對唯物辯證法整體性的認(rèn)識和把握

魏寒冰

（包頭醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院　內(nèi)蒙古　包頭　014010）

對唯物辯證法整體性的認(rèn)識和把握

魏寒冰

（包頭醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院內(nèi)蒙古包頭014010）

唯物辯證法作為馬克思主義理論的重要內(nèi)容，為我們認(rèn)識世界和改造世界提供了科學(xué)的方法論。唯物辯證法揭示了世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。唯物辯證法三大規(guī)律從不同角度闡釋了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。事物的內(nèi)部矛盾導(dǎo)致事物不斷進(jìn)行自我否定，即在保留舊事物合理因素的基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生新的因素，當(dāng)自我否定的量的積累突破度的范疇，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，最終導(dǎo)致舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。在這一過程中矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的階段形態(tài)，否定之否定規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。

唯物辯證法普遍聯(lián)系永恒發(fā)展三大規(guī)律整體性

馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義基本理論的重要組成部分，為理解馬克思主義理論的其他部分提供了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)包括唯物辯證法和唯物史觀，而唯物辯證法又可以分為唯物論和辯證法兩部分。唯物論向我們解釋了世界是什么，即客觀世界的本質(zhì)問題；而辯證法告訴我們世界是如何存在的，即客觀世界的內(nèi)在規(guī)律。唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，為我們認(rèn)識世界和改造世界提供了科學(xué)的方法論。

唯物辯證法揭示了世界的存在方式是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，而“三大規(guī)律”進(jìn)一步闡釋了世界是如何實(shí)現(xiàn)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，“三大規(guī)律”中每一規(guī)律在揭示世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中的地位和意義都不相同，理解了“三大規(guī)律”就理解了為什么世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，以及世界是如何實(shí)現(xiàn)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。

一、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征

物質(zhì)性是客觀世界的根本屬性，而物質(zhì)世界存在的基本特征是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。用聯(lián)系和發(fā)展的思維去認(rèn)識世界和改造世界是唯物辯證法的基本原則和根本方法。

（一）世界的普遍聯(lián)系

聯(lián)系是指世界上每一事物內(nèi)部的諸要素以及事物之間是相互依存、相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性的特點(diǎn)。恩格斯在談到事物的普遍聯(lián)系時指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一副由種種聯(lián)系和互相作用的無窮無盡地交織起來的畫面?！保?］（P359）聯(lián)系普遍性包含了事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，以及事物與他事物之間的聯(lián)系，即事物內(nèi)部諸要素之間是相互聯(lián)系的，一切事物都與他事物相互聯(lián)系，絕對孤立的事物是不存在的，任何事物都可以通過一定的中介產(chǎn)生聯(lián)系。事物的普遍聯(lián)系是客觀存在的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。紛繁的世界由各種各樣不同客觀事物組成，客觀事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間，在事物聯(lián)系和發(fā)展過程中扮演了不同的角色，起到了不同的作用，因此，事物內(nèi)部諸要素以及事物之間的聯(lián)系呈現(xiàn)了多樣性的特點(diǎn)，有些是直接聯(lián)系，有些是間接聯(lián)系；有些是內(nèi)部聯(lián)系，有些是外部聯(lián)系；有些是本質(zhì)聯(lián)系，有些是非本質(zhì)聯(lián)系；有些是必然聯(lián)系，有些是偶然聯(lián)系。

（二）世界的永恒發(fā)展

唯物辯證法一方面承認(rèn)世界是普遍聯(lián)系的，同時又認(rèn)為世界是永恒發(fā)展的。世界上的一切事物都處在不停的運(yùn)動、變化、發(fā)展之中，恩格斯說：“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體?！保?］（P239-240）世界上沒有永恒不變的事物，事物的運(yùn)動和變化最終導(dǎo)致了舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，但每一新生事物都是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，新事物一方面拋棄了舊事物的不合理因素，另一方面又保留了舊事物的合理因素，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的因素，促使現(xiàn)有事物的滅亡和新生事物的產(chǎn)生，因此每一事物都有其過去、現(xiàn)在和未來，即事物的存在是一個發(fā)展的過程，世界是事物發(fā)展過程的集合體。事物的永恒發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。新事物代替舊事物是事物發(fā)展的必然趨勢，但是新事物代替舊事物又不是一帆風(fēng)順的，一方面舊事物不會輕易的退出歷史的舞臺，另一方面新事物的發(fā)展和完善是一個循序漸進(jìn)的過程。但是，新事物中包含著符合事物發(fā)展的必然要求，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，有著舊事物無法比擬的優(yōu)勢，因此，新事物最終會代替舊事物，實(shí)現(xiàn)世界的永恒發(fā)展。

