《詩經(jīng)》的吟誦教學(xué)實(shí)踐與反思

【摘要】吟誦是吟詠和誦讀的合稱，是中國傳承已久的讀書之法，幾千年一直在學(xué)校里代代相傳，后來隨著科舉考試的廢止而式微，終成絕響。它是漢詩文原本的聲音形式，是古人的教學(xué)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作方式和情感表達(dá)的方式。以吟誦的方式學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，有助于把握其整體風(fēng)格、音韻美、內(nèi)容和情感。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》 吟誦 教學(xué) 反思

【課題項(xiàng)目】此文為校級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目《師范技能創(chuàng)新——“中國古典詩文吟誦及創(chuàng)作”人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)》的階段性成果。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）07-0075-02

一、吟誦概說

“吟”與“誦”都是古已有之的教學(xué)、讀書、創(chuàng)作方式和表達(dá)情感的方式。《說文解字》：“吟，嘆也，呻也，從口今聲?！薄对鲰崱で猪崱罚骸耙?，哦也，詠也。”《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言，聲依永（詠），律和聲?！薄墩f文解字》：“詠，歌也。從言永聲。”“永”即長言之，把聲音拖長地讀?！睹娦颉吩疲骸耙髟伹樾?，以風(fēng)其上?！碧瓶追f達(dá)疏：“動(dòng)聲曰吟，長言曰詠，作詩必歌，故言吟詠情性也?！焙?jiǎn)單而言，“吟”與“詠”類似，都是拉長聲音歌唱的意思。屈原《漁父》言：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。”又《說文解字》：“誦，諷也，從言甬聲?！薄吨芏Y·春官·宗伯》：“以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語?！敝S、誦經(jīng)?；ビ?xùn)，段玉裁《說文解字注》：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。倍同背。謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之?！奔匆月曇魜矸直嬲莆站渥x的節(jié)奏韻律。具體而言，“吟”、“詠”、“歌”的音樂性旋律性更強(qiáng)，“誦”則聲清而義明，類似于今天的朗誦，又比之多了節(jié)奏性和韻律感。

具體到《詩經(jīng)》，它作為周代禮樂文明的體現(xiàn)，一開始是周王朝及各諸侯國[3]的樂官和樂工們?cè)诟鞯夭稍姟⒐浍I(xiàn)詩的基礎(chǔ)上，加以收集、整理、編訂、入樂，在各種典禮儀式和朝廷上奏樂演唱，以觀風(fēng)俗之盛衰，政治之得失，這是《詩經(jīng)》之用。到了春秋后期，禮崩樂壞，詩歌逐漸不用于各種典禮儀式的演奏，也逐漸與繁復(fù)的音樂相分離，變成一種具體的學(xué)習(xí)用書，即《詩經(jīng)》之學(xué)。在《詩經(jīng)》的傳承流播中，孔子起了極大的推動(dòng)作用，《史記·孔子世家》載：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。”《墨子·公孟》也說孔門弟子“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”可見《詩經(jīng)》作為教學(xué)用書，可以一般地誦讀，可以配樂誦讀，可以吟詠歌唱，還可以邊唱邊舞。從誦讀到吟詠、弦歌的過程一直遵循的是漢語本身的讀音，沈括《夢(mèng)溪筆談·協(xié)律》：“古詩皆詠之， 然后以聲依詠以成曲， 謂之協(xié)律?！焙笕藢⒋颂攸c(diǎn)概括為“以字為譜”或“依字行腔”。時(shí)代久遠(yuǎn)，語音早已變遷，我們無法窺見孔子當(dāng)時(shí)如何教學(xué)《詩經(jīng)》，只能從歷代傳承的前人處覓見一縷芳蹤。中華吟誦學(xué)會(huì)的老師們?cè)诓射浟私线^私塾的老先生，整理了上萬字的文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，將其總結(jié)為：“一本九法”，“一本”是聲韻涵義?！熬欧ā卑ㄈ攵添嶉L、虛實(shí)重長、依字行腔、依義行調(diào)、平長仄短、平低仄高、模進(jìn)對(duì)稱、文讀語音、腔音唱法。今天大中小學(xué)所學(xué)的普通話吟誦之法大都本于此。

二、《詩經(jīng)》吟誦教學(xué)實(shí)踐

一般而言，世上先有聲音后有文字，吟誦便是古典詩歌的聲音形態(tài)?！睹姶笮颉罚骸霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！编祰@、永歌便是拉長聲音地讀或唱。宋代真德秀《讀書記》：“讀詩之簡(jiǎn)要真訣，學(xué)者不可以不知也。又曰，讀詩正在于吟、詠、諷、誦其委曲折旋之意，正如自家作此詩相似，自然能感發(fā)人之善心?！弊阋娨髡b是學(xué)習(xí)詩詞的重要方式，通過吟誦，讀者能夠“因聲入境”，體會(huì)“意在言外”，“言已盡而意無窮”之妙。

