淺析明清時(shí)期地理環(huán)境對(duì)王家營(yíng)地區(qū)民風(fēng)的影響

李露芳

據(jù)張煦侯先生編撰的《王家營(yíng)志》和《淮陰風(fēng)土記》記載，王家營(yíng)處在灑水入淮處，是南來(lái)北往商旅必經(jīng)的要道，也是明清時(shí)期重要的漕運(yùn)樞紐。王家營(yíng)因水而興，優(yōu)越的地理位置催生了當(dāng)?shù)厍趧谫|(zhì)樸的民風(fēng)，自食其力使農(nóng)業(yè)、商業(yè)呈現(xiàn)繁榮景象，但也漸顯奢侈之風(fēng)。因靠水而生，王家營(yíng)亦受水患侵?jǐn)_，百姓屢遭遷徙之苦，鄰里之間互幫互助便尤為重要，因此這一地區(qū)人們更重“義”字，多體現(xiàn)為熱心的助人精神。隨著黃河水患的嚴(yán)重危害，王家營(yíng)居民興起奉神之風(fēng)，各鎮(zhèn)自資興建廟宇，并辦有廟會(huì)、賽會(huì)等以表迎神，各家各戶家中也會(huì)擺放如觀音、財(cái)神等神像以求平安，對(duì)神的信仰已滲滲透到人們的日常生活，影響可謂極大。

一、王家營(yíng)的地理位置

《王家營(yíng)志》卷一日：“王家營(yíng)之興也，其在河、淮交騖之際乎！無(wú)河、淮，是無(wú)王家營(yíng)也?！庇衷疲骸捌涞貍?cè)踞淮蠕，密邇泗口，淮、泗所交會(huì)，古稱形勝。”明朝之前還沒(méi)有王家營(yíng)這一稱呼，只知道它當(dāng)時(shí)處在淮河（今廢黃河）和泗水交匯的地方，它的興盛得益于黃河奪淮。明初，太祖朱元璋為了鞏固地方統(tǒng)治，承襲元朝行省制度，在各行省設(shè)立兵衛(wèi)，以鞏固疆域，王家營(yíng)便是這些兵營(yíng)中的一支。隨著人口不斷增長(zhǎng)，王家營(yíng)便由兵營(yíng)發(fā)展成地名，漸漸繁榮起來(lái)。關(guān)于黃河奪淮，北宋末年，因征戰(zhàn)不斷，黃河缺乏管理，多次入侵淮河。明嘉靖年間黃河決堤向北泛濫，沖擊著淮河水域?！盎搓幘硟?nèi)的黃河入淮口由大清口改道小清口，運(yùn)河也隨之改道到淮陰故城（今碼頭鎮(zhèn)）與淮河黃河交匯?！睘橹卫硭迹⑾群笤O(shè)置了很多閘壩，給過(guò)往船只造成了諸多不便，而且官府只允許官方船只通過(guò)，因此旅客商人大多走的是清江浦——廢黃河口——王家營(yíng)——北平這一線路。另外，朝廷將王家營(yíng)設(shè)為驛站，王家營(yíng)更成為水陸交通要道?？滴鯐r(shí)，“人居輻輳，車馬紛挈，水陸之要津?！蹦媳敝g傳信、使節(jié)往來(lái)都會(huì)經(jīng)過(guò)王家營(yíng)，尤其是每逢三年一次的會(huì)試，王家營(yíng)更是一片繁榮，各地趕考的學(xué)子常常在此停歇，聚會(huì)談?wù)?。清初顧炎武《王家營(yíng)》詩(shī)云“荒垌?yè)?jù)淮津，彌望遍秋草。行人日夜馳，此是長(zhǎng)安道?！笨梢韵胂癞?dāng)日其熱鬧景象。到了咸豐年間黃河北上，海上運(yùn)輸興起，漕運(yùn)作用降低，加上光緒年間津浦鐵路建成，人們便很少經(jīng)過(guò)王家營(yíng)，這里便漸漸衰落下去。

二、勤勞發(fā)家的同時(shí)漸行奢侈之風(fēng)

