敦煌具注歷中的“蜜日”探研

趙貞

（北京師范大學(xué)　歷史學(xué)院，北京100875）

敦煌具注歷中的“蜜日”探研

趙貞

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京100875）

蜜日是七曜日之一，即太陽(yáng)直日，其意原是摩尼教的星期日和持齋、禮拜吉日。從《宿曜經(jīng)》的描述來(lái)看，“蜜日”還是密教修持密法儀軌的吉祥日子。相較而言，敦煌具注歷中的“蜜日”旨在表達(dá)趨吉避兇的擇吉觀念，因而展示更多的是民眾日常社會(huì)生活的適宜事項(xiàng)，難以體現(xiàn)宗教“圣日”或“吉祥日”的意義；具注歷中的“蜜”字標(biāo)注，有可能是二十八宿注歷的一種特殊方式。

具注歷；蜜日；《宿曜經(jīng)》；七曜

在敦煌所出9-10世紀(jì)的《具注歷》中，經(jīng)?？梢钥吹矫扛羝呷站陀小懊邸薄懊堋弊值臉?biāo)注。如S.1439《唐大中十二年戊寅歲（858）具注歷日》中，三月七日、十四日、廿一日、廿八日均有“蜜”字的注記。［1］194-196P.3247《后唐同光四年丙戌歲（926）具注歷日一卷并序》中，正月六日、十三日、廿日、廿七日俱有“密”字的標(biāo)注。［2］288-290“蜜”“密”字的涵義，伯希和、沙畹在《摩尼教流行中國(guó)考》中說(shuō)：“康居名之七曜，似為摩尼教徒所習(xí)用。由是吾人可以推測(cè)日曜日下注蜜字之敦煌歷書(shū)，及今日中國(guó)東南所用通書(shū)，蓋為昔日摩尼教徒所重視日曜日之證?！保?］51-58羽田亨《西域文明史概論》也認(rèn)為：“粟特語(yǔ)的七曜日名稱(chēng)是由摩尼教徒傳至中國(guó)的。中國(guó)五代宋時(shí)的歷書(shū)上都有這七曜之名。例如日曜日，歷書(shū)上寫(xiě)有一個(gè)蜜字，此為粟特語(yǔ)稱(chēng)日曜日為Mir的譯音?！保?］67-69李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》指出，“蜜”是摩尼教對(duì)星期日的稱(chēng)呼，這在清末中國(guó)福建沿海地區(qū)和日本國(guó)收藏的歷書(shū)中是通用的。［5］78石田幹之助《以“蜜”字標(biāo)記星期日的具注歷》認(rèn)為，“蜜”字是粟特語(yǔ)（Sodgian）mir的音譯，意味著日（太陽(yáng)）或其值日星期日。此日因有種種宗教上的修持，故摩尼教徒視為“特別重要之圣日”，為免忘失，所以在歷書(shū)中才會(huì)出現(xiàn)“蜜”字標(biāo)記。［6］428-442莊申《蜜日考》謂：“而此蜜日或七曜歷日之傳播，既乃關(guān)系于唐代摩尼教徒之行用，故于其輸入之來(lái)源，與摩尼教在中國(guó)傳播之簡(jiǎn)略情節(jié)，亦不得不為扼要之?dāng)⑹??！保?］272概言之，“蜜”字的標(biāo)注旨在提示摩尼教徒在“特別重要之圣日”舉行宗教“修持”活動(dòng)。

“蜜日”作為摩尼教徒“修持”的吉祥日子，在乾元二年（759年）大興善寺三藏沙門(mén)不空奉詔翻譯、廣德二年（764年）其弟子楊景風(fēng)校注的密宗經(jīng)典《宿曜經(jīng)》中也有反映。此經(jīng)卷下第八品云：

夫七曜者，所謂日月五星下直人間，一日一易，七日周而復(fù)始，其所用各各于事有宜者不宜者，請(qǐng)細(xì)詳用之。忽不記得，但當(dāng)問(wèn)胡及波斯并五天竺人總知，尼乾子末摩尼常以蜜日持齋，亦事此日為大日。……日曜太陽(yáng)，胡名蜜，波斯名曜森勿，天竺名阿你底耶。［8］398