（一）有助于把握《詩經(jīng)》的整體風(fēng)格

《詩經(jīng)》中國風(fēng)很多采自民間，但應(yīng)該是經(jīng)過樂官們加工整理過的，而大雅小雅、頌詩則更具莊重典雅的貴族風(fēng)貌，因此吟詠時(shí)也須有貴族文質(zhì)彬彬、溫文典雅的特點(diǎn)。其次，周人是個(gè)農(nóng)業(yè)民族，帶有濃厚的農(nóng)業(yè)文明色彩，安分守己、安土重遷是其主要特色?！对娊?jīng)》整齊平穩(wěn)的四言結(jié)構(gòu)，猶如周代整齊劃一的“井田”，象征著周人端莊方正的性格和精神。又孔子曾言“詩三百篇，思無邪”，評(píng)價(jià)《關(guān)雎》有“樂而不淫、哀而不傷”的中正平和之美，且《詩經(jīng)》歷來是作為“溫柔敦厚”的教化用書和禮樂文明的載體傳授給貴族子弟的，故吟詠時(shí)應(yīng)該把握節(jié)奏簡(jiǎn)單舒緩、中正平和的感覺。具體而言，《詩經(jīng)》結(jié)構(gòu)大致是二/二劃分的，第二字和第四字拉長，韻字最長，如“關(guān)關(guān)/雎鳩——，在河/之洲——”，“蒹葭/蒼蒼——，白露/為霜——”，這是聲音和內(nèi)容的節(jié)奏。吟誦雅詩和頌詩時(shí)更應(yīng)有端莊沉穩(wěn)、恭敬肅穆的感覺，如“呦呦/鹿鳴——，食野/之蘋——。我有/嘉賓——，鼓瑟/吹笙——”。吟誦時(shí)能把這些感覺帶給學(xué)生，基本上就把握了《詩經(jīng)》的大體風(fēng)格，而吟誦本身也是教育感化的方式，使學(xué)生養(yǎng)成徐而不急的君子之風(fēng)，若能配以雅樂，則效果更佳。

（二）有助于更好地感受《詩經(jīng)》的音韻美

《詩經(jīng)》屬于最古老的四言詩，格律對(duì)仗不像近體詩那樣嚴(yán)格和工整，基本上只要符合“依字行腔、韻字拖長”的規(guī)則即可，如此我們吟誦時(shí)會(huì)很容易感受到《詩經(jīng)》的音韻之美，所謂重章復(fù)沓大致也是聲音和韻律的回旋往復(fù)。如《周南·芣苢》：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

如果僅從字面意思理解，我們會(huì)覺得這首詩很啰嗦重復(fù)，三章十二句，就換了六個(gè)字，這六個(gè)字還容易混淆，可是我們一吟詠時(shí)，整個(gè)采芣苢的過程和畫面感就出來了，無怪乎方玉潤《詩經(jīng)原始》說：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繍野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩不必細(xì)繹而自得其妙焉。”[1]20在方先生看來，此詩無需繁瑣的考證注疏，只需平心靜氣反復(fù)吟詠，就能體會(huì)詩篇的優(yōu)美畫面和意境了，自然帶給讀者一種愉悅的審美感受。

《詩經(jīng)》中還有一部分詩是復(fù)沓的，今人稱之為疊句，所謂反復(fù)詠嘆、一唱三嘆是也，如《周南·漢廣》：

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

其中“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”就屬于復(fù)沓，或叫復(fù)歌，可以是一個(gè)人不停地吟詠歌唱，也可以是合唱，以此來反復(fù)詠嘆由于寬廣的河水的阻隔，所求之人可望而不可即的失落、哀傷、惆悵之情。正如沈德潛《說詩晬語》說：“詩者以聲為用者也，其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，覺前人聲中難寫，響外別傳之妙，一齊俱出。朱子云：‘諷詠以昌之，涵濡以體之，真得讀詩趣味”[2]。

（三）有助于更好地理解《詩經(jīng)》的內(nèi)容和情感

《詩經(jīng)》由于年代久遠(yuǎn)，有些字詞比較繁復(fù)古奧，且其讀音和辭義還有很多爭(zhēng)議和分歧，因此，如何最大限度地消除古今隔閡，讓學(xué)生重新感受領(lǐng)略《詩經(jīng)》之美，是為師者需要認(rèn)真考慮的教學(xué)難點(diǎn)。詩歌的內(nèi)容決定了吟誦的主旋律和基本調(diào)，反復(fù)吟誦的過程，就是一個(gè)自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考、理解品味、加深記憶的過程。如《秦風(fēng)·蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