二、矛盾規(guī)律揭示了客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力和根本原因

矛盾規(guī)律揭示了客觀事物內(nèi)部諸要素以及事物之間既對立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。矛盾規(guī)律包括兩種基本屬性，即對立性和同一性。矛盾的對立性又稱斗爭性，是指矛盾雙方相互對立、相互分離的性質(zhì)和趨勢，是促使事物不斷發(fā)展的根本原因。矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，是矛盾得以存在的前提條件。事物內(nèi)部諸要素以及事物與他事物組成矛盾共同體，事物內(nèi)部諸因素之間的對立統(tǒng)一是事物的內(nèi)部矛盾，即內(nèi)因；事物與他事物的對立統(tǒng)一是事物的外部矛盾，即外因。內(nèi)因和外因在事物發(fā)展過程中起著不同的作用，內(nèi)因是事物發(fā)展的主要動力，是第一位的原因；外因?qū)κ挛锇l(fā)展起到促進(jìn)和制約的作用，外因通過內(nèi)因起作用，是事物發(fā)展的第二位原因。

（一）矛盾規(guī)律揭示了客觀事物內(nèi)在聯(lián)系性

矛盾的同一性是事物得以存在的前提，是連接矛盾雙方的紐帶和橋梁，矛盾規(guī)律的同一性揭示了客觀事物的普遍聯(lián)系。毛澤東同志在講同一性的第一種情形時指出，一切矛盾著的方面“具備著同一性，所以互相聯(lián)結(jié)?！保?（P303）］毛澤東在這里指出矛盾的同一性是矛盾事物互相聯(lián)系的原因和依據(jù)。一方面，事物矛盾的同一性，決定著事物的發(fā)展方向，這個同一性使矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，使矛盾得以化解，促使舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生，從而揭示了事物發(fā)展過程中的聯(lián)系性。另一方面，事物矛盾的同一性使矛盾雙方互相吸收有利于自己的因素而得到發(fā)展，而這個有利于自己的因素就建立在矛盾雙方具有的同一性的基礎(chǔ)上，從而揭示了事物轉(zhuǎn)化過程中的聯(lián)系性。

（二）矛盾規(guī)律是事物永恒發(fā)展的內(nèi)在動力和根本原因

矛盾促使事物處在不停運(yùn)動中，毛澤東同志說：“世界上一切事物的過程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無一例外。單純的過程只有一對矛盾，復(fù)雜的過程則有一對以上的矛盾。各對矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發(fā)生運(yùn)動?！保?］（P302）由此可見，一切事物都是由矛盾構(gòu)成，世界是由各種充斥著各種矛盾的事物構(gòu)成，事物的矛盾促使事物不斷進(jìn)行自我否定，保留合理因素，去除不合理因素，促使事物不斷向前發(fā)展，毛澤東同志說：“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。”［3］（P280）因此，矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動力和根本原因。

三、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的狀態(tài)和形式

質(zhì)、量、度是構(gòu)成質(zhì)量互變規(guī)律的三個最基本的范疇。質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在的規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性，事物的質(zhì)和量統(tǒng)一于度，度是保持事物的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。事物的發(fā)展過程是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，事物發(fā)展過程的量變體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性，事物發(fā)展過程中的質(zhì)變體現(xiàn)了事物發(fā)展的中斷性，當(dāng)一事物發(fā)展的量的積累突破了度的范疇，事物即發(fā)生質(zhì)變，舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生。

（二）質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展過程中的普遍聯(lián)系

當(dāng)事物處在量變階段，即事物只是出現(xiàn)了數(shù)量的增減或組成要素排列次序的變動，此時事物的質(zhì)相對穩(wěn)定，即事物表現(xiàn)為相對靜止的階段，事物還處在舊事物的質(zhì)之中沒有變成他事物。當(dāng)事物量變積累到一定程度，突破了度的范疇，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化，一事物變成他事物。在發(fā)生質(zhì)變之前的量的積累過程即事物的暫時性靜止?fàn)顟B(tài)，為事物的質(zhì)變提供了前提條件和可能性，同時也是一事物成變成他事物的連續(xù)性反映，揭示了事物發(fā)展過程的普遍聯(lián)系。

（二）質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物永恒發(fā)展的狀態(tài)和形式

唯物辯證法認(rèn)為客觀事物是處在不停的運(yùn)動當(dāng)中，事物的變化和發(fā)展具有階段性，包括量變和質(zhì)變兩個階段。在量變階段，事物在舊質(zhì)的范疇中，不斷發(fā)生微小的變化，這種微小的變化本身不會使事物發(fā)展為他事物，但是這種微小變化的積累會使事物最終轉(zhuǎn)化為他事物，事物量變的過程是事物發(fā)展的階段性狀態(tài)和形式的反映。事物發(fā)展的量變達(dá)到一定程度，突破度的范疇，最終引起事物的質(zhì)變，一事物轉(zhuǎn)化為他事物，質(zhì)變是事物發(fā)展的飛越階段，標(biāo)志著舊事物的滅亡，新的事物產(chǎn)生。

四、否定之否定規(guī)律是客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的環(huán)節(jié)

