讀秦簡札記五則

馬志亮

讀秦簡札記五則

馬志亮

一

睡虎地秦簡《法律答問》簡116記：

“隸臣將城旦，亡之，完?duì)?wèi)城旦，收其外妻、子。子小未可別，令從母爲(wèi)收。”可(何)謂“從母爲(wèi)收”？人固買(賣)，子小不可別，弗買(賣)子母謂殹(也)。*釋文參看陳偉主編： 《秦簡牘合集(壹)》，武漢大學(xué)出版社2014年，第243頁。

二

睡虎地秦簡《秦律十八種·金布律》簡70記：

不能逮其輸所之計(jì)。*釋文參看陳偉主編： 《秦簡牘合集(壹)》第92頁。

由此看來，雖然秦簡的“建”字和“逮”字，在多數(shù)情況下，可用左旁所從是“廴”還是“辵”作爲(wèi)區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，但因當(dāng)時(shí)秦簡文字的書寫規(guī)範(fàn)尚未完全確立，二者相混或誤寫現(xiàn)象仍不可避免，故有時(shí)在進(jìn)行釋文的判別上，尚須以文義的順暢爲(wèi)主要依據(jù)。

三

睡虎地秦簡《爲(wèi)吏之道》簡4第壹欄記：

審悉毋(無)私。

“毋”字，整理者讀爲(wèi)“無”。*睡虎地秦墓竹簡整理小組編： 《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社1978年，第281頁。我們認(rèn)爲(wèi)，“毋”讀爲(wèi)“無”，這在秦簡中多見，但於本簡中，似無必要破讀。《爲(wèi)吏之道》的第一章，即從簡1至簡23第壹欄，*分章依據(jù)林素清： 《秦簡〈爲(wèi)吏之道〉與〈爲(wèi)吏治官及黔首〉研究》，《簡帛》第八輯，上海古籍出版社2013年，第279—307頁?！拔恪?、“勿”均有使用。用“毋”者除上舉之例外，尚有“安靜毋苛”(簡6壹)、“嚴(yán)剛毋暴”(簡8壹)、“廉而毋刖”(簡9壹)、“毋復(fù)期勝”(簡10壹)、“毋以忿怒夬(決)”(簡11壹)、“和平毋怨”(簡13壹)。用“勿”者有“悔過勿重”(簡14壹)、“茲(慈)下勿陵”(簡15壹)、“敬上勿犯”(簡16壹)、“聽閒(諫)勿塞”(簡17壹)。以上所舉各例的“毋”與“勿”字，皆表示禁止和勸阻，可解釋爲(wèi)“不要”、“不準(zhǔn)”、“不允許”等含義，體現(xiàn)出對爲(wèi)吏者各種惡習(xí)明令禁止的強(qiáng)烈語氣。

那麼，從行文用詞風(fēng)格的連貫性來講，審悉毋私的“毋”字更適合直接讀如字，且“毋”字若破讀爲(wèi)“無”，解釋爲(wèi)“沒有”，其對爲(wèi)吏者的教導(dǎo)、勸誡語氣顯然也會減弱很多，故不宜破讀爲(wèi)“無”。後出的嶽麓書院藏秦簡《爲(wèi)吏治官及黔首》相關(guān)語句寫作“審悉毋私”，*朱漢民、陳松長主編： 《嶽麓書院藏秦簡(壹)》，上海辭書出版社2010年，第32頁。整理者即並未將“毋”字破讀。另外，指導(dǎo)思想與上引簡文相符的傳世文獻(xiàn)《韓非子·八經(jīng)·聽法》，有“處官者毋私，使其利必在祿”一句，亦可供佐證。

四

《周家臺秦墓簡牘·病方及其他》簡321～322記：

人所恒炊(吹)者，上橐莫以丸礜，大如扁(蝙)蝠矢(屎)而乾之。即發(fā)，以□四分升一飐(飲)之。男子飐(飲)七，女子欲〈飲〉七。*釋文參看陳偉主編： 《秦簡牘合集(叁)》，武漢大學(xué)出版社2014年，第58頁。