此詩唯有曼聲長吟，才會(huì)有蒼茫的畫面感浮現(xiàn)于眼前。首章押ang韻，這個(gè)韻有種深沉、高亢、壯闊之象，拖長聲音吟詠時(shí)有種廣闊蒼茫之感，詩人上下求索的身影在浩淼寬廣的天地中顯得渺小孤寂，“伊人”的身影是那樣的飄渺模糊。第二章的韻由開口音變?yōu)榧?xì)口音，情感發(fā)生了變化，更有一種若即若離之感。第三章不僅押細(xì)口音的韻，連聲調(diào)都變成了仄聲，更添一種焦急絕望之情。程俊英的《詩經(jīng)注析》說：“首章‘蒹葭蒼蒼，由露為霜，寫的是秋晨露寒霜重之景，二章‘蒹葭凄凄，白露未晞，寫的是旭日初升，霜露漸融之狀，三章‘蒹葭采采，白露未已，則已是陽光普照，露珠將收的時(shí)刻了。三章興句，刻畫了詩人追求伊人的時(shí)地，渲染出三幅深秋早上河邊不同時(shí)間的背景，生動(dòng)地描寫了等待伊人，由于時(shí)間推移而越來越迫切的心情。細(xì)細(xì)吟哦，余音是雋永的?！盵1]346此處的“吟哦”即低聲吟詠，有余音裊裊之感。方玉潤說：“此詩在秦風(fēng)中氣味絶不相類，以好戰(zhàn)樂斗之邦，忽過高超遠(yuǎn)舉之作，可謂鶴立雞群，翛然自異者矣。”[1]345這是從聲音上傳遞出來的感受，而非字詞的含義，很顯然，《蒹葭》是秦地音樂的異類，如此縹緲、浪漫和纏綿。從吟詠的音樂感知角度看，《秦風(fēng)·無衣》應(yīng)該是秦地的代表音樂，代表著《秦風(fēng)》的典型風(fēng)格，全詩充溢著同袍共衣，同仇敵愾，奮勇殺敵的積極豪邁精神：

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

這是首軍中戰(zhàn)歌，氣勢(shì)高亢雄壯，可以想象一下數(shù)以萬計(jì)的士兵在鑼鼓號(hào)角聲中放聲歌唱的情形，有長虹貫日，氣吞日月之象，故鐘惺云：“（此詩）有吞六國氣象”，吳闿生則認(rèn)為此詩“英壯邁往，非唐人出塞諸詩所能及?！盵1]357這是聲音帶來的深刻感發(fā)和直接觸動(dòng)。

又如《詩經(jīng)》中的名篇《王風(fēng)·黍離》：

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

自漢以來，學(xué)者對(duì)這首詩的主題和作者就頗有爭(zhēng)議。《毛詩序》云：“黍離，閔宗周也。周大夫行役至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也?！盵1]194此說影響極大，“黍離”或“黍離之悲”已成為后世文人感慨亡國時(shí)常用的典故。梁?jiǎn)⒊凇吨袊嵨睦镱^所表現(xiàn)的情感》一文舉《黍離》的復(fù)歌“知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉”，“是胸中有種種甜酸苦辣寫不出來的情緒，索性都不寫了，只是咬著牙齦長言詠嘆一番，便覺一往情深，活現(xiàn)在字句上?！盵1]194-195

此詩對(duì)后人影響極大，后世詩篇，寫家國興亡之感，或得其神，或效其形，如杜甫的《哀江頭》，姜夔的《揚(yáng)州慢》等。千百年來，此詩以其緩慢、悲愴、憂傷的曲調(diào)和旋律感動(dòng)震撼著每個(gè)讀者的心靈。華鋒教授的《吟詠學(xué)概論》舉過一個(gè)例子，《光明日?qǐng)?bào)》曾發(fā)表過一篇文章，說著名教授郭紹虞先生七七事變后在北京教書，當(dāng)時(shí)日本人讓他到日本人所辦的學(xué)校任教，郭先生斷然拒絕，日本人便斷其從教之路，先生給學(xué)生上了最后一課，臨下課時(shí)，郭先生動(dòng)情地吟詠了《王風(fēng)·黍離》，吟者淚流滿面，聽者更是泣不成聲，這就是吟詠的感人力量[3]。