其意是說(shuō)，七曜依次值日，伺察人間的善惡吉兇。每曜各值一日，七日為一周期，各曜所主事“有宜者有不宜者”。這種時(shí)日宜忌，當(dāng)時(shí)的胡人、波斯及五天竺人比較熟悉，說(shuō)明以七曜直日為核心的七曜占在中古的西域、中亞乃至天竺地區(qū)甚為流行。特別是摩尼教徒由于通常在蜜日“持齋”祈福，因而將蜜日視為大吉祥日。比較典型的事例是，北宋宣和二年（1120年）十一月，地方官奏報(bào)：“溫州等處狂悖之人自稱(chēng)明教，號(hào)為行者。今來(lái)明教行者，各于所居鄉(xiāng)村建立屋宇，號(hào)為齋堂，如溫州共有四十余處，并是私建無(wú)名額佛堂。每年正月內(nèi)取歷中密日，聚集侍者、聽(tīng)者、姑婆、齋姊等人，建設(shè)道場(chǎng)，鼓扇愚民，男女夜聚曉散。”［9］6534這些明教（摩尼教）徒眾選擇在“歷中密日”秘密聚會(huì)，布法傳道，就是借用了摩尼教密（蜜）日“持齋”禮拜的吉祥意義。摩尼教經(jīng)典《下部贊》（S.2659）云，“此偈凡莫日用為結(jié)愿”，“此偈凡至莫日，與諸聽(tīng)者懺悔愿文”［10］313-314，表明“莫日”是摩尼教徒的結(jié)愿、懺悔之日。這些細(xì)節(jié)似乎印證了七曜歷是由摩尼教傳至中國(guó)的結(jié)論。

