新發(fā)現(xiàn)滎陽教育記事碑考釋
——兼論鄭州地區(qū)清末義學特征

□劉文科 任向坤 葛放

新發(fā)現(xiàn)滎陽教育記事碑考釋
——兼論鄭州地區(qū)清末義學特征

□劉文科 任向坤 葛放

義學是中國古代為民間孤寒子弟設(shè)立的一種啟蒙教育機構(gòu)，免費入學，經(jīng)費來源有官款、地方公款和地租等多種形式。義學源于北宋，范仲淹在其家鄉(xiāng)購置良田建立義宅和義田，用來收集宗族子弟設(shè)立義學對其進行教育，這就是義學的發(fā)端。明清以來，義學作為一種民間的教育形式在全國范圍內(nèi)得到飛速發(fā)展。2014年，鄭州市文物考古研究院對柳溝碑刻群進行了搬遷，在搬遷中發(fā)現(xiàn)有兩通教育記事碑，這兩通石碑記錄和描述了清代末期和民國初年民間創(chuàng)辦學校的情況，對于我們了解這一時期鄭州地區(qū)民間義學和鄉(xiāng)村教育模式具有重要的意義。

一、柳溝教育記事碑概況

清末的教育記事碑立于宣統(tǒng)年間，記錄了光緒年間的碑刻，未發(fā)現(xiàn)碑名，碑額上書“興學育材”。民國時期的碑名為“創(chuàng)辦大同學校碑記”?，F(xiàn)分述如下。

1．“興學育材”石碑。石碑為青石材質(zhì)，高1.41米，寬0.53米，厚0.13米。這一通石碑弧形碑首，左側(cè)為陰刻的白鶴銜環(huán)圖案，右側(cè)圖案磨損較嚴重，漫漶可見為梅花鹿的圖案，碑額陰刻“興學育材”四個楷體大字。碑首下面為碑文，碑文四周有陰刻邊款，寬約0.05米，內(nèi)飾有花草蔓枝，花瓶、拂塵等吉祥瑞意之圖案。正文豎行，共13行，滿行42字，共計519字：

籌辦余慶堂義塾碑記

國家育材之道，有官學，有私塾。官學設(shè)之自上，私塾則民間設(shè)立以補官學之不足者也。然□□□□□夫為難，非大慈善家捐資財以設(shè)義塾則貧困者讀書無由，而欲收教育普及之效□□□□□□□□君號梅村者樂善好施，雖身列商界，而性喜讀書，光緒二十四年，出錢二百千文交本村梁君文許經(jīng)理，蓋欲設(shè)義塾，便貧民也，梁君慮孤立無助，勢難獨任，要本村方君錫蕃，方君同升為會辦，三人同心協(xié)力，和衷共濟，日以提倡教育為心，故能集少成多，積微致巨。不數(shù)年，而購地十八畝余，三十年，三人相集商議謂事情日以繁難辦理仍難周全，又要梅翁之堂侄貢珍及本村方君增華為幫辦之五人者，視公事如己事，三十一年，學已成立命名為余慶堂義塾，村中父老無不稱便，異日人材蔚起梅翁捐資之功固偉，梁君竭力經(jīng)營及方錫蕃等盡心扶持任事之功豈可少哉，石廟村周君之翰深以此事為義，丈地十八畝余未嘗取分毫之利，輕財好義之心亦有不容泯沒者矣，君于三十一年十二月歿，臨終召其子貢瑞而囑之曰，余慶堂義塾乃吾與梁君經(jīng)營數(shù)年而成者也，爾不可不承吾志，貢瑞饒有父風，塾內(nèi)諸事，仍委梁一人主持，數(shù)年之間，頗著成效，又購莊基一處，以為義塾之用，厥后方同升經(jīng)商他鄉(xiāng)，方增華身任公務(wù)，方貢珍以己既出資不宜問塾內(nèi)事，遂相繼辭職，梁君與方錫蕃君，慮人少事多，難以兼顧，要本村方君文玉方君克仁與予為幫辦，并囑予為文，予以公益所在，義無容辭，因即其顛末而為之記。

