紅色建筑的新媒體敘事及紅色文化傳播策略研究

鮑子倩 耿濤

摘要：游覽紅色建筑可以了解紅色革命文化?；诖?，文章主要研究紅色建筑的新媒體敘事及紅色文化傳播策略，創(chuàng)新性地以文化傳播為目的解讀紅色建筑文化內涵，主要包括旗幟性、發(fā)展性和包容性三方面的內容。新媒體技術作為紅色建筑設計可視化信息的重要傳播手段，要求基于紅色文化的特性運用新的敘事策略，即運用科技手段，講好文化內容;解構歷史符號，解讀紅色設計;把握空間節(jié)奏，明晰敘事方式。除此之外，紅色建筑與紅色文化的傳播也需要整合線上多渠道傳播平臺，實現(xiàn)文化共享;探索線下數(shù)字化傳播手段，研究文化多樣性;彰顯民族文化自信，打造中國文化形象。

關鍵詞：紅色建筑;紅色文化;新媒體敘事;傳播策略

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）19-0-04

0 引言

紅色建筑一般特指中國共產(chǎn)黨成立以來各個歷史階段內具有歷史價值的舊址故居、歷史紀念建筑以及各類紀念構筑物等[1]。20世紀原創(chuàng)媒介理論家麥克盧漢將媒介分為熱媒介和冷媒介，紅色建筑作為冷媒介，如何運用新媒體這種熱媒介革新紅色文化的傳播策略，是一個值得研究的問題。

胡國勝認為紅色建筑是中國共產(chǎn)黨革命價值觀的傳播與教育載體，以此獲得民眾對中國共產(chǎn)黨領導中國革命的合法性認同[2]。而隨著革命文化的發(fā)展與紅色建筑的更新，紅色建筑的文化內涵亦摒棄了舊的內容。張俊從建筑功能角度出發(fā)，認為紅色建筑是具有紀念、教育和宣傳功能的建筑[3]，李詩娟等人則從建筑價值的角度出發(fā)，認為紅色建筑是具有地域性、文化性和時代性的建筑[4]。然而，紅色文化要想獲得廣泛的傳播與推廣，建筑解讀就需要把握多層次的文化特性，因此文章創(chuàng)新性地以文化傳播為目的解讀紅色建筑內涵，提出紅色建筑背后所蘊含的旗幟性、發(fā)展性與包容性的內容，并提出紅色建筑的新媒體敘事與紅色文化傳播策略，對傳統(tǒng)建筑文化傳播受到時間和空間、單一被動接收信息模式的限制提出更新策略，探討媒介融合與建筑文化傳播的作用機制。

1 紅色建筑的文化內涵

1.1 旗幟性

劉潤為先生曾指出中國紅色文化是中國人民的精神脊梁，是中國人民創(chuàng)造光輝未來的強大精神動力和思想保證[5]。建筑圖紙化后凝練的紅色故事，建構起紅色教育長河。中國工程院院士鐘訓正帶領設計的南京長江大橋創(chuàng)新性地使橋頭堡的局部堡體用蒸汽養(yǎng)護，克服了水文地質、自然災害、橋梁鋼材、建設險情等各類問題，耗時8年完成了第一座完全由新中國獨立自主建造的長江大橋，作為中國紅色建筑的經(jīng)典作品，帶動長三角地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，在國外大量專家的否定下，證明了我國“獨立自主，自力更生”的大橋精神。由張彤教授帶領的東南大學建筑學院師生隊伍設計的井岡山大倉村公共空間是紅色主題的鄉(xiāng)村設計，通過對歷史建筑的技術修繕和鄉(xiāng)村公共設施的新建，復興了整個鄉(xiāng)村的公共生活，再塑鄉(xiāng)村社區(qū)精神，促進了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的良性發(fā)展。通過紅色建筑旅游和形式多樣、內容豐富的紅色教育活動，宣傳紅色精神，弘揚革命優(yōu)秀傳統(tǒng)，積極發(fā)揮建筑的旗幟性是紅色建筑的重要職能。

