)讀爲(wèi)“忌”，如上博四《曹沫之陣》簡40“出帀(師)又(有)幾(忌)飼(乎)”(蘇建洲師私下給與筆者意見，2014年4月24日)。獄則興，威則民不由_，峻則失衆(zhòng)_，猛則無親，罰則民逃_，好刑則民作亂_，凡此七者，政之所殆也。

此句文意爲(wèi)從政有七個(gè)不可爲(wèi)的項(xiàng)目，“獄則興”爲(wèi)其中之一，單周堯、黎廣基指出：

如果在上位者喜興刑獄，又往往會(huì)招致人民的畏忌和怨恨。因此，《晏子春秋·諫下第二》云：“景公藉重而獄，拘者滿圄，怨者滿朝?！薄稘h書·杜延年傳》云：“間者民頗言獄深，吏爲(wèi)峻詆……恐不合衆(zhòng)心。”可見無論先秦兩滿，獄事峻深，都不合衆(zhòng)心。*單周堯、黎廣基： 《上博楚竹書(二)〈從政〉甲篇“獄則興”試釋》，《簡帛》第一輯，上海古籍出版社2006年，第78—79頁。

可見所論字讀爲(wèi)“舉”，訓(xùn)爲(wèi)興起之類的意思是可行的。簡文如同何有祖所舉的《漢書·兒寬傳》：“寬既治民，勸農(nóng)業(yè)，緩刑罰，理獄訟，卑體下士，務(wù)在於得人心。”例證，皆是表示爲(wèi)君者對(duì)於刑罰之事不可太過嚴(yán)苛。