斯白水
一
周良主編、由20世紀(jì)評(píng)彈藝術(shù)家“群體‘述著”、經(jīng)過“集體整理”而成的《藝海聚珍》一書,筆者對(duì)它已摯然擁有10余年持久如一的閱覽、研讀、深思,且將之當(dāng)作了自己精神食糧中最重要那一部分——有關(guān)評(píng)彈藝術(shù)及其史、論范疇與評(píng)彈美學(xué)思想方面——不可或缺的“至愛親朋”。
曾幾何時(shí),以讀者的角色兼學(xué)子的身份,愛不釋手而捧握且窮覽《藝海聚珍》的我,好似進(jìn)入到近乎癡迷、直奔發(fā)燒的“一級(jí)棒”狀態(tài)。因?yàn)?,即便是枕邊、案頭,都會(huì)有它的親切來陪伴我度過閱讀時(shí)光,而彼時(shí)彼刻的我,或極度認(rèn)真地研讀書中那些明白暢曉的持論闡述,或非常仔細(xì)地爬梳書中那些明暗現(xiàn)隱的歷史線索,或十分好奇地審查書中那些明朗可辨的藝術(shù)譜系,甚或,我還要一絲不茍地校訂書中那些不慎出錯(cuò)的標(biāo)點(diǎn)字詞。此外,我更是一字不拉、逐文逐句地把該書中蔣月泉、楊振雄、徐麗仙這三位評(píng)彈藝術(shù)大師的“談藝錄”,全部打印、保存在了自己特建的電腦文檔里。于是,筆者在《藝海聚珍》中的那些評(píng)彈藝術(shù)家所論及的欣賞樂趣和他們可貴的人生智慧之精妙氣息籠蓋下,往往會(huì)情不自禁地闖沖到——陶陶然、忘乎所以,醺醺乎、妙不可言,篤篤哉、樂至解憂——這般如此的地步!
二
多年來,筆者時(shí)常醉心拜伏于——彈詞藝術(shù)大師周玉泉評(píng)彈人生的傳奇故事、姚蔭梅論述全面的獨(dú)到看法,蔣月泉有關(guān)唱法的高超之論、徐麗仙勇于自責(zé)的“疙瘩”之說,每每在讀后,就馬上提筆記寫哪怕只語片言的感想觸動(dòng);筆者極其喜歡鐘愛那——評(píng)話藝術(shù)名家張鴻聲坦率直白的一腔心言、吳子安見識(shí)拔群的辯證觀點(diǎn),金聲伯斤斤而于妙得的巧嘴、吳君玉急急而于促進(jìn)的改革,剛剛才念畢,即趕快跟隨思考蘊(yùn)與話中弦外的藝術(shù)含義;筆者還十分服膺著——藝術(shù)家精進(jìn)的不二法門,如:張鑒庭沖天喊地的情動(dòng)于中、胡天如難能可貴的多才多藝、尤惠秋謙虛謹(jǐn)慎的求新上進(jìn),默默地看完,便經(jīng)常暗自佩服他們可敬可嘉的進(jìn)取精神,以及評(píng)彈作家精到的文學(xué)創(chuàng)作,如:陳靈犀揮筆絕雅的“一只鼎”、邱肖鵬勤奮多產(chǎn)的好作品、張雪麟創(chuàng)作名篇的《董小宛》,靜靜而閉卷,則不斷悉心揣悟其中資之能鑒的章法文趣……
而檢索我本人對(duì)于評(píng)彈文化出版物的記憶印象,可以說:《藝海聚珍》堪與吳宗錫編撰的《評(píng)彈文化辭典》,一并合稱“評(píng)彈藝術(shù)百科全書”之美學(xué)雙璧。只是,前者側(cè)重于匯總評(píng)彈藝術(shù)界現(xiàn)成已經(jīng)擁有的定型公認(rèn)了的百科知識(shí),后者則關(guān)注體達(dá)評(píng)彈藝術(shù)家以身心藏存著的活化原生態(tài)的藝術(shù)精氣神。
三
周良主編在《藝海聚珍》一書的后記部分,開宗明義,指出了這本書創(chuàng)意上史、論結(jié)合的三大主題:藝術(shù)性、時(shí)代性、傳承性。據(jù)周良所論:“收集在本書中的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)談,是一份寶貴的藝術(shù)財(cái)富”(《后記》,第593頁,本處及以下所有引文均出自《藝海聚珍》,故只標(biāo)明題目、頁碼),這是指——反映“論部主題”核心的——藝術(shù)性;“這些材料,都是在中華人民共和國成立以后總結(jié)寫成的。