收稿日期：2016-04-07

基金項(xiàng)目：全國(guó)高校古籍整理委員會(huì)直接資助項(xiàng)目“敦煌七曜歷術(shù)文獻(xiàn)的整理與研究”（1507）

作者簡(jiǎn)介：趙貞（1976-），男，甘肅張家川人，副教授，博士，主要從事隋唐史和敦煌學(xué)研究。

不過(guò)，從《宿曜經(jīng)》的描述來(lái)看，這種吉祥日對(duì)于佛教同樣適用?！端揸捉?jīng)》卷上第四品云：“日精日，太陽(yáng)直日，宜策命、拜官、觀兵、習(xí)戰(zhàn)、持真言、行醫(yī)藥、放群牧、遠(yuǎn)行、造福、設(shè)齋、祈神、合藥、內(nèi)倉(cāng)庫(kù)、入學(xué)、論官并吉?！保?］391又卷下第八品曰：“太陽(yáng)直日，其日宜冊(cè)命、拜官受職、見(jiàn)大人、教旗鬪戰(zhàn)申威，及金銀作、持呪、行醫(yī)、游獵、放群牧，王公百官等東西南北遠(yuǎn)行，及造福、禮拜、設(shè)齋、供養(yǎng)諸天神、所求皆遂。”［8］398所謂“太陽(yáng)直日”，即日曜日，也就是蜜日。在蜜日的諸多吉慶事項(xiàng)中，“持真言”①《宿曜經(jīng)》卷上第五品（秘密雜占）謂：“凡人有災(zāi)厄時(shí)，可持真言立道場(chǎng)而用禳之?！北砻鳌俺终嫜浴笔庆秊?zāi)厄的法門(mén)之一。參見(jiàn)《大正新脩大藏經(jīng)》第21冊(cè)，新文豐出版公司1985年版，第392頁(yè)。“造?！薄霸O(shè)齋”“祈神”“持咒”“禮拜”“供養(yǎng)諸天神”等，應(yīng)與密教設(shè)齋供養(yǎng)和持呪攝伏的宗教活動(dòng)有關(guān)。如《宿曜經(jīng)》卷下第八品：太陽(yáng)直日，月與軫合，名甘露日是大吉祥，宜冊(cè)立受灌頂法，造作寺宇及受戒、習(xí)學(xué)經(jīng)法、出家修道，一切并吉；太陽(yáng)直日，月與尾合，名金剛峰日，宜作一切降伏法，誦日天子呪及作護(hù)摩，并諸猛利等事；太陽(yáng)直日，月與胃合，名羅剎日，不宜舉百事，必有殃患。［8］398又卷上第五品（秘密雜占）也有描述：凡軫星太陽(yáng)直為甘露吉祥日，“宜學(xué)道求法，受密印及習(xí)真言”；凡尾宿太陽(yáng)直為金剛峰日，“宜降伏魔怨持日天子真言”；凡胃宿太陽(yáng)直為羅剎日，“不宜舉動(dòng)百事，唯射獵及諸損害之事也”［8］392。由此看來(lái)，太陽(yáng)直日（蜜日）又可分為吉祥日、金剛峰日和羅剎日三種情況，其中羅剎日諸事不宜；吉祥日適宜于出家修道、受灌頂、受密印、習(xí)真言，是密教修持密法最為吉慶的日子；金剛峰日適宜于手持真言，降魔外道，收禁病鬼。一行撰《七曜星辰別行法》云：“夫欲知人間疾患，皆由二十八宿管行病之所為，此法一一通于神通，名為西國(guó)七曜別行法。七曜即管二十八宿，二十八宿即管諸行病鬼王，先須記得七曜日，即咒愿曰：今日是密日等二十八宿當(dāng)角星等直日，火急為厶乙收禁其鬼，皆須限當(dāng)日令差?！保?］452應(yīng)是密日（蜜日）“持咒”收鬼治病的反映。

這樣看來(lái)，《宿曜經(jīng)》所見(jiàn)“蜜日”的諸種儀式，展示了密教境遇中“太陽(yáng)直”散發(fā)的吉祥日的意義?！懊廴铡辈粌H適宜于出家修道和研習(xí)真言，也適宜于醍醐灌頂和祗受密印，還適宜于設(shè)齋供養(yǎng)和禮佛祈福，更適宜于執(zhí)持神呪和降伏外道。作為日曜日，蜜日不單是摩尼教的星期日和持齋、禮拜吉日，還是密教修持密法儀軌的吉祥日子，［11］“蜜”字因而似有“密”字包涵的秘密、修密和密法的意義。

相較而言，敦煌具注歷所見(jiàn)的“蜜日”，呈現(xiàn)更多的是民眾生活中擇吉避兇的社會(huì)文化內(nèi)容。S.P6《唐乾符四年丁酉歲（877）具注歷日》“推七曜直用日法立成”條：“日蜜，第一太陽(yáng)直日，宜見(jiàn)官、出行、求財(cái)、走失必得，吉事重吉，兇事重兇；月暮（莫），第二太陰直日，宜□禮、內(nèi)財(cái)、治病、服藥、修井灶門(mén)戶吉，不得見(jiàn)官；火云漢，第三火直日，宜買(mǎi)六畜、治病、合火、下□□書(shū)契，合市吉，忌針灸兇；水嘀日，第四水直日，宜入學(xué)造功德，一切工巧皆成，凡六畜走失自來(lái)□（吉）?！保?2］244S.2404《后唐同光二年甲申歲（924）具注歷日》“推七曜直用日吉兇法”云：“第一蜜，太陽(yáng)直日，宜見(jiàn)官、出行，捉走失，吉事重吉，兇事重兇；第二莫，太陽(yáng)（陰）直日，宜納財(cái)、治病、修井灶門(mén)戶，吉。忌見(jiàn)官，兇；第三云漢，火直日，宜買(mǎi)六畜、治病、合火（伙）造書(shū)契、市買(mǎi)，吉；忌針灸，兇；第四嘀，水直日，宜入學(xué)、造功德，一切工巧皆成，人、畜走失自來(lái)，吉；第五溫沒(méi)斯，木直日，宜見(jiàn)官、禮事、買(mǎi)莊宅、下文狀、洗頭，吉；第六那頡，金直日，宜受法，忌見(jiàn)官，市口馬、著新衣、修門(mén)戶，吉；第七雞緩，土直日，宜典莊田、市買(mǎi)牛馬，利加萬(wàn)倍，及修倉(cāng)庫(kù)，吉。”［2］378-379此外，S.1473+S.11427《宋太平興國(guó)七年壬午歲（982）具注歷日》和P.3403《北宋雍熙三年丙戌歲（986）具注歷日》所附“推七曜直日吉兇法”中也有相同的描述。在這4件具注歷中，S.P6是由敦煌的某位翟姓州學(xué)博士根據(jù)中原歷改造而成，［2］236其余3件的編撰者翟奉達(dá)、翟文進(jìn)、安彥存，官署“押衙守隨軍參謀”或“押衙知節(jié)度參謀”俱為沙州歸義軍的歷日學(xué)者，他們編纂歷日時(shí)不約而同地滲透了“七曜直日”的擇吉觀念。