1.2 發(fā)展性

為人民服務是毛澤東同志最先提出的共產(chǎn)主義道德的基本特征和規(guī)范之一。中國建筑同樣也是圍繞不同人的需要和為了人的不同需要展開的，以人為本是貫穿其中的[6]。習近平總書記在黨的十九大報告中強調，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。作為國家實體經(jīng)濟中占有大比重的建筑行業(yè)更是需要與時俱進，紅色建筑文化的內涵之一則是發(fā)展性。新中國成立初期，紅色建筑還習慣將建筑的體量大小、局部內容、空間構建或者細部裝飾設計成具有確定含義的具體形象，如“八一”南昌起義紀念塔，塔頂搬上了逼真的“漢陽造”步槍和八一軍旗，并非具象象征而是實物再現(xiàn)。1987年，齊康先生設計的蘇中七戰(zhàn)七捷紀念碑，在與“八一”南昌起義紀念塔具有相同題材的情況下，選擇了具象象征主題——刺刀。齊康先生在紀念碑的地面設計了七個“槍托”印記，寓意深刻而又通俗、夸張也有度[7]。建筑創(chuàng)作離不開時代背景，時代不斷發(fā)展，建筑師的思想也在不斷革新，文化傳承內容為建筑師提供了創(chuàng)作思路，新時代的文化需求刺激了建筑的發(fā)展，紅色建筑才得以續(xù)寫紅色文脈。

1.3 包容性

新中國成立之初，國家建設迫在眉睫，新政府需要在嚴峻的國內國外政治環(huán)境中探索出適合新中國的社會主義風格建筑。1958年11月初，在人民大會堂設計方案專家論證會上，周恩來指出，“我們不能囿于狹隘的地方民族主義圈子之內，應該是古今中外，一切精華，含包并蓄，皆為我用”[8]。這一設計思想成就了紅色建筑百花齊放的局面。中國的建筑文明存在悠久且多樣的地域特征，紅色建筑的創(chuàng)作藍圖植于五千年的文化根基。改革開放以后，隨著思想解放、技術發(fā)展、體制改革、開放交流，紅色建筑也不斷更新建造觀念，積極探索和創(chuàng)新。紅色建筑作品以優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化為立足點，注重文化的挖掘與開發(fā)，不局限于形式符號的借用，建筑師運用自己的專業(yè)知識，將傳統(tǒng)文化符號運用抽象再現(xiàn)的手法融合紅色建筑，使紅色建筑具有包容性。由中建西南院設計的毛澤東詩詞館立足當?shù)乇就廖幕援數(shù)貍鹘y(tǒng)建筑為藍本，通過現(xiàn)代建筑語匯的轉譯，再現(xiàn)遵義本土的地域文化特征。通過對不同地域建筑造型的典型特征加以提煉概括，歸納地方特色后與紅色故事有機結合，從而創(chuàng)造出既有紅色精神又有地方風格的建筑是紅色建筑區(qū)別于其他建筑的特性之一。

2 紅色建筑的新媒體敘事策略

2.1 運用科技手段，講好文化內容

銘記歷史是為了更好地珍惜當下與發(fā)展未來，建筑師將視野、內涵聚焦于如何物化時空元素，將歷史時空與現(xiàn)代語境交匯，傳達建筑的內在生成邏輯?！皶r”指的是對待歷史的態(tài)度與表現(xiàn)歷史的方法，“空”則代表了遺址所在場所的空間特質及對建筑的應力作用[9]。歷史不會重演，但是科技手段可以再現(xiàn)時空場景。數(shù)字化模擬技術重現(xiàn)歷史建筑，利用虛擬技術與現(xiàn)實結合，再通過智能檢測數(shù)據(jù)平臺對歷史建筑加以保護。中共一大會址紀念館通過人機互動和多媒體展覽方式等各種交互手段，增設了大幅LED顯示屏、AR增強現(xiàn)實模擬技術，如圖1所示，使用數(shù)字紀念館沉浸式技術漫游，使黨性教育的內容傳播更深入淺出，提升了觀眾的情感體驗，向觀眾詮釋中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建初期的場景。新媒體將這些場景全貌傳達給無法近距離品鑒的觀眾，以最直觀的形式投遞給觀眾，可以激發(fā)觀眾的求知欲，拉近觀眾與建筑的時空距離。