巳酉科拔貢直隸補用直隸州州判族愚侄方志光頓首撰文

優(yōu)廩膳生再從堂侄方貢玉題大清宣統(tǒng)三年十月吉日

2．創(chuàng)辦大同學校碑記。石碑為青石材質(zhì)，高1.57米，寬0.56米，厚0.14米?；⌒伪?，左右有陰刻祥云瑞獸花紋，漫漶不清。碑額陰刻上書“明德昭垂”四個楷體大字。碑首下面為碑文，正文豎行，計10行，滿行45字，共計415字：

籌辦大同學校碑記

吾邑東南有洛河廟焉不知創(chuàng)自何時，神圣靈應(yīng)德被一方。其廟西各村結(jié)成洛西會捐資制田，百四十畝以之辦理學校，洵稱善舉，唯相聚較遠，各村每因時間風雨關(guān)系諸多滯礙。于是糾集各村會首再四商酌，始議由百四十畝中分出六十五畝，學設(shè)白寨，名之曰大同學校，凡上學各生靡不稱便。因開辦事繁，遂舉方五棠、雨村兩位先生倡辦于前，后舉方錫藩同禮信卿紹卿紹年子義等承辦于后，當即呈請紀、胡兩縣長由教育局省廳各處備案永垂不替。至辦學諸君奔馳城鄉(xiāng)監(jiān)修學舍頗著勛勞，然預計地課稅變款，不足半年開支。是以募得方五棠捐洋二百余元，雨村捐洋數(shù)十元，與藩捐洋數(shù)十元，信卿紹年紹卿子義等各捐錢六十串，謝晉卿捐錢二十串，藉以度支難關(guān)。雖有濟助，仍屬虧累，學校幾至停辦。幸得方紹卿、五棠等出而維持運籌、至再唯有移地可賽債累，且近地價昂遠地價輕，遂商同辦理。諸人將近地賣出三十二畝有零，得洋二千四百余元，制南鄉(xiāng)遠地六十三畝有零，費洋一千九百余元。所余之款，一還舊年虧空，二作本年經(jīng)費。自是以后學款較豐，當企永遠庶無慮焉，余學識簡陋未能為文，謹敘其顛末緣由，并將辦理學校各會首名列于后，以昭來許云爾。

經(jīng)辦諸會首：

方錫藩 方同禮 方聯(lián)志 方保成 呂丙先 方濟勇 方筱未 方文滔 方貢瑞 方孚先 方廷信文

文甫學士 孫欽明撰文

師范畢業(yè) 方廷楊敬書

鐵筆 孟昭文

中華民國二十年歲次辛未正月上浣立

二、柳溝教育記事碑考釋

碑刻1記載了清代光緒二十四年，從事商業(yè)的方梅村出資財二百千文倡導興辦義學來解決貧困家庭的教育問題。在方梅村的支持下，梁文許邀請方錫蕃、方同升為會辦。通過6年的努力，終于購置了土地18畝，并且逐漸擴大義學的規(guī)模，歷經(jīng)7年的籌劃籌備，終于于光緒三十一年建立起了“余慶堂義塾”。

碑刻2記載了在洛西廟附近的村莊成立洛西會，采用捐資的方法籌辦學校，方五棠、方雨村倡導于前，方錫藩、方同禮積極籌備學校，后學校建成，校名為“大同學校”，學校設(shè)立在白寨。但是由于民間辦學的艱難，致使學校多次停辦，籌辦者則采用捐資和置地的方法籌措經(jīng)費以保證大同學校的運營。

這兩通石碑發(fā)現(xiàn)于須水柳溝，與其一起共存的亦有大量須水地域的其他碑刻。通過對碑文中 “石廟村”“白寨”“吾邑東南有洛河廟”和“洛西村”等信息的認知，我們可以清楚地知道這些學校的地點。白寨和石廟村在歷史上均為當時行政區(qū)劃中滎陽須水地域的村莊。這兩處村莊均在柳溝附近，根據(jù)學校開辦的地點和學校名稱，我們初步判定，這兩通石碑記錄的應(yīng)該是在滎陽地區(qū)須水附近的兩次民間辦學的事情。