反映建國以后評(píng)彈藝人的思想、文化、理論水平都提高了”(同上),這是指——體現(xiàn)“史部主題”精髓的——時(shí)代性;評(píng)彈藝人“樂于把經(jīng)驗(yàn)傳授下去,推廣開來”、“老一輩藝人唯恐無人來學(xué),無人可教,他們急于把藝術(shù)傳授給下一輩”(同上),這是指——展示“史、論合題”精義的——傳承性。同時(shí),需要說明的是,筆者還注意到:《藝海聚珍》的編者將書中42位評(píng)彈藝術(shù)家總結(jié)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)談,一律用他們自己的姓名來統(tǒng)一體例,將這42人全部的“藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)談”按照年齡順序排列,分別各各名之為“某某某談藝錄”,如:蔣月泉談藝錄,徐麗仙談藝錄,姚蔭梅談藝錄,等等。這樣的做法,其本身就旨在體現(xiàn)《藝海聚珍》以論展史、以史擴(kuò)論、史論相彰的編輯方針。
顯而易見,對(duì)于作為突出了“以論展史、以史擴(kuò)論、史論相彰”特色的《藝海聚珍》這本評(píng)彈藝術(shù)集述,可以說,它是一部民間美學(xué)史——藏聚起20世紀(jì)評(píng)彈發(fā)展歷程之精華的藝術(shù)史、風(fēng)格史、心靈史。
四
作為蘇州評(píng)彈界一代宗師、20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義彈詞藝術(shù)大師、“蔣調(diào)”流派唱腔創(chuàng)始人,毋庸置疑,蔣月泉對(duì)20世紀(jì)蘇州評(píng)彈界及至21世紀(jì)的評(píng)彈藝術(shù)當(dāng)下發(fā)展,仍然持續(xù)不懈地在產(chǎn)生、放射著“眾家教父”那樣巨大的影響,而如今評(píng)彈界所謂的“十唱九蔣”,也正就是對(duì)“蔣調(diào)”藝術(shù)流派最高的褒獎(jiǎng),甚至不妨說:沒有蔣月泉的20世紀(jì)蘇州評(píng)彈顯然是不可思議、難以想象的,而沒有“蔣調(diào)”的彈詞藝術(shù)則必定是空殼化、無根化、寂滅化的。
在20世紀(jì)30—80年代的長達(dá)半個(gè)世紀(jì)中,經(jīng)過形成定型、成熟發(fā)展、深化提高的各個(gè)階段,蔣月泉及其“蔣調(diào)”藝術(shù),不僅成為了蘇州評(píng)彈音樂流派唱腔的翹楚重鎮(zhèn),占據(jù)著彈詞藝術(shù)的主流地位,而且,因?yàn)椤笆Y調(diào)”在藝術(shù)方向上所賦予彈詞界的大眾化、現(xiàn)代化、唯美化、規(guī)格化和人性化的多種藝術(shù)滋養(yǎng),使其直接影響并孵化衍生出其后興起的張調(diào),麗調(diào),翔調(diào),尤調(diào)等眾家膾炙人口的彈詞藝術(shù)流派,到了現(xiàn)在,“張調(diào)”早已經(jīng)是廣大評(píng)彈聽眾無論男女老幼都最為喜愛的流派唱腔,“麗調(diào)”則已變成大部分彈詞女演員演唱評(píng)彈時(shí)的首選。