2.2 解構歷史符號，解讀紅色設計

建筑的美學并非具象美學，建筑師憑借自身優(yōu)秀的創(chuàng)造力對造型元素進行抽象解構、重組，成為具有象征寓意的建筑母題，將其貫穿建筑設計始終。建筑師在建筑的原型基礎上進行再創(chuàng)造，營造出讓人耳目一新的紅色建筑形象，或者將具有地方特色的建筑裝飾裝點于紅色建筑中，于細微處見精神。

清華大學建筑設計研究院設計的香山革命紀念館充分融合了革命寓意，主展廳入口的28根廊柱象征著中國共產(chǎn)黨從1921年建黨到1949年新中國成立這28年的艱辛歷史，同時強化了入口空間（見圖2）;建筑東側二層主展廳出口設計的敞軒中采用“四梁八柱”的形式，寓意黨中央在香山為新中國搭建四梁八柱。

華建集團團隊設計的中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會紀念館的立面設計將傳統(tǒng)造型元素解構重組，母題保留了紅磚拼花拱券，且簡化拱券線腳，拱券中央雕刻著半圓形的線條，象征著初升的太陽，暗喻了從這里啟航的中國共產(chǎn)黨的光輝歷史[10]。新媒體需要運用生動的語言對建筑內容進行準確解讀，構建抽象的空間文本，以敘事的方式轉化為可讀的空間認知系統(tǒng)[11]，帶給觀眾獨特的情感體驗。

2.3 把握空間節(jié)奏，明晰敘事方式

建筑師對于空間敘事節(jié)奏性的建構對觀看體驗也起到關鍵作用。建筑師需要利用空間序列和空間布局與紅色場景進行有機對接，創(chuàng)造出具有空間美感并且功能合理的活動場所。同時把握建筑在環(huán)境中的協(xié)調尺度，建筑與周圍內容和而不同，在保持風貌特征的同時，又續(xù)寫了紅色文脈。東南大學建筑設計研究院設計的盯眙縣黃花塘新四軍軍部紀念館通過“U”形平面圍合入口空間，從入口空間進入多邊形門廳，進而引入全封閉立方體視聽室，全景投影展示電影，將人們引入戰(zhàn)爭的年代;走出視聽室，經(jīng)過從軍篇主題布展區(qū)，進入北側單層草坡屋面覆蓋下的戰(zhàn)斗篇實景展示區(qū);經(jīng)過首層順坡道行至二層生活篇和文藝篇展示空間，并最終通過室外走廊到達北側草坡屋面，順著草坡中的“Z”形坡道一路而下，同時參觀布置于草坡中的新四軍主題雕塑，在不知不覺中重回戶外入口廣場，結束文化藝術館的參觀之旅。新媒體可以根據(jù)建筑師的節(jié)奏設計，借用微紀錄片形式根據(jù)建筑的設計流線帶領觀眾走入建筑，通過遠景或局部放大的鏡頭語言將觀眾帶入歷史場景。

3 紅色建筑與紅色文化的新媒體傳播策略

3.1 文化共享，整合線上多渠道傳播平臺

紅色建筑類別眾多，包含紀念館、博物館、檔案館、黨史館、名人故居以及黨、政、軍建筑等，但是能夠被人們口口相傳的紅色建筑少之又少，只有使豐富的紅色遺產(chǎn)資源貼近生活，才能發(fā)揮紅色文化的價值。紅色建筑應該利用多渠道傳播平臺，打造獨特的文化形象，探索紅色建筑更多的可能性。如開發(fā)紅色建筑周邊文化產(chǎn)品，包括掛歷、鑰匙扣、建筑模型等，開發(fā)深受消費者喜愛的系列產(chǎn)品，使這些周邊貼近人們生活的同時發(fā)揮紅色文化的影響力。借助主流媒體、新媒體、機構媒體等多方位宣傳頻道，如在中國共產(chǎn)黨2021年的百年華誕上，中建集團聯(lián)合十大紅色紀念館組織開展“紅色建筑鐫黨史”“紅色城市新地標”融媒專項行動，征集300余項紅色地標建筑，以文字、圖片、視頻、手繪、線下活動相結合的方式開展融合報道，打造“結合司史學黨史”的典范，進一步激發(fā)集團30多萬干部職工和200多萬務工人員愛黨、愛國、愛企的深厚情感。打造立體化全方位宣傳平臺，包括微博、微信公眾號、網(wǎng)站、電視節(jié)目等，不局限于官方平臺，通過趣味的互動平臺使人們了解紅色建筑，向公眾傳播紅色文化。

