建設(shè)生態(tài)文明，共建美麗中國

沈玲玲

摘要：本文論述了中國古代生態(tài)思想的內(nèi)容，主要講述了天、地、人和諧共生的生態(tài)和諧觀，以非常樸質(zhì)、一般的道理揭示了人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系中最深刻最本質(zhì)的問題。本文還提到了中國古代生態(tài)思想對當(dāng)今社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示。讓我們明白當(dāng)今時(shí)代進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)是一件義不容辭的事，必須大力創(chuàng)建我國的生態(tài)文明，共同構(gòu)建美麗的家園。

關(guān)鍵詞：樸素的生態(tài)觀；生態(tài)文明化；生態(tài)環(huán)境

一、對中國古代樸素生態(tài)觀的認(rèn)識(shí)

中國古代早期的樸素的生態(tài)觀是以自然崇拜為中心，是指對動(dòng)物的圖騰崇拜和對自然現(xiàn)象的圖騰崇拜，促進(jìn)了生態(tài)思想的早期萌芽階段形成。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，人類已逐漸認(rèn)識(shí)到人們的生活、勞作必須依賴于自然條件，掌握自然規(guī)律，并從自然崇拜逐漸發(fā)展到到人與自然的平等互利，人與自然的和諧共存的狀態(tài)。

《老子》文本中常提到“道”、“知?！?，那么“知?！币簿褪鞘亲裱匀灰?guī)律。理解、明白和諧與平衡的真理這就被稱為“?！保萌绾翁幊２皇ケ环Q為“明”。老子特別注重“知常”。他認(rèn)為掌握常道才會(huì)心明眼亮，不懂常道，必將招來兇禍。還特別強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該遵循“道”、按照客觀需要來滿足自身的需求，這樣才是養(yǎng)生，超出了客觀需求的范圍則會(huì)發(fā)展為受意志、欲望支配，這就是為所的欲為，也叫做逞強(qiáng)。

道家所提倡的“道”，就是自然世界本身發(fā)展的規(guī)律?！独献印分幸蔡峒?，人既然是天和地的產(chǎn)物，就應(yīng)該去遵循天道地道而行事，反之，則不僅難以正常從事各類活動(dòng)，甚至還會(huì)危及自身的生存和與發(fā)展；人既然是天地的產(chǎn)物，就應(yīng)效法天地，順應(yīng)和適應(yīng)天地，使三者能夠達(dá)到和諧共存的狀態(tài)。而儒家則“從人道出發(fā).以人道體天道”知道人類按照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德倫理規(guī)范去實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存?？傊烊撕椭C共存的生態(tài)觀，就是倡導(dǎo)人與生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，這是中國傳統(tǒng)生態(tài)觀的基本理念，是中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想的核心。

茍子提出“明于天人之分”的思想。這里的“分”不是孤立、分離的意思，而是功能、職分之意這里講的“天人之分”的“天”是客觀現(xiàn)實(shí)，是自然世界中的萬事萬物。“天”有其自身的發(fā)展規(guī)律，是不受外界神秘力量支配的，不受主觀意志的影響；而“人”既是自然的一部分，又是擺脫了純自然狀態(tài)的能動(dòng)的活動(dòng)的主體。人與自然的關(guān)系，是茍子“天人合一”的基本觀點(diǎn)，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律，遵循自然法則，在認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。今天，我們倡導(dǎo)生態(tài)化、走可持續(xù)發(fā)展之路，客觀認(rèn)識(shí)天與人的職分，對天人關(guān)系進(jìn)行客觀分析，并致力于追求人與自然的和諧價(jià)值，這一之舉對現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有積極的意義。