結(jié)合文獻，我們發(fā)現(xiàn)，在這一地區(qū)，還存在一次辦學活動。民國《續(xù)滎陽縣志》載：“洛西國民小學，治東三十五里洛河廟，光緒三十年，由監(jiān)生方錫藩、方增華創(chuàng)辦，經(jīng)費由洛西會。”[1]這段文字為我們了解須水附近這兩通石碑所載的兩次辦學情況提供了重要的史料。根據(jù)文獻，我們可知在光緒三十年，洛河廟附近，方錫藩和方增華曾創(chuàng)辦洛西國民小學，經(jīng)費由洛西會出。結(jié)合目前新出土的兩塊石碑，我們發(fā)現(xiàn)其中有兩個問題值得探討。

其一，這一地域三所學校的籌辦時間與關(guān)系。文獻所載洛西國民小學創(chuàng)建于光緒三十年，石碑所載余慶堂義塾創(chuàng)建于光緒三十一年，大同學校未明創(chuàng)辦時間，但是通過碑文可知其不晚于“民國”二十年。根據(jù)上述，我們可知，在須水先后創(chuàng)辦了洛西國民小學、余慶堂義塾、大同學校三所民間教育學校。

其二，文獻與石碑所載的地名、創(chuàng)辦者的姓名等多有重合。如余慶堂義塾的籌辦者“方錫蕃”和“方貢瑞”。光緒三十年，洛河廟附近，方錫藩和方增華曾創(chuàng)辦洛西國民小學，經(jīng)費由洛西會出。在大同學校的會首中有 “方貢瑞”和“方錫藩”，經(jīng)費同樣由洛西會出。

通過對上面兩個問題的觀察與思考，三者的關(guān)系是否如上述所言？結(jié)合石碑與文獻，我們從創(chuàng)辦者入手應(yīng)該不謬。我們可知光緒三十一年創(chuàng)辦的是“余慶堂義塾”，是方梅村和周之翰捐地出資，梁文許、方錫藩、方增華、方貢瑞等籌備辦理的義學。但是根據(jù)文獻，光緒三十年方錫藩、方增華創(chuàng)辦了洛西國民小學，經(jīng)費由洛西會出。在大同學校的會首中有“方貢瑞”和“方錫藩”，經(jīng)費同樣由洛西會出。在三所學校的創(chuàng)辦中，出現(xiàn)有方錫蕃、方錫藩、方增華、方貢瑞。余慶堂義塾的碑文為直隸補用直隸州州判方志光所書，他是文中方氏家族中的晚輩，據(jù)此可知“方錫蕃”與“方錫藩”應(yīng)該是同一個人。那么，我們就可知，方錫藩、方增華、方貢瑞三人先后都參與了須水地區(qū)的三次辦學活動。但是根據(jù)文獻和碑刻，我們還可以知道，“洛西國民小學”與“余慶堂義塾”均為光緒年間的辦學活動，其中一個為光緒三十年，一個為光緒三十一年。根據(jù)碑刻所載，在民間辦學相當不易，兩年時間創(chuàng)辦兩所學校，似乎并不容易。那么這三所學校究竟存在什么樣的關(guān)系，厘清其中關(guān)系與原委，對于我們認識這一地區(qū)的民間教育具有非常重要的作用。