事物內(nèi)部存在著肯定因素和否定因素兩個方面，肯定因素使現(xiàn)存事物得以存在，否定因素促使現(xiàn)存事物走向滅亡。馬克思認(rèn)為辯證法在對“現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解?！保?］（P24）因而，辯證法必然“自身包含著否定的因素，并且這是它的最重要的因素”。［5］（P244）因此，辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，即新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上通過自我否定而產(chǎn)生，一方面是對舊事物的肯定，保留了其合理因素，體現(xiàn)了事物的普遍聯(lián)系；另一方面是對舊事物的否定，產(chǎn)生了舊事物所沒有新因素，體現(xiàn)了事物的永恒發(fā)展。

（一）否定之否定規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的內(nèi)在原因

事物內(nèi)部既有肯定因素，又有否定因素。肯定因素是事物得以存在的內(nèi)在原因，事物內(nèi)部的否定因素促使事物不斷克服自我實(shí)現(xiàn)發(fā)展，一事物由諸多肯定因素構(gòu)成，隨著事物不斷發(fā)展變化，事物原有一部分肯定因素隨著事物的發(fā)展被否定，被新的肯定因素代替，但一部分合理因素被保留下來。事物通過自我否定，批判的繼承了原有事物的合理因素，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的因素，當(dāng)事物的新因素積累到一定程度，超過了原有事物舊質(zhì)的度的范疇，舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生，從而揭示了新事物的產(chǎn)生是在舊事物的基礎(chǔ)之上逐步完成的，因此，否定之否定規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的內(nèi)在原因。

（二）否定之否定規(guī)律揭示了事物永恒發(fā)展的實(shí)質(zhì)

唯物辯證法認(rèn)為事物的否定是自我的否定，事物通過自我否定而獲得自身的發(fā)展，在自我否定的過程中，既保留舊事物的合理因素，又拋棄了舊事物中不合理的因素，并在此基礎(chǔ)上添加了舊事物沒有的新內(nèi)容，因此，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。事物在否定的過程中經(jīng)歷了三個階段兩次否定。事物通過自我否定，拋棄其不合理因素，產(chǎn)生新的合理因素，促使事物不斷向前發(fā)展，揭示了事物的永恒發(fā)展。首先，事物經(jīng)過第一次自我否定，去除不合理因素，使事物獲得更多的新的肯定因素而得以繼續(xù)存在，在這個過程中事物的仍然處在舊事物的質(zhì)中，第一次否定是事物發(fā)展的量變階段。其次，事物經(jīng)過第二次自我否定，繼續(xù)拋棄其不合理因素，使事物所獲得新的肯定因素積累突破了度的范疇，從而引起事物質(zhì)的飛躍，第二次否定是事物發(fā)展的質(zhì)變階段。事物通過否定之否定從而完成了事物發(fā)展過程的量變到質(zhì)變的飛越，當(dāng)新事物產(chǎn)生后新一輪的否定之否定再次開始，事物在如此反復(fù)的自我否定作用下，實(shí)現(xiàn)了永恒發(fā)展。

五、三大規(guī)律在實(shí)現(xiàn)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中的整體性認(rèn)識

由于事物內(nèi)部存在矛盾——內(nèi)因，導(dǎo)致事物不斷進(jìn)行自我否定，從而使事物內(nèi)部一部分不合理因素被拋棄，事物的發(fā)展進(jìn)入到量的積累階段，因?yàn)槊艽嬖谟谑挛锇l(fā)展過程的始終，因此，在事物內(nèi)因不斷的作用下，事物不斷的進(jìn)行自我否定，當(dāng)自我否定的量的積累突破度的范疇，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，最終導(dǎo)致舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。

例如：一事物由A、B、C、D四部分組成，在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物進(jìn)行自我否定，使事物的組成變成了B、C、D、E，從而開始了事物變化的量的積累階段，事物在這一階段，不斷進(jìn)行自我否

定，不斷進(jìn)行更新，變成C、D、E、F，變成D、E、F、G，最終變成E、F、G、H，至此，新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡。

如圖所示：

但從整個過程看，E、F、G、H是從A、B、C、D一點(diǎn)一點(diǎn)演化而來，在這個過程中，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在原因即事物發(fā)展的內(nèi)在動力——矛盾，又體現(xiàn)了事物發(fā)展是自我的否定，自我否定成為事物發(fā)展的根本原因，在自我否定的過程中經(jīng)歷了量變到質(zhì)變的過程，量的積累和質(zhì)的飛越是事物發(fā)展的階段形態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的持續(xù)性和連續(xù)性，揭示了世界的普遍聯(lián)系；同時矛盾的普遍性決定了矛盾無處不在，矛盾無時不有，一事物舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生了，事物在矛盾如此反復(fù)的作用下進(jìn)行自我否定，從而揭示了世界的永恒發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.人民出版社，1995.

［3］《矛盾論》《毛澤東選集》［M］.合訂本.

［4］馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.

［5］列寧全集（第38卷）［M］.

*本文為包頭醫(yī)學(xué)院學(xué)分制下課程改革課題立項(xiàng)階段性成果。
*作者姓名：魏寒冰，女，包頭醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論；婚姻、家庭與性。

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1007-9106（2016）08-0004-04