敦煌具注歷中的“蜜”字標(biāo)注，最早見(jiàn)于吐蕃時(shí)期。P.2797v《唐太和三年己酉歲（829）歷日》十二月一日丙午水破，注有“溫漠（沒(méi)）［斯］”［13］260，根據(jù)七曜的排列順序（蜜、莫、云漢、嘀、溫沒(méi)斯、那頡、雞緩），可推知十二月四日己酉土收為“蜜”日。P.2765《唐太和八年甲寅歲（834）歷日》正月一日壬子木開(kāi)，其下標(biāo)注“嘀”字，［13］129可推知正月五日丙辰土滿為“蜜”日；同年的另一件印本歷日殘片中（Дх.2880），五月廿五日和六月三日均注有“蜜”字，［14］這是現(xiàn)知最早明確標(biāo)注“蜜”字的一件歷日。歸義軍時(shí)期，敦煌發(fā)現(xiàn)的30多件《具注歷》中，其中20件都有“蜜”字注記，時(shí)代從大中十二年（858年）至宋端拱二年（989年）（詳見(jiàn)表1）。又P.3054 piece1《唐乾符三年丙申歲（876）具注歷日》［15］197-201、S.2404《后唐同光二年甲申歲（924）具注歷日并序》分別提到“太陰日受歲”“今年莫日受歲”，表明這兩件歷日的正月朔日均為“莫日”，即星期一，由此可知正月七日為“蜜日”。此外，敦煌所出《北宋淳化四年癸巳歲（993）的簡(jiǎn)編歷日》中（P.3507），還有“［正月］四日蜜”“［二月］三日蜜”的記載，［16］382顯而易見(jiàn)，這是“七曜直日”乃至“蜜”日標(biāo)注的另一種方式，較為客觀地反映了七曜宜忌在晚唐五代宋初敦煌地區(qū)普遍流行的事實(shí)。

“蜜日”的社會(huì)文化意義，旨在表達(dá)趨吉避兇的擇吉觀念，這在具注歷展示的吉兇宜忌和選擇活動(dòng)中有所反映。綜合20件歷日的事項(xiàng)描述，“蜜日”的適宜之事可約略歸為13類(lèi)：

官祿：加官、拜官、見(jiàn)官、入軍、加冠、冠帶、拜謁

婚姻：結(jié)婚、嫁娶

喪葬：葬埋、殯葬、斬草

教育：入學(xué)、學(xué)問(wèn)

醫(yī)藥：治病、理病、療病、服藥、經(jīng)絡(luò)