據(jù)文獻記載，洛西國民小學，為光緒三十年建校，而余慶堂義塾于光緒三十一年建校，并且創(chuàng)辦者的姓名差別不大，而在經(jīng)費上卻存在一定的偏差，前者為洛西會所出，后者為方梅村捐資。而大同學校的籌辦者之一也是方錫藩，其費用也是洛西會所出。同時根據(jù)文獻和碑刻年代，我們可知余慶堂義塾光緒二十四年籌辦，創(chuàng)建于光緒三十一年，碑刻所立時間為大清宣統(tǒng)三年十月。洛西國民小學為民國《續(xù)滎陽縣志》所載，該書為民國十三年成書，為縣知事有庚主修，盧以洽主纂。而創(chuàng)辦大同學校碑是民國二十年立。何時建立學校，在碑文上并未提及，但是根據(jù)本文中有辦學向教育廳備案的文字，提到“紀胡兩位縣長”。通過《滎陽縣志》，我們可知在國民政府時期，滎陽縣（今滎陽市）歷任32位縣長或者知事，只有一位縣長姓紀，這位縣長就是紀澤生縣長，此人為山東利津人，在民國十六年任滎陽縣長[2]。那么，這通碑刻記錄的事情應(yīng)該是發(fā)生在民國十六年前后，且不早于民國十一年，不晚于民國二十年。因此，根據(jù)碑刻與文獻年代，加之“余慶堂義塾”“洛西國民小學”“大同學?！边@些特定時代學校的名稱，我們認為在洛河廟地區(qū)的白寨附近至少有三次不同時期的建?；顒樱谝淮螢橛鄳c堂義塾，第二次為洛西國民小學，第三次為大同學校。

但是通過對比，我們不難發(fā)現(xiàn)，第一次辦余慶堂義塾與第二次辦洛西國民小學，除去學校名字和出資方不同外，小學創(chuàng)辦者基本一致，沒有過大出入。而第一次與第三次的情況亦類同。而第二次與第三次根據(jù)文獻記載，除地理位置、出資方、創(chuàng)辦人有較小出入外，基本也沒有太大的變化。根據(jù)這三所學校的歷史、地理位置以及創(chuàng)辦人的情況，結(jié)合清末到民國時期的經(jīng)濟、教育情況。我們大膽推測，在洛西廟附近的三所不同的學校很有可能是同一地區(qū)的同一所學校。因為在同一區(qū)域，通過民間集資、捐款的方法來籌辦慈善性的學校并不是一件簡單而容易的事情，不可能在同一地域創(chuàng)辦兩所或者多所公益類的學校。因為上述的三所學校均采用了捐資和課租的方法來維持學校的運轉(zhuǎn)，在資金運營上完全一致。這三所學校所在位置應(yīng)該均在洛西廟附近。同時在三所學校的籌備上都有較為關(guān)鍵的幾個人，方錫藩參與了余慶堂義塾，且被認為是洛西國民小學的創(chuàng)辦者。方貢瑞，方梅村之子，余慶堂義塾的出資方，并且有其父“余慶堂義塾乃吾與梁君經(jīng)營數(shù)年而成者也，爾不可不承吾志”的囑托，其也是余慶義塾和大同學校的關(guān)鍵人物之一。結(jié)合上述，我們認為文獻中所載這所學校很有可能為有一定傳承的一所學校，在一群有識之士的努力下艱難前行。柳溝這兩通石碑的發(fā)現(xiàn)，對于完善這一區(qū)域的史料提供了重要的佐證。

三、鄭州義學的特征

碑文中講道：國家之育才有官學，亦有私塾。官學應(yīng)該是由上而下設(shè)立的公辦學校，而在民間則有私塾，這些私塾是民間的一種教育模式，這一模式恰恰可以補充官學的不足。但是對于貧困家庭來說，不管是官學還是私學都上不起，因為“貧困者讀書無由”，不能實現(xiàn)教育的普及。于是在民間產(chǎn)生了 “義學”。根據(jù)文獻資料可知，清代，滎陽縣（今滎陽市）共設(shè)立義學5所，均為光緒年間設(shè)立，其為曹李義學、樂育義學、郎君廟義學、興國寺義學、蔚文義學[3]。由此可見義學是清代一種主要的民間教育。在創(chuàng)辦大同學校碑記中我們可知這一通碑立于民國二十年，在這通碑上，我們沒有發(fā)現(xiàn)比較清晰的是否義學的痕跡，但是我們知道這一所學校為須水的村寨辦理的區(qū)域性民間教育組織。盡管在建立之初，通過當時的滎陽縣長報教育部門核準，是須水這一區(qū)域的學校，但是在教育經(jīng)費的來源上還是采用了捐資的方法，其中“方五棠捐洋二百余元”，并在此基礎(chǔ)上籌措資金而“辦理土地”用來維持學校的運轉(zhuǎn)，對于其經(jīng)費來源是課稅，其逃不出義學的范疇。這一種情況，在中國古代的民間教育中屢見不鮮，因為義學從北宋開始，在族塾和宗塾的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。所以兩者之間有著千絲萬縷的關(guān)系。并且這一類情況在清末的滎陽地區(qū)較為常見。比如滎陽地區(qū)的東街國民小學、吉寨國民小學等[4]。從這些學校的經(jīng)費籌措情況來看，我們可以清晰地看出其源于早期的義學運營模式。同時我們通過對這兩通石碑的釋讀，可以較為清晰地把握清末鄭州地區(qū)民間教育的主要特征和文化背景。

