王陽(yáng)明之白鹿洞書(shū)院聚講

吳國(guó)富

明代最著名的思想家陽(yáng)明先生王守仁，一生與江西關(guān)系密切。他的心學(xué)理論，亦從江西開(kāi)始大力傳播，其中在白鹿洞書(shū)院舉行的一次聚講，是他傳播心學(xué)的一次標(biāo)志性活動(dòng)。

壹

南宋之時(shí)，朱熹興復(fù)了白鹿洞書(shū)院，此后這里一直是程朱理學(xué)的“老巢”。王守仁想在江西傳播心學(xué)，非得攻克這一堡壘不可。正德十三年，王守仁巡撫贛南，特意書(shū)寫(xiě)了《大學(xué)古本》《中庸古本》全文，派人送到白鹿洞中，欲“求正”于朱熹。其用意是借恢復(fù)古本之名，重新解釋《大學(xué)》《中庸》，以便闡明心學(xué)要義。朱熹說(shuō)《大學(xué)》不但講“誠(chéng)意”，也講“格物致知”，而在王守仁看來(lái)，兩者乃是一件事。一切都只在此心，“心即理也”，何必去“格物”？但在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，王守仁反對(duì)朱熹及其后學(xué)的理論，當(dāng)然要遭受巨大壓力，他把《大學(xué)古本》《中庸古本》送到白鹿洞，也沒(méi)有引起什么反響。

正德十四年六月十四日，寧王朱宸濠以南昌為據(jù)點(diǎn)，公開(kāi)發(fā)動(dòng)叛亂，七月初率舟師東下，攻打安慶，欲取南京。時(shí)任汀贛巡撫、僉都御史的王守仁聞變，立即傳檄各府縣，舉兵勤王，于七月二十日一舉攻克南昌。朱宸濠聞?dòng)?，回師救援，二十四日與王守仁軍相遇于南昌東北的黃家渡，一戰(zhàn)而敗，再戰(zhàn)又?jǐn)?，在最后一?zhàn)中全軍覆沒(méi)，朱宸濠本人也成了王守仁的俘虜。王守仁一戰(zhàn)成名，朝野矚目。

寧王叛亂平定之后，江西一片混亂。官場(chǎng)幾乎掃蕩一空，兵馬成群，轉(zhuǎn)運(yùn)不絕，而正德皇帝又派兵萬(wàn)余人來(lái)討伐“宸濠余黨”，更弄得江西雞犬不寧。在這種情況下，王守仁應(yīng)付朝廷，收拾殘局，整頓秩序，安定民心，實(shí)際上掌控了江西的一切軍政事務(wù)。就在這千載難逢的好時(shí)機(jī)，王守仁召集門(mén)生，大開(kāi)講壇，大力推廣心學(xué)理論。據(jù)《王陽(yáng)明年譜》記載，正德十六年正月，王守仁在南昌，“是年先生始揭致良知之教”，說(shuō)明王守仁在平定寧王之亂后，始高舉“致良知”的大旗。而一旦揭起“致良知”的大旗，王守仁便重新關(guān)注起白鹿洞書(shū)院，企求重圓與朱熹“商榷”的夢(mèng)想。

然而迅速變化的時(shí)局，實(shí)在出乎意料。王守仁平定叛亂、收拾殘局的功勛不但得不到嘉獎(jiǎng)，反而招致多如牛毛般的謗議，將他卷入政治旋渦之中。王守仁感覺(jué)到心力交瘁，很想就此歸鄉(xiāng)隱居。此時(shí)湖南湘陰人吳嘉聰來(lái)?yè)?dān)任南昌知府，欲修《南昌府志》，想請(qǐng)王守仁擔(dān)任主編，又適逢王守仁的弟子蔡宗兗剛剛?cè)胫靼茁苟础Ｓ谑峭跏厝时阆朐诎茁苟撮_(kāi)館修志，借機(jī)在那里講學(xué)，以了與朱熹“商榷”的夙愿。吳嘉聰不知就里，欣然同意，王守仁便令弟子夏良勝、舒芬、萬(wàn)潮、陳九川馬上前往白鹿洞，又催促弟子鄒守益從速趕來(lái)相聚?！锻蹶?yáng)明年譜》云：