身體：洗頭、剃頭、沐浴、剪爪甲、除手足爪、除手甲、裁衣

儀式：祭祀、升壇、解除、符鎮(zhèn)、符解、解厭、鎮(zhèn)厭、解鎮(zhèn)、厭勝

修造：修宅、造車(chē)、修車(chē)、修井、修井灶、修磑、修碓磑、修垣

土建：起土、伐木、上梁、立柱、蓋屋、筑城郭

家務(wù)：掃舍、塞穴、作灶、安床、安床帳、和酒漿、壞屋、壞屋舍、壞墻舍

表1　敦煌具注歷所見(jiàn)“蜜日”擇吉事項(xiàng)表

生財(cái)：市買(mǎi)、入財(cái)、內(nèi)財(cái)、納財(cái)、奴婢六畜

農(nóng)事：種蒔、藉田、通渠、通河口、出獵

出行：出行、移徙

由此可見(jiàn)，“蜜日”的適宜之事非常廣泛，大致囊括了敦煌民眾日常生活和社會(huì)實(shí)際的諸多方面，全然一幅世俗化的生產(chǎn)生活場(chǎng)景。前舉《宿曜經(jīng)》提到，太陽(yáng)直日，“宜冊(cè)命、拜官受職、見(jiàn)大人、教旗鬪戰(zhàn)申威，及金銀作、持呪、行醫(yī)、游獵、放群牧，王公百官等東西南北遠(yuǎn)行，及造福、禮拜、設(shè)齋、供養(yǎng)諸天神、所求皆遂，合藥、服食、割甲、洗頭、造宅、種樹(shù)、內(nèi)倉(cāng)庫(kù)、捉獲逃走，入學(xué)、經(jīng)官理當(dāng)并吉”［8］398。這些“蜜日”的適宜事項(xiàng)，大致與具注歷所見(jiàn)的官祿、教育、醫(yī)藥、身體、儀式、生財(cái)、農(nóng)事、出行等選擇活動(dòng)相合，由此不難看出佛教文化向天文歷算之學(xué)滲透的痕跡，乃至“蜜日”規(guī)范的部分吉兇宜忌在中古社會(huì)已經(jīng)成為共識(shí)。誠(chéng)然，具注歷中展示的“蜜日”適宜之事過(guò)于龐雜，因而看起來(lái)這些選擇活動(dòng)中似有前后矛盾的地方。比如“蜜日”既是姻親嫁娶之吉時(shí)，為何又宜于置辦喪葬兇事；又如“蜜日”既宜于修宅、修井灶等居家修造事務(wù)，為何又適合壞屋、壞墻舍等毀壞之事。實(shí)際上，這些選擇活動(dòng)還要受到天恩、地囊、母?jìng)}、九焦、九坎等眾多“日神”的制約。日神是根據(jù)日干、日支、甲子、十二建除和四時(shí)等不同情況來(lái)確定的。它們?cè)趯?duì)各種日常吉兇活動(dòng)的選擇中起著最基本的作用。［17］184同樣在“蜜日”的規(guī)范中，不同名目的“日神”直接影響著諸多事項(xiàng)的吉兇選擇。就選擇活動(dòng)而言，20件具注歷中，出現(xiàn)頻率較高的是儀式（16件）和醫(yī)藥（14件），說(shuō)明祈福禳災(zāi)和求醫(yī)問(wèn)藥是“蜜日”擇吉的經(jīng)常性行為。其次是官祿（12件）和喪葬（12件），體現(xiàn)了敦煌民眾對(duì)于仕宦前景和祿命生死的關(guān)注。隨后是對(duì)家務(wù)、婚姻和身體的關(guān)照，而生產(chǎn)建設(shè)性質(zhì)的土建、市易和農(nóng)事，則排在最后。在這些事項(xiàng)中，“儀式”涉及到祈福納祥的祭祀禮儀、禳災(zāi)避禍的諸般法門(mén)以及安置符箓的鎮(zhèn)厭之術(shù)，這與傳統(tǒng)的方技術(shù)數(shù)、釋門(mén)儀軌和道教符咒都有聯(lián)系；“醫(yī)藥”包含的醫(yī)者、療病和藥方同樣牽涉到佛、道和巫術(shù)的文化背景。至于其他事項(xiàng)，俱為切實(shí)的社會(huì)生活常態(tài)，因而“蜜日”體現(xiàn)的宗教“圣日”或“吉祥日”的意義，顯然具有更為廣泛的社會(huì)文化內(nèi)涵。