劉先生説法可備一説，不過也可能無需加字爲(wèi)訓(xùn)，據(jù)馬王堆帛書《五十二病方》成例，此字或可釋“醯”，且以目前資料看，尚無釋其他單字的可能。

狂犬傷人，冶礜與橐莫，醯半?yún)?杯)飐(飲)之。

(簡60)

一，以醯、酉(酒)三乃(颮)煮黍稈而飐(飲)其汁。

(簡189)

節(jié)三，并，以醯二升和，以先食飐(飲)之。

(簡216)*釋文參看裘錫圭主編： 《長沙馬王堆漢墓簡帛集成(伍)》，中華書局2014年，第226、251、256頁。

五

北京大學(xué)藏秦簡《祓除》，其首簡簡文記：

睪(皋)！敢播美颯(敢播美黍。敢播美黍，)葵行與(與與)。敢播美稷，葵行翼(翼翼)。上請司命、司犮(祓)。

(04-124)*釋文參看田天： 《北大秦簡〈祓除〉初識》，《簡帛》第八輯第43—48頁。

整理者認(rèn)爲(wèi)其中的“與與”和“翼翼”，“都是稱美祝禱者所奉獻(xiàn)的穀物豐盛的樣子”。但其前文已説，“‘敢播美黍、敢播美稷’，是祠祝前播撒穀物、招請神靈的儀式”。*田天： 《北大秦簡〈祓除〉初識》，《簡帛》第八輯第44頁。既然是一種儀式，那麼其主體必然是人，故其“葵行”之“與與”和“翼翼”，形容的都應(yīng)該是儀式操作者所做動作及其態(tài)度，而非穀物本身。

《論語·鄉(xiāng)黨》：“君在，踧踖如也，與與如也?！瘪R融注曰：“踧踖，恭敬之貌。與與，威儀中適之貌?！薄对娊?jīng)·大雅·大明》：“維此文王，小心翼翼?！编嵭{曰：“躬慎貌?！北颂幹芭c與”和“翼翼”之義，置於簡文處用來形容招請神靈儀式的威儀和謹(jǐn)慎，比較合乎文意。

另外，釋文“葵行”整理者並未解釋，但從其下文所引大量“禹步”文例來看，其或傾向於類似跛足的禹步動作。但令人費(fèi)解的是，若是等同“禹步”，爲(wèi)何不徑寫爲(wèi)禹步？且從其所引周家臺秦簡《病方》的“禹步”資料來看，行禹步者皆患者自爲(wèi)自祈，而本簡祓除儀式的主持者顯然是巫者而非祈禱者本人。*田天先生指出：“‘靈巫’應(yīng)即施行本篇所載祓除術(shù)的操作者。”詳見田天： 《北大秦簡〈祓除〉初識》，《簡帛》第八輯第45頁。因此，“葵行”或可作他解。

“葵行”之“葵”或可通“夔”，夔、葵上古音皆羣紐脂部，音同可通。夔即《山海經(jīng)》所載的一足神獸，*袁珂： 《山海經(jīng)校注》第14卷《大荒東經(jīng)》，上海古籍出版社1980年，第361頁。其行走方式據(jù)與秦時(shí)代較近的《莊子·秋水》所記，乃“以一足趻踔而行”，成玄英疏曰：“趻踔，跳躑也?！蹦屈N，“葵行”也可能是一種類似的跳躍儺儀，今天尚存的較原始的邵武儺舞“跳番僧”或其孑餘，其主要動作即爲(wèi)跳躍，而其目的亦爲(wèi)迎神。*詳見鍾瑩： 《邵武儺舞“跳番僧”之形態(tài)研究》，碩士學(xué)位論文，中央民族大學(xué)2013年。

附記： 小文寫作過程中，得到武漢大學(xué)簡帛研究中心雷海龍博士提示相關(guān)文獻(xiàn)，在此謹(jǐn)致謝忱。