清代的“義學”分為官辦、官立義學、私立官督義學、私立義學等多種形式。從柳溝出土的這兩通石碑并結(jié)合河南地區(qū)的文獻，我們可知在滎陽地區(qū)出現(xiàn)的義學大多為私立的義學，具有“普通義學”的特征，廣泛設(shè)立于漢族地區(qū)的義學，帶有更強的民間社區(qū)和宗族“眾所共設(shè)”的特征[5]。柳溝的這兩通同一地域、不同時代的石碑均反映了“普通義學”的這一特征。同時，我們也可以了解到這類學校更多的一些特征。

1．義學在創(chuàng)辦過程中“眾所共設(shè)”的艱難性。盡管義學希望通過免費的方式來滿足“貧困者讀書無由”而達到“教育普及”的目的。但是，從石碑和縣志中，我們清楚地看到在須水地域的洛西廟附近這三次一脈相承的辦學活動都表現(xiàn)出了創(chuàng)辦艱難的特征，甚至舉步維艱。這些特征不但表現(xiàn)在創(chuàng)辦人員的流動性上，而且也表現(xiàn)在經(jīng)費的缺乏上。從上面碑文上來看，洛西會應(yīng)該是洛河廟附近一個相對較為成熟的辦學民間組織，其成立的時間應(yīng)該在民國十三年之前。因為根據(jù)滎陽縣志，我們可知，洛西國民小學的出資方應(yīng)該是這個組織，而且在民國十六年左右，其又倡導辦理了大同學校。同時，一個地區(qū)三次創(chuàng)辦鄉(xiāng)村學校，每一次的創(chuàng)辦，也暗示了上一次辦學的失敗。不斷地創(chuàng)辦，而學校卻因為各種原因不斷地停滯，有來自村社的原因，正如石碑中所載：“惟相聚較遠，各村每因時間風雨關(guān)系諸多滯礙?！币灿匈Y金的原因，如“雖有濟助，仍屬虧累，學校幾至停辦”。這些都表現(xiàn)出了鄭州地區(qū)鄉(xiāng)村民間教育的艱難性的特征。

2．義學的組織管理機構(gòu)具有民間自發(fā)性的特征。在須水洛西廟附近的三次民間辦學，都有著一個比較核心的辦學機構(gòu)來倡導和籌辦義學。在余慶堂義塾的建立上，方梅村出資，梁文許、方錫藩、方同升、方增華等進行學校的創(chuàng)立和運營。在大同學校的建立上，采用了捐學田的方法，由方五棠出資，方錫藩、方同禮、方聯(lián)志、方寶成、呂丙先等進行管理運營。在大同學校的創(chuàng)辦上是以洛西會為主導的。這一協(xié)會是洛河廟西附近村子為了辦理學校捐資置田而自發(fā)組成的。其協(xié)會董事就辦學問題進行討論且有了一定的規(guī)則。將碑刻與文獻結(jié)合來看，洛西會應(yīng)該成立較早，其應(yīng)該早在洛西國民小學成立之前就已經(jīng)成立，因為洛西國民小學就是這一協(xié)會倡導并辦理的。而后“因時間風雨關(guān)系諸多滯礙”。在洛西國民小學停辦后，又創(chuàng)辦了大同學校。這一組織是洛西廟附近辦學的主導與核心力量，而其發(fā)端應(yīng)該是余慶堂義塾。這一種組織的管理模式是中國古代比較典型的民間管理模式，具有松散性的特征，是傳統(tǒng)意義上的一種管理模式。在余慶堂義塾的建立上，管理隊伍從梁文許開始，隨著事情的復雜和時間的推移，其隊伍才不斷擴大。大同學校在籌辦中，有一定的約束，但是其還是相對較為松散。