《詩經(jīng)》中還有無數(shù)的經(jīng)典篇章都是通過聲音傳達(dá)出情感的，唯有曼聲長吟，細(xì)細(xì)誦讀，方能呈現(xiàn)出感人的力量。朱自清《論朗讀》總結(jié)道：“古文和舊詩、詞等都不是自然的語言，非看不能知道它們的意義，非吟不能體會(huì)它們的口氣——不像白話詩文有時(shí)只聽人家讀或說就能了解欣賞，用不著看。吟好像電影里的‘慢鏡頭，將那些不自然的語言的口氣慢慢顯示出來，讓人們好捉摸著。”詩歌很多無法言語的內(nèi)涵只有文字是表達(dá)不完整的，必須加上聲音，才能補(bǔ)充完整。所以鄭樵《通志·樂略·正聲序論》說：“《詩》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉？直為其聲新耳?！薄对娊?jīng)》聲音的價(jià)值在某種程度上來說甚至大于辭義，我們用解釋辭義、邏輯推理的方式論述《詩經(jīng)》，其價(jià)值減半矣。

三、《詩經(jīng)》吟誦教學(xué)反思

筆者在開展了一段時(shí)間的吟誦教學(xué)后，發(fā)現(xiàn)在實(shí)踐中還是存在一些問題，而且可能這些問題可能其他老師們也會(huì)遇到，在此提出，以待前賢共商：

（一）如何處理《詩經(jīng)》中的古今異音字

由于《詩經(jīng)》年代久遠(yuǎn)，關(guān)于其字音和辭義千百年來有成百上千本專著對(duì)其進(jìn)行不同層面的解釋和箋注，歷來眾說紛紜，單說語音，歷史上就存在上古、中古和近古之別，因此如何處理其中的古今異音字就體現(xiàn)出一定的難度。當(dāng)今吟誦界的前輩大多贊成這樣一個(gè)觀點(diǎn)：如果各家的注音版本都不同時(shí)，就用普通話吟誦。于是就會(huì)出現(xiàn)古今異音字，如“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！逼渲小安伞焙汀坝选?，“芼”和“樂” 在上古是押同一個(gè)韻的，然而今天的普通話讀起來是不押韻的，我們也無法恢復(fù)古音，只能在這幾個(gè)字的位置上明顯拉長，表示押韻的特點(diǎn)。

（二）吟誦教學(xué)的手段和方法比較單一

因?yàn)橐髡b是讀書調(diào)，不需要過分夸張的肢體語言，一般都是素讀清唱的，沒有各種樂器的伴奏和優(yōu)美的音樂旋律，也沒有縱情高歌的舞臺(tái)表演感覺，而且《詩經(jīng)》節(jié)奏比較緩慢莊重，四平八穩(wěn)，同一個(gè)調(diào)子讀多了，學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生倦怠之感。這里涉及到對(duì)吟誦“美不美”“好不好聽”的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)問題，有的老師比較重視吟誦的美感，如劉亮老師就認(rèn)為：“教師在進(jìn)行吟誦教學(xué)時(shí)，還特別要重視方式方法的創(chuàng)新。具體的手段可以有這樣一些：如請(qǐng)音樂家到課堂上來，用古箏、琴、簫、笛等樂器給吟誦進(jìn)行伴奏，給學(xué)生以新鮮的刺激，強(qiáng)化吟誦的美感?！盵4]事實(shí)上，若有音樂元素加進(jìn)去，確實(shí)更能吸引學(xué)生興趣，如北京景山中學(xué)的朱暢思老師便以吉他伴奏來吟誦，取得了非常好的效果，有大批的受眾群。古人也經(jīng)常自彈自唱，或朋友相聚，有人彈琴，有人吟詠歌唱，就像《論語》中的《侍坐章》和《蘭亭集序》中描寫的那樣，整個(gè)場(chǎng)面充滿了美感，遺憾的是我們普通文科老師很少精通音樂，自然也就減損其審美感受。當(dāng)然，也有專家如華鋒教授和葉嘉瑩教授就認(rèn)為吟誦就是傳統(tǒng)的最基礎(chǔ)的讀書方法，無需加以繁復(fù)的音樂形式及舞臺(tái)效果，若太注重音樂與旋律的美感，反而喧賓奪主，失卻了讀書真正的意義。

總而言之，經(jīng)過實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)吟誦之法確實(shí)有助于改善當(dāng)今古典詩文教學(xué)枯燥無味之弊，也已收到些微的效果，只是后續(xù)需要更完善。希望有更多的師生能加入吟誦的隊(duì)伍，傳習(xí)雅言之道，養(yǎng)成君子之風(fēng)；繼承經(jīng)典詩詞，傳播禮樂文明。

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[3]華鋒.吟詠學(xué)概論[M].鄭州：大象出版社，2013：124.

[4]劉亮.吟誦在高校古代文學(xué)教學(xué)中的作用[J].中國大學(xué)教學(xué)，2012（2）：60.

作者簡(jiǎn)介：

薛幼萍（1982-），女，漢族，廣東五華人，古代文學(xué)碩士，講師，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)及國學(xué)的相關(guān)教學(xué)及研究。