“文明”這一詞與“城市化”和“公民”的含義相近，與?；男U”相反，后來擴(kuò)展到了表示社會(huì)文化發(fā)展的先進(jìn)狀態(tài)?？傊?，“文明”是人類社會(huì)發(fā)展史上的一種進(jìn)步表現(xiàn)，也是人類不斷地改造世界、創(chuàng)造社會(huì)的一種表現(xiàn)。對于“生態(tài)文明”這一詞語，它是由“生態(tài)”和“文明”兩個(gè)詞語組成的，在人類社會(huì)不斷進(jìn)入文明狀態(tài)的時(shí)候，我們的生存所依靠的自然環(huán)境也在受到影響，在人類社會(huì)不斷發(fā)展的同時(shí)，不能讓生態(tài)環(huán)境付出承重的代價(jià)，說不產(chǎn)生影響這是不可能的，人類需要發(fā)展，就需要消耗，需要各種各樣的消耗。如何能在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，盡量將資源消耗、環(huán)境污染降到最低，這是我們當(dāng)下每一個(gè)人需要思考的，是迫切需要解決的問題，我們不可做溫水里的青蛙。

二、中國古代樸素生態(tài)哲學(xué)思想對當(dāng)今社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的意義

在整個(gè)第二十世紀(jì)，人們只注重人的價(jià)值，忽視了自然接的價(jià)值，從而在自然界就沒有樹立起哲學(xué)觀與科學(xué)觀，在人類發(fā)展的指導(dǎo)下，在學(xué)技術(shù)和社會(huì)實(shí)踐的過程中也否定、忽視了自然價(jià)值，導(dǎo)致全球環(huán)境污染和生態(tài)破壞、資源短缺等現(xiàn)象，以及人類社會(huì)不可持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r。在新的發(fā)展形勢下，人類不得不重新審視人與自然的關(guān)系，提出自然價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的問題?！吧鷳B(tài)價(jià)值”的概念被定義為生活在生態(tài)環(huán)境中的人類對滿足他們的需求和發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)判斷，在處理與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系的主體和客體的道德判斷，以及自然生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)獨(dú)立與人類存在的系統(tǒng)功能的判斷。中國古代生態(tài)哲學(xué)中有許多重要的理論與實(shí)踐。在中國傳統(tǒng)的生態(tài)思想中.自然世界一直被視為是人類生存的根本條件，而這一自然條件也一直被認(rèn)為是眾生所共享的。

周朝的的法制制度《周禮》除了設(shè)立專門的管理和保護(hù)山澤資源記錄外，在不同的時(shí)間伐不同的木種。茍子、孟子、管子等思想家在這方面也有不少著作。茍子認(rèn)為那些還是小樹苗或正處于快速生長時(shí)期的樹木，就不應(yīng)該去砍伐，等長到一定時(shí)期穩(wěn)定下來，再去砍伐。在魚類養(yǎng)殖中，就不應(yīng)該撒一些藥物、不應(yīng)該捕捉小魚苗之類的，這樣魚和海龜才能更好的生長，漁產(chǎn)之類才能用之不竭。

在《管子》這部著作中多處談到山澤資源要合理利用，山林雖然離人們很近，花草樹木很美麗、很名貴，但人們不能無節(jié)制地去索取它，人們不僅要節(jié)約資源，也要遵循自然生物的生長規(guī)律。告誡人們不要砍伐過大的樹木，不要破壞大山大河，要不然國家就會(huì)面臨危害。還提到不要砍伐森林的樹木，不要放火燒草，不然生態(tài)環(huán)境會(huì)造成嚴(yán)重危害，這也是對你刀耕火種的一種約束。

因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，研究中國古代的生態(tài)思想是加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的真正需要。黨的十八大報(bào)告首次提出了“生態(tài)文明建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)全過程”的目標(biāo)，生態(tài)文明已成為國家發(fā)展的重大戰(zhàn)略決策。然而建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)離不開科學(xué)理論指導(dǎo)和促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐。生態(tài)思想在中國古代百家爭鳴，通過長期的融合升華，提煉出了大量生態(tài)文明建設(shè)的結(jié)晶和精華。同時(shí)，由于自20世紀(jì)60年代以來致力于新興學(xué)科工作的西方生態(tài)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家都不約而同地對中國古代生態(tài)思想的研究來產(chǎn)生了興趣，諸學(xué)者指出，“在各種傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想中，道家提供出的生態(tài)哲學(xué)思想最深刻、最完善。