3.2 文化多樣，探索線下數(shù)字化傳播手段

元宇宙時代，數(shù)字化的展覽形式給予了文化傳播深刻的影響力。紅色建筑需要重視數(shù)字化展覽科技傳播文化的職能，運用現(xiàn)代科技中的語音識別、圖像識別、VR、AI等，在虛擬世界中建造紅色建筑。分類不同紅色建筑的內容信息，如建筑遺址類項目以恢復舊址的原貌還原歷史故事，而紀念性構筑物則以抽象語言傳遞紅色精神。改變傳統(tǒng)被動式的參觀方式，讓觀眾主動參與并理解紅色文化。通過電影剪輯、藝術表演、場景布置等數(shù)字化技術加工，為觀眾營造一個舒適的沉浸體驗區(qū)。河北工業(yè)大學建筑與藝術設計學院調研團隊在調研完當?shù)丶t色建筑之后，計劃搭建一個網(wǎng)絡虛擬小型紅色文化遺址展示平臺，通過可觀、可觸、可衡量、可感受的四位一體的多樣化傳達方式，將紅色文化遺址延伸到網(wǎng)絡，突破傳統(tǒng)的空間與時間限制，為大眾提供展示和互動平臺，為日后的虛擬展示模式提供參考與借鑒。

3.3 文化實力，彰顯民族文化自信

紅色建筑作為中國與外國交往的一張名片，塑造了文化形象，提升了公眾對紅色文化的認知度，可以更好地宣傳中國特色社會主義文化，讓世界人民了解紅色文化，有效提升國家形象，推進中國文化“走出去”。紅色建筑不應局限于國內的受眾范圍，應該擴大文化影響力，加大傳播力度，保證內容的優(yōu)質性與原創(chuàng)性，向國外推廣文創(chuàng)周邊產(chǎn)品，促進文創(chuàng)和國際接軌，以獲得廣泛的關注。在國外受眾的認知中，紅色代表中國，通過宣傳讓國外受眾理解紅色的多層次內涵。中國共產(chǎn)黨第六次全國代表大會在莫斯科召開，是中國共產(chǎn)黨唯一一次在國外召開的黨代會，打造莫斯科的六大會址使其成為紅色旅游路線必到的境外旅游景點，成為“一帶一路”上的中國紅色名片，促進國與國之間經(jīng)貿文化合作發(fā)展的同時，輸出紅色文化，使紅色建筑成為感知中國文化的重要窗口。

4 結語

突破傳統(tǒng)空間與時間的限制，改變被動接收信息的模式，發(fā)揮紅色建筑的教育職能，需要革新新媒體敘事與傳播策略。文章創(chuàng)新性地結合紅色建筑內容與文化傳播內容，探討了紅色建筑的傳播內涵，并基于內涵提出了新媒體敘事策略與傳播方式的革新路徑。紅色建筑的發(fā)展離不開時代發(fā)展，元宇宙概念引發(fā)全球多領域震動，建筑元宇宙時代也由此開啟。高度發(fā)達的虛擬現(xiàn)實交互技術是紅色建筑發(fā)展的新視界，現(xiàn)代傳播模式讓更多的人了解建筑背后的故事，從而更好地傳播紅色文化，傳承中國特色社會主義文明。

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作者簡介：鮑子倩（1996—），女，安徽銅陵人，碩士在讀，研究方向：室內設計。

耿濤（1979—），男，江蘇南京人，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：室內設計。