3．學校的經(jīng)費來源以課稅為主。民間義學的開辦，大都需要有強大的經(jīng)濟作為后盾，僅就河南而言，義學的創(chuàng)建者既有朝廷大員、地方官員，也有士紳、地主、商人、平民等。明清時期，在河南創(chuàng)建義學的各階層人士共369人，其中，地方官員所占的比重最大，約43%，各類學生次之，約23%，再次是士人階層，約12%[6]。這兩通石碑對于私立義學的經(jīng)費問題給予了一個較為清晰的描述，余慶堂義塾的建立立足于商人方梅村的捐資之上，并且在石廟村周之翰的幫助下建立起來。而大同學校則是在捐地捐款的基礎(chǔ)上進行運營。義學的資金來源主要是依靠田地的課稅來維系。沒有國家和政府的支持，這些義學的經(jīng)費即很困頓,如大同學校多次停辦。這也基本上反映了民間義學的真實狀況。

4．社會責任感是義學創(chuàng)辦的基礎(chǔ)。因為沒有科學的管理模式和雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為后盾，在民間義學的創(chuàng)辦和運營中，需要一個非常團結(jié)的集體。這樣的集體能夠“視公事如己事”，創(chuàng)辦者和組織者都有良好的道德操守。明清時期“義”被認為是趨向于“眾所共設(shè)”之意[7]。結(jié)合柳溝出土的兩通石碑，我們認為私立義學至少有兩種含義被表現(xiàn)了出來，其一是商人的社會責任感，其二是管理人員的自我責任感和使命感。在余慶堂義塾的設(shè)立上，方梅村出資辦學，在其即將去世前，還囑托其兒子將此事辦下去。同時，出資而不出面管理，不落分文之私，石廟村周之翰免費捐贈土地完成義學。在學校的籌辦和建設(shè)上，主要的管理人員則以此事為己任，“視公事如己事”，苦心經(jīng)營，使這些民間學校得以生存。

四、余論

柳溝這兩通石碑的發(fā)現(xiàn)對于我們研究清末滎陽地區(qū)甚至鄭州地區(qū)的民間教育具有重要意義。通過對這兩通石碑的釋讀，結(jié)合河南地區(qū)的文獻，我們對義學有了一個更為全面的認知。

義學是明清時期重要的民間教育組織，這一組織對民智開化、教育普及有著非常重要的作用。柳溝教育記事碑是研究區(qū)域性民間教育的重要資料，同時也是我們研究地區(qū)的政治、經(jīng)濟的重要參考。滎陽的這些義學均開辦于光緒年間，這些學校的開辦，與滎陽當時的政風是分不開的。時任縣令張煦初，支持教育，創(chuàng)辦多所學校，使當時滎陽地區(qū)的教育風氣為之一變[8]?？傊?，在柳溝發(fā)現(xiàn)的這兩通石碑為我們認識和了解義學提供了重要的文獻資料，同時也為我們研究須水地區(qū)的歷史提供了重要的佐證。

注釋：

[1][3][4]盧以洽纂修，張沂等編輯：《民國續(xù)滎陽縣志》,成文出版社，1968年。

[2]滎陽市志總編輯室編：《滎陽市志》，新華出版社，1996年。

[5][7]于曉燕：《“義學”釋義》，《貴州師范學院學報》2014年第10期。

[6]李慧源：《明清河南義學創(chuàng)建及辦學規(guī)制研究》，《教育與考試》2013年第5期。

[8]滎陽文物志編纂委員會：《滎陽文物志》，中州古籍出版社，2011年。

（作者單位 鄭州市文物考古研究院、滎陽市文物保護管理中心、鄭州市中原區(qū)文化旅游局）

[責任編輯 趙建春]