三、中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

（一）我國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的必要性

人類進(jìn)入第二十一個(gè)世紀(jì)，從未如此關(guān)注過生態(tài)環(huán)境。為了不使自己的家園在人類的過度破壞性開發(fā)中毀壞，我們需要從歷史中尋找人與自然和諧的出路，我們必須喚醒對生態(tài)意識(shí)和生態(tài)倫理的頌揚(yáng)，創(chuàng)建生態(tài)文明。在這里，有著幾千年的文明史的中國向世界留下了珍貴的思想文化遺產(chǎn)，這是里就以老莊哲學(xué)為代表，其中包容了許多學(xué)派的生態(tài)文明的思想類容。我們建設(shè)生態(tài)文明，需要它的復(fù)興。

18大報(bào)告指出：建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系到人民的福祉，關(guān)系到國家的未來，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源的制約，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化之嚴(yán)重趨勢，人類必須尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)生態(tài)文明的自然觀念，把建設(shè)生態(tài)文明放到突出的位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等各個(gè)方面和全過程，努力建設(shè)一個(gè)美麗的中國，實(shí)現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展。因此，必須提出堅(jiān)持：節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先，保護(hù)優(yōu)先，自然恢復(fù)；提出的主要途徑：重點(diǎn)發(fā)展生態(tài)技術(shù)和工藝，促進(jìn)綠色、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局，合理規(guī)劃產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)方式和生活方式的發(fā)展：提出的主要目標(biāo)是：從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢，為人類創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。

建設(shè)生態(tài)文明，并不是放棄對物質(zhì)生活的追求，回歸到原來的生活方式，但超越粗放型的和不合理的消費(fèi)模式，增強(qiáng)、提升了全社會(huì)的文明觀念和素質(zhì)，使人類的活動(dòng)范圍限制在自然環(huán)境可承受的區(qū)域之內(nèi)，走一條發(fā)展繁榮、生活富裕、環(huán)境良好的生態(tài)文明發(fā)展道路。而這不是一種簡單的污染防治，，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的一種社會(huì)形態(tài)，是人類保護(hù)和構(gòu)建生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、和制度成果的，包括先進(jìn)的生態(tài)倫理、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展完善的生態(tài)系統(tǒng)、可靠的生態(tài)安全和良好的生態(tài)環(huán)境。建設(shè)生態(tài)文明，要把握自然規(guī)律，尊重自然，以建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)為目的，以資源和環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，生態(tài)文明作為一門科學(xué)，已經(jīng)全面、系統(tǒng)地提出了先進(jìn)的思想和戰(zhàn)略任務(wù)，要發(fā)展創(chuàng)新，注重建設(shè)，持之以恒。

（二）對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行反思

我們認(rèn)為，生態(tài)文明是文明的一種更高的文明形態(tài)，目前，人類社會(huì)正處于從工業(yè)文明到生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型期，人們對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)還存在一些問題，需要深入認(rèn)識(shí)理論研究。

黨的十八大報(bào)告提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，標(biāo)志著我們黨對自然資源持久利用規(guī)律、生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)律、執(zhí)政規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新的領(lǐng)域。生態(tài)文明建設(shè)是我黨創(chuàng)造性地回答經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系問題的最新理論成果，為我國實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展和子孫后代永享藍(lán)天碧水提供了更全面、更深入的理論觀點(diǎn)和方法，是我們黨積極順應(yīng)廣大人民群眾的新期待，進(jìn)一步豐富和完善中國特色社會(huì)主義總體布局的戰(zhàn)略部署，是我們黨積極推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重大貢獻(xiàn)，它是我們黨深刻把握世界發(fā)展環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理發(fā)展的新趨勢，也是對可持續(xù)理論的把握、發(fā)展與升華。