明清以來(lái)，王家營(yíng)人通過(guò)自食其力，種植出優(yōu)良的脂麻、萱花，麥菽等產(chǎn)品，并銷往其它各地。清乾隆以后，這里人口密集，商業(yè)繁榮，鎮(zhèn)中糧行、旅舍、飯店、酒店、車騾廠林立，到了會(huì)試之年，“南盡嶺外，西則豫章，百道并發(fā)，朝于上京，而此為交衢。”當(dāng)時(shí)，王家營(yíng)有“二多”：一是旅店多。王家營(yíng)從前進(jìn)街的清真寺往南，兩旁有很多旅店，但這種旅店多屬小旅店，它的出現(xiàn)是因?yàn)榍锛緯?huì)試有很多考生經(jīng)過(guò)這里要求住宿，平時(shí)以其他營(yíng)生的居民便紛紛把住宅改為臨時(shí)旅店，十天左右的收入便可與大賈相抗。二是車騾廠多。自清真寺以南直至黃河堤，有轎車廠100多家，還有48家大車廠、七八家騾廠。這些車騾廠皆有鏢師，鏢師們武藝高強(qiáng)，彪悍精壯，其中以東湯業(yè)主湯六括最為著名。由此可見(jiàn)，王家營(yíng)人在經(jīng)營(yíng)本業(yè)的同時(shí)充分利用優(yōu)越的地理位置，謀求商業(yè)發(fā)展之路?！痘搓庯L(fēng)土記》云：“王營(yíng)五方雜處，布匹則薊州幫最先來(lái)，山西幫繼之；紡織則齊魯人；制絲、制香則皖人最多。而人眾志一，尤推山東人，既拋家南來(lái)，漸得溫飽，遂不思?xì)w。”王營(yíng)鎮(zhèn)的繁榮使得其它地方百姓棄家前來(lái)，雖然人口復(fù)雜，但在淳樸民風(fēng)的影響下，外來(lái)和當(dāng)?shù)匕傩杖跒橐惑w，以勤勞發(fā)家致富。在這一興盛時(shí)期，奢侈之風(fēng)漸顯，煙館、賭場(chǎng)、妓院、茶館夜不息市，還有一些車騾商常常招募一些擅長(zhǎng)表演的人在馬王廟前演戲，可見(jiàn)這一時(shí)期王家營(yíng)地區(qū)享樂(lè)之風(fēng)盛行。到了晚清時(shí)代，黃河北上，海上運(yùn)輸興起，再加上津浦鐵路修成，船只多從海上或是長(zhǎng)江行駛，客商亦選擇鐵路北上或南下，不再停留王家營(yíng)地區(qū)，王家營(yíng)便由往昔的繁華逐漸凋敝下來(lái)，豪侈之風(fēng)也漸滅。任家營(yíng)志》中“禮俗”寫道：“逮黃河北上，俗又殊變，豪侈之習(xí)漸移而西，貨殖既衰，儒素頗出。兼遭逢喪亂，公私耗敦，館舍為烽，遺構(gòu)零落，是以其民多治壤開(kāi)渠，蔬布自恣，雖崇圩四固，乃若林莽。”7由富轉(zhuǎn)貧的王家營(yíng)人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)勤勞樸實(shí)的精神，敦尚本業(yè)，男女各司其職。

三、“營(yíng)俗好義，多義行”

《王家營(yíng)志》記載：“營(yíng)俗好義，多義行”，這一民風(fēng)的形成有賴于它的地理環(huán)境。王家營(yíng)地處交通、水利要道，對(duì)外界接觸比較多，繁忙練就出干練，也逐漸形成豪義、不斤斤計(jì)較的性格。如《秋懷室札記》云：“王營(yíng)豬行與石馬頭異，石馬頭用秤，王營(yíng)、小營(yíng)則由‘講行望形揣重，謂之‘估眼。用秤觔兩有定無(wú)藏躲，估眼兼顧販子利益，能致客豕?！边@樣對(duì)豬按體型估價(jià)而不是按斤稱的賣法使雙發(fā)都能得益，并不拘泥于豬準(zhǔn)確的斤兩，只要雙方滿意便可達(dá)成協(xié)議，因此王家營(yíng)一帶的豬行發(fā)展頗為興盛。因靠水而生，王家營(yíng)亦受水患侵?jǐn)_，“義行”漸顯。乾隆《淮安府志》載：“全邑漏澤園十余，皆出捐建，而王營(yíng)、大河口皆有之?！焙芏嗔x冢不是國(guó)家撥出來(lái)的土地，而是人們捐贈(zèng)的，如楊九誼捐給了王家營(yíng)八畝，孫戚捐給了大河口九畝，仕民李克勤把自家的田地捐出來(lái)當(dāng)作公共墓地。同治、光緒年間，王家營(yíng)的長(zhǎng)官徐紹垣建立了粥所，守備湯懷仁給百姓發(fā)米券。不論是當(dāng)?shù)赜忻氖考澾€是普通百姓，都很注重義字。在路邊撿到錢袋，定如數(shù)歸還，不會(huì)擅取分毫；做生意時(shí)，如遇資金短缺，鄰里鄉(xiāng)親都會(huì)籌資以助，等事情結(jié)束后，挨家挨戶登門還錢致謝；偶有大戶人家發(fā)生火災(zāi)，大家也會(huì)爭(zhēng)相幫主人搶救財(cái)物，事后也不索要報(bào)酬。雖家境不同，但大家義氣為先，貧富一視同仁。到了民國(guó)十九年，這種義氣不再局限于個(gè)人，而發(fā)展成了一種合作之義，具體表現(xiàn)為各種社團(tuán)的創(chuàng)建。如里人倪德章在王營(yíng)鎮(zhèn)創(chuàng)建了助喪合作社，社員大概四十人，社址在城隍廟前；里人孫如墉組織興建了儉德會(huì)，成員有二十幾戶，這兩個(gè)組織都是以助喪為宗旨，“埋葬之事，不假役夫，合于百姓親穆之訓(xùn)”，注重的是情義。