因此,出現(xiàn)在《藝海聚珍》中以“蔣月泉談藝錄”命名的——蔣月泉及其“蔣調(diào)”藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)大成,正是以其深刻反映出該書宗旨所體現(xiàn)著的藝術(shù)性、時(shí)代性、傳承性等最富代表性的基本特征,而具備了十分普遍和非常典型的美學(xué)意義。我想,應(yīng)該可以這樣來認(rèn)為:“蔣月泉談藝錄”不啻置身、縮影、寫照了20世紀(jì)評(píng)彈發(fā)展歷程之精華的藝術(shù)史、風(fēng)格史、心靈史——它雖是一捧藝術(shù)花朵,卻散發(fā)著評(píng)彈花叢多多的芬芳;它雖是一條藝術(shù)枝管,卻蘊(yùn)攜著評(píng)彈樹干實(shí)實(shí)的寬挺;它雖是一段藝術(shù)音符,卻交響著評(píng)彈樂章融融的旋律。而筆者還有心卻又欣喜地發(fā)現(xiàn)——“蔣月泉談藝錄”關(guān)于彈詞開篇《杜十娘》中人物刻畫和唱腔經(jīng)營的精短談話,更加有機(jī)地凸顯出《藝海聚珍》“藝術(shù)史、風(fēng)格史、心靈史”的精義和特指。
五
故而,筆者通過蔣月泉喜愛演唱的彈詞開篇《杜十娘》這一頗具藝術(shù)價(jià)值的精華個(gè)案,在對(duì)“蔣月泉談藝錄”尤其是“關(guān)于杜十娘藝術(shù)分析部分”進(jìn)行過幾多——特寫式、審美性與本質(zhì)化相兼一體的——“實(shí)地考察與現(xiàn)場分析”之后,是否能允許我——借一斑而窺全豹,替以“蔣調(diào)”開篇《杜十娘》作為論藝載體之一的“蔣月泉談藝錄”,給出涉及評(píng)彈史、論范疇的如下三種主要的美學(xué)判斷:
評(píng)彈藝術(shù)史意義上——所流淌著的審美情感的充沛和升華。對(duì)此,蔣月泉以自己明確的表白,道出了《杜十娘》的“史記”價(jià)值:“蔣調(diào)”起初時(shí),“我的第一階段是以曲調(diào)優(yōu)美為第一,感情為第二”;解放后,“我認(rèn)為藝術(shù)不能非常(此處“非?!睘椤皢渭儭敝`)客觀地去反映現(xiàn)實(shí),演員本身也要有正確的立場”;進(jìn)而,再發(fā)展到“蔣調(diào)”全盛期的——“總之,只有對(duì)每個(gè)人物,每人細(xì)節(jié)都有了正確的理解,才能唱出人物的感情(《怎樣運(yùn)用唱腔來刻畫人物》,第333—334頁)?!鼻{(diào)的優(yōu)美,正確的立場,人物的感情,此乃蔣月泉以微見著、在在進(jìn)取——這,現(xiàn)實(shí)主義的階梯抬行,與情感表達(dá)中的藝術(shù)升華,便是一段蘇州評(píng)彈藝術(shù)史濃縮化的生動(dòng)凝聚。
藝術(shù)風(fēng)格史演化中——所表達(dá)出的藝術(shù)理想的定位和揚(yáng)遷。同樣以“蔣月泉談藝錄”為例,來說明《杜十娘》的風(fēng)格標(biāo)記:先是講了“這首開篇的第一句‘窈窕風(fēng)流杜十娘,我唱的時(shí)候是帶著一種同情,同時(shí)又是一種惋惜之感去唱的。所以在唱之前,心里的感覺好像是嘆了一口氣”,接下來,經(jīng)過一系列藝術(shù)選擇的揚(yáng)棄和演化,把唯美風(fēng)格放在了首位——“她的喜、怒、哀、樂,不能用簡單的方法來表現(xiàn),你只有很深刻地理解了她的性格之后,才能表現(xiàn)得出來(同上)?!蓖榕c惋惜,心里的感覺,理解了性格,此乃蔣月泉以情見性、步步有致——這,唯美主義的表現(xiàn)觀念,與理想追求下的風(fēng)格揚(yáng)遷,又是一位藝術(shù)大師風(fēng)格史鮮明化的扼要提煉。
演員心靈史蛻變期——所反映了的人格胸懷的顯露和凈化。恰如蔣月泉之所言,《杜十娘》集中反映了他人性正義的宣誓:“開篇《杜十娘》其中有兩句,我年紀(jì)很輕的時(shí)候就刪去不唱了,是這樣的:‘送往迎來忙碌碌,朝朝熟魏與生張”,“在解放前,就認(rèn)為是不合適的,”雖然“杜十娘是個(gè)妓女”,但“我同情她的遭遇,而這正是我唱這首開篇的基點(diǎn)(同上)?!眲h去不唱,不合適的,基點(diǎn)人性,此乃蔣月泉以小見大、多多從善——這,人道主義的進(jìn)步思想,與胸懷激揚(yáng)間的心靈凈化,也是一名評(píng)彈演員心靈史深邃化的充分表現(xiàn)。