法國(guó)學(xué)者華瀾指出，敦煌歷書(shū)中每個(gè)歷日的活動(dòng)幾乎都是吉利性的，而不寫(xiě)兇的。從某種意義上說(shuō)，9 到10世紀(jì)的歷書(shū)注重的只是適合去做的事情，因而人們的活動(dòng)所受到的限制也就更少一些。［18］229-230就“蜜日”的吉兇宜忌而言，具注歷滲透較多的是“宜”，而“不宜”或“忌”描述較少。P.3081《七曜日吉兇推法》收有“七曜歷日忌不堪用等”一篇，其中提到“蜜日不得吊死、問(wèn)病、出行、往亡、殯葬、闘競(jìng)、咒誓、速見(jiàn)恥辱，兇”［19］259-260。從篇目來(lái)看，這些“忌不堪用”的諸多活動(dòng)，都是“七曜歷日”中不宜興作的事項(xiàng)，否則便會(huì)招來(lái)兇禍?；蚩勺⒁獾氖牵@些忌諱的事項(xiàng)，雖然列入“七曜歷日”中，但其吉兇宜忌卻與具注歷的描述略有差異。比如，蜜日“不得吊死、問(wèn)病”，這與S.95、S.1473、S.2404、P.2623、P.3403《具注歷》“蜜日不吊死問(wèn)病”的說(shuō)明相同；蜜日“不得闘競(jìng)、咒誓”，P.2693《七曜歷日一卷》也說(shuō)“蜜日不宜斷競(jìng)爭(zhēng)訟、呪誓煞伐、行惡事兇”［20］274，這與《宿曜經(jīng)》太陽(yáng)直日“不宜諍競(jìng)作誓”的描述亦相契合；蜜日不得“殯葬”，P.2693《七曜歷日一卷》也說(shuō)“（蜜日）殯葬有重□（厄）”，這在宋人王洙編纂的《地理新書(shū)》中有所描述：“若值太陽(yáng)星直名蜜日，亦不宜舉兇事?！保?1］302即言喪葬諸事均不宜在蜜日進(jìn)行，這與具注歷所見(jiàn)蜜日適宜葬埋、斬草、殯葬的描述正好相反；蜜日“不得出行、往亡”［2］378，但是按照具注歷和《宿曜經(jīng)》的規(guī)定，蜜日，太陽(yáng)直，“宜見(jiàn)官、出行，捉走失”，“王公百官等東西南北遠(yuǎn)行”［8］398。其他如嫁娶、修造、市買(mǎi)、內(nèi)財(cái)、移徙、修造、入學(xué)、解厭、治病、服藥等事項(xiàng)，也適宜于在特定的“蜜”日實(shí)施（S.1473+S.11427v）。再看P.2693《七曜歷日一卷》中“蜜”日的宜忌：

宜謁君及受名位國(guó)百官等□□□官，謁人求事，養(yǎng)取他人男女，出東西遠(yuǎn)近游行，清齋修供，布施求恩，乞□□□諸并得隨意。修園圃渠灌歲時(shí)修造宅舍，治宮閣，新入宅，安置倉(cāng)庫(kù)，納□□財(cái)貯贖買(mǎi)賣(mài)納財(cái)，凈場(chǎng)五谷，種田收刈，初入學(xué)，仕貴人，醫(yī)方合煉湯藥服□登禮席，動(dòng)音樂(lè)，迎妻納婦，串新□，調(diào)六畜，沐浴割甲，出行早回，逃走失物不覓自得，宜賣(mài)奴婢。此月（日）所為善務(wù)皆通吉，得病重不死。［20］274