四、對(duì)神的崇拜

明清時(shí)期漕運(yùn)成為封建王朝重要的經(jīng)濟(jì)命脈，王家營(yíng)靠近淮河，南來(lái)北往的客商帶動(dòng)了沿岸城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，享受水之福的王家營(yíng)卻也不斷遭受著水患的困擾，這種矛盾促使了這一地區(qū)民眾的思想觀念發(fā)生改變。原來(lái)流經(jīng)王家營(yíng)的淮河在黃河的侵占及影響下，經(jīng)常發(fā)生水災(zāi)?？滴酢痘窗哺尽酚涊d：“萬(wàn)歷十九年夏六月，河決王家營(yíng)”；《安東縣志》記載：“康熙元年夏六月，河決王家營(yíng)口、顏河口。康熙四年五月，霪雨六十日，河決吉家口、王家營(yíng)口、崔鎮(zhèn)口。”乾隆《淮安府志》記載：“乾隆六年五月，旱蝗之后，赤地千里，白日問(wèn)，忽見(jiàn)西北隅水氣淼淼，若有巨艦千帆浮空而下，村市驚走。后二十余日，河水大漲，決王家營(yíng)，沖沒(méi)民居數(shù)百家，四境皆水。九年五月，再入王家營(yíng)。十二年三月，河決桃源新莊口，并王家營(yíng)”。如此頻繁的黃河水患使得王家營(yíng)鎮(zhèn)址不斷遷移，嗣琛《王家營(yíng)》詩(shī)：“五年三到三移渡，心折驚濤打岸聲。莫笑客行無(wú)定向，主人身世亦浮萍?！笨梢?jiàn)王家營(yíng)這一帶居民漂泊之苦，要不斷尋找安全落腳點(diǎn)。百姓們面對(duì)著不可抗拒的大自然力量惶惶不可終日，因此對(duì)水的敬畏不言而喻，作為河流保護(hù)神的金龍四大王在明清王家營(yíng)區(qū)域便受到了當(dāng)?shù)毓賳T和普通民眾的崇敬膜拜。《古今圖書集·淮安府祠廟考》記載：“淮安府城金龍四大王廟：在郡城外西南隅，金龍四大王姓謝名緒，宋處士，隱于金龍山下，宋亡，赴水死，屢顯英靈，有功于河。”作為淮安下屬的王家營(yíng)深受水災(zāi)，希望通過(guò)建立金龍四大王廟來(lái)尋求神的保護(hù)，也反映了人在自然災(zāi)害面前的恐懼心理，吳城七堡、楊莊頭壩、王營(yíng)減壩、碼頭鎮(zhèn)等地均有修建金龍四大王廟。另外，王家營(yíng)人還敬仰其它各神，修建了眾多的廟宇，如城隍廟、彤華宮、太陽(yáng)宮、關(guān)帝廟、東岳廟、馬王廟等等，并且定有廟會(huì)、賽會(huì)表示迎神，各廟會(huì)、賽會(huì)時(shí)間不一。同時(shí)人們更迷信巫術(shù)，家里有人生病時(shí)，多認(rèn)為是水怪作祟，因此不會(huì)立刻找郎中，而是要先請(qǐng)女巫到家里來(lái)作法許愿，還要結(jié)壇酬神。家里會(huì)有秘密供奉的觀音、財(cái)神、老子、三官或者是城隍，稱為“鬼倉(cāng)神”，用來(lái)保護(hù)一家平安，免遭侵?jǐn)_，雖然官府一再禁止這樣的鬼神祭祀，但當(dāng)?shù)氐陌傩杖杂忻孛苓M(jìn)行。這些廟宇的建造以及后來(lái)不斷的增修，大多是由民間集資或是商賈捐助的，有時(shí)候商賈商討生意時(shí)還會(huì)聚集在廟宇中以沾福氣。地理環(huán)境使王家營(yíng)一帶的居民興起了奉神之風(fēng)，并滲透到了人們的日常生活中。

五、結(jié)語(yǔ)

明清時(shí)期王家營(yíng)得天獨(dú)厚的地理位置促進(jìn)了這一帶人們勤勞樸實(shí)民風(fēng)的形成，他們不滿于現(xiàn)狀，挖掘商業(yè)潛力，逐漸擺脫貧窮走上了致富之路。長(zhǎng)期的水患侵?jǐn)_使當(dāng)?shù)匕傩障破鹆朔钌裰L(fēng)，由此支撐著王家營(yíng)人們?cè)诙啻芜w徙中漸漸安定下來(lái)，即使是現(xiàn)在，王家營(yíng)地區(qū)仍保留著廟會(huì)、賽會(huì)的傳統(tǒng)，家中依然有神像一類的東西。如今的王家營(yíng)已不再如往昔繁盛，但勤勞質(zhì)樸、待人熱情的優(yōu)良民風(fēng)依舊沿傳至今。因?yàn)樽约荷L(zhǎng)在這里，民里鄉(xiāng)俗比較了解，只是簡(jiǎn)單的分析了地理環(huán)境對(duì)明清時(shí)期王家營(yíng)地區(qū)民風(fēng)的影響，其它方面的原因還有待探討。