王重民曾說(shuō)：“蓋七曜推災(zāi)之術(shù)，普遍人間，修歷者為社會(huì)方便計(jì)，凡日曜日注以朱書(shū)蜜字，擴(kuò)其目的，不過(guò)為檢尋此種星占書(shū)而已。”［22］128換言之，隨著七曜推災(zāi)之術(shù)的普及，“蜜”日所具有的擇吉避兇的社會(huì)文化意義顯露出來(lái)，表現(xiàn)在歷日中便是“蜜”日的適宜之事相當(dāng)廣泛，凡拜謁、見(jiàn)官、遠(yuǎn)行、修造、安宅、買(mǎi)賣(mài)、納財(cái)、收獲、入學(xué)、醫(yī)方、服藥、嫁娶等，均適合在“蜜”日行事?！对企牌吖{》卷77《南岳真人鄭披云傳授五行七味丸方》載：“欲修合、服藥之時(shí)，須用丙寅、丙午日或蜜日所合和”［23］1742，說(shuō)明道教也甚為重視蜜日服藥之事。清代欽定的擇日書(shū)《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》中，對(duì)“蜜日”的起源及吉兇宜忌有不同的描述：

密日者乃房虛星昴四宿，七政屬日，西語(yǔ)曰密，彼地以為主喜事，而中國(guó)遂以其日忌安啟攢兇事，亦無(wú)謂矣。且西域二十八宿分屬七政，其日各有宜忌，與中國(guó)風(fēng)俗逈然不同。專(zhuān)取密日，更屬無(wú)謂。［24］卷36

我們知道，在日曜日的標(biāo)注上，“密”“蜜”二字是相通的。推其原始，西域胡人發(fā)明的“蜜日”多主喜慶吉祥之事，但傳至中土后涵義有所衍化，乃至承載了“忌安啟攢兇事”“不宜舉兇事”的意義?！懊苋照吣朔刻撔顷乃乃蕖保钦f(shuō)標(biāo)注日曜的“密日”，固定地被安排在房、虛、星、昴四宿中，由此七曜就與二十八宿聯(lián)系起來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，七曜的排列順序?yàn)樘?yáng)—日曜—蜜、太陰—月曜—莫、熒惑—火曜—云漢、辰星—水曜—嘀、歲星—木曜—溫沒(méi)斯、太白—金曜—那頡、鎮(zhèn)星—土曜—雞緩，二十八宿則從“角”宿開(kāi)始，“角”為東方七宿之首，在五行中與“木”對(duì)應(yīng)，于是角宿與木曜相值，依次類(lèi)推，房宿與日曜相值。同樣道理，北方七宿中之虛宿、西方七宿中之昴宿、南方七宿中之星宿，都與日曜相值。這樣一來(lái)，七曜直日中，蜜日就固定為房、虛、昴、星四宿了。［25］在歷日實(shí)踐中，黑城出土的《宋淳熙九年壬寅歲（1182）具注歷日》《宋嘉定四年辛未歲（1211）具注歷日》已明確地將蜜日固定為虛、昴、星、房四宿①參見(jiàn)鄧文寬《黑城出土〈宋淳熙九年壬寅歲（1182）具注歷日〉考》《黑城出土〈宋嘉定四年辛未歲（1211）具注歷日〉三斷片考》《敦煌天文歷法考索》，上海古籍出版社2010年版，第262-270頁(yè)、第277-295頁(yè)。（參見(jiàn)表2）。敦煌具注歷中，S.2404《后唐同光二年甲申歲（924）具注歷日》分別在正月一日（莫日）、正月三日（嘀日）出現(xiàn)了“虛”“室”兩宿，盡管這次星宿注歷出現(xiàn)了一點(diǎn)錯(cuò)誤（正確的標(biāo)注應(yīng)為“?！薄氨凇保?8］214，248，但經(jīng)過(guò)校正后蜜日剛好與“虛”宿對(duì)應(yīng)。國(guó)圖藏BD16365《唐乾符四年丁酉歲（877）具注歷日》是現(xiàn)知最早的一件二十八宿注歷文書(shū)，此歷的“天頭”部分已殘，因而難以推斷是否有“蜜”字注記?，F(xiàn)存的10條歷日中，依次有壁、奎、婁、胃、參、井、鬼、柳、星、張等星宿的標(biāo)注。［26］117其中“星”宿標(biāo)注的二十三日，對(duì)照《日曜日表》，正是“蜜日”。［15］這些跡象表明，具注歷中的“蜜”字標(biāo)注，有可能是二十八宿注歷的一種特殊方式。當(dāng)然，是否果真如此，尚需有關(guān)材料的進(jìn)一步佐證。

表2　黑城出土歷日所見(jiàn)蜜日星宿表

［1］郝春文.英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄：第6卷［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

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［3］馮承鈞.西域南海史地考證譯叢八編［M］.北京：中華書(shū)局，1958.

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［5］［英］李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史：第四卷（天學(xué)）［M］.北京：科學(xué)出版社，1975.

［6］［日］石田幹之助.以“蜜”字標(biāo)記星期日的具注歷［M］//劉俊文.日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯：第九卷（民族交通）.北京：中華書(shū)局，1993.

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［8］大正一切經(jīng)刊行會(huì).大正新脩大藏經(jīng)：21冊(cè)［M］.臺(tái)北：新文豐出版公司，1985.

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［10］林悟殊.摩尼教及其東漸［M］.臺(tái)北：淑馨出版社，1997.

［11］劉世楷.七曜歷的起源——中國(guó)天文學(xué)史上的一個(gè)問(wèn)題［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1959，（4）：27-40.

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［13］上海古籍出版社，法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館.法藏敦煌西域文獻(xiàn)：第18冊(cè)［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

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［15］鄧文寬.兩篇敦煌具注歷日殘文新考［M］//敦煌吐魯番研究：第13卷.上海：上海古籍出版社，2013.

［16］上海古籍出版社，法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館.法藏敦煌西域文獻(xiàn)：第24冊(cè)［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

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［18］［法］華瀾.敦煌歷日探研［M］//中國(guó)文物研究所.出土文獻(xiàn)研究：第七輯.上海：上海古籍出版社，2005.

［19］上海古籍出版社，法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館.法藏敦煌西域文獻(xiàn)：第21冊(cè)［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［20］上海古籍出版社，法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館.法藏敦煌西域文獻(xiàn)：第17冊(cè)［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［21］王洙，金身佳.地理新書(shū)校理［M］.湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2002.

［22］王重民.敦煌本歷日之研究［M］//敦煌遺書(shū)論文集.北京：中華書(shū)局，1984.

［23］張君房，李永晟.云笈七箋［M］.北京：中華書(shū)局，2003.

［24］允祿.欽定協(xié)紀(jì)辨方［M］.上海：上海古籍出版社，1991.

［25］鄧文寬.黑城出土《西夏皇建元年庚午歲（1210）具注歷日》殘片考［J］.文物，2007，（2）：85-87.

［26］國(guó)家圖書(shū)館.國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌文獻(xiàn)：第146冊(cè)［M］.北京：北京圖書(shū)館出版社，2012.

（責(zé)任編輯程鐵標(biāo)）

A Research on M i Ri of Calendar Note Day in Dunhuang M anuscripts

ZHAO Zhen （School of History，Beijing Normal University，Beijing 100875，China）

The Mi Ri，one of the Seven Luminaries，also called Solar Duty Day，was originally referred to be the Sunday in Manichaeism，or the auspicious day for praying and worshiping.From the Sutra on taking auspices by celestial constellations and bodies，Mi Ri was the tantric rituals auspicious day in Tantra practice.In comparison，Mi Ri of Calendar Note Day in Dunhuang manuscripts was intended to convey the auspicious concept of good luck，and show more suitable matters of people's daily social life；it is difficult to reflect the meaning of religious holy day or auspicious day.The marking of Mi in Calendar Note Day may be a special way with the lunar mansions notes calendar.

Calendar Note Day；Mi Ri；Sutra on taking auspices by celestial constellations and bodies；Seven Luminaries

1673-1972（2016）04-0034-06

K207

A