五月，集門(mén)人于白鹿洞。是月，先生有歸志，欲同門(mén)久聚，共明此學(xué)。適南昌府知府吳嘉聰欲成府志，時(shí)蔡宗兗為南康府教授，主白鹿洞事，遂使開(kāi)局于洞中，集夏良勝、舒芬、萬(wàn)潮、陳九川同事焉。先生遺書(shū)促鄒守益曰：“……此會(huì)宜急圖之，不當(dāng)徐徐而來(lái)也?！?/p>

王守仁在《與鄒謙之》中說(shuō)，自己想在白鹿洞開(kāi)館修志，但“醉翁之意蓋有在，不專(zhuān)以此煩勞也”。召集弟子不光是為了修志，而是別有用意。他又說(shuō)，考慮到自己“歸遁有日”，所以眾弟子應(yīng)當(dāng)從速趕來(lái)，不宜拖延時(shí)日。

根據(jù)資料推測(cè)，蔡宗兗擔(dān)任洞主，乃是王守仁刻意謀劃的一個(gè)結(jié)果。據(jù)毛德琦《白鹿書(shū)院志》記載，江西巡按唐龍于正德十五年來(lái)到南康府，拜訪白鹿洞，看見(jiàn)洞中師生早因?qū)幫踔畞y而逃散，書(shū)籍、田畝無(wú)人管理，就奏請(qǐng)朝廷任命原興化府教授蔡宗兗為南康府教授，專(zhuān)主洞事。“事下部議，從之。明興未有以白鹿洞主為請(qǐng)者，茲異數(shù)也。”任命白鹿洞主從來(lái)不需要朝廷審批，所以唐龍奏請(qǐng)朝廷任命蔡宗兗為白鹿洞主，乃是一種特殊情況。而這一情況就與王守仁的介入頗有關(guān)系。

貳

蔡宗兗，字希淵，一字希顏，號(hào)我齋，山陰進(jìn)士，王守仁的得意門(mén)人，曾任太學(xué)助教、南考功郎，后擢四川提學(xué)僉事。王守仁于正德二年作《別三子序》，說(shuō)自己求師而難得，求友亦難得，幸而近年來(lái)得徐曰仁于余姚，得蔡希顏、朱守忠于山陰。又據(jù)《王陽(yáng)明年譜》記載，正德二年王陽(yáng)明在越，常與學(xué)者講授，但愿意接受其理論的人很少，而同舉鄉(xiāng)貢的徐愛(ài)（曰仁）、蔡宗兗、朱節(jié)（守忠）毅然拜其為師，令王守仁倍感欣慰。正德八年，蔡宗兗去參加科舉考試，王守仁作《送蔡希顏三首》相送。又《王陽(yáng)明年譜》記載，正德十二年，王守仁聽(tīng)說(shuō)蔡宗兗等人同舉進(jìn)士，教導(dǎo)蔡宗兗等人要牢樹(shù)根基，勿為一時(shí)功名所動(dòng)。蔡宗兗中進(jìn)士之后，說(shuō)自己“家貧親老，愿就教職”，于是授任福建興化府（今莆田市）儒學(xué)教授，正德十五年告致仕而去。估計(jì)當(dāng)時(shí)蔡宗兗從福建來(lái)江西拜見(jiàn)老師王守仁，說(shuō)自己打算辭官歸去；王守仁考慮再三，就想把蔡宗兗安插到白鹿洞書(shū)院。在巡按已經(jīng)到位的情況下，王守仁不便再“姑從權(quán)宜，暫行管事”，便向巡按唐龍、江西督學(xué)邵銳提出建議，請(qǐng)他們定奪。

唐龍（1477—1546），字虞佐，號(hào)漁石，浙江蘭溪人，所著有《漁石集》四卷。邵銳（約1480—1534），仁和（今浙江余杭）人，字思抑，號(hào)端幾，別號(hào)半溪，正德十五年起為江西督學(xué)僉事。唐龍、邵銳兩人都反對(duì)心學(xué)，一意守舊?！锻蹶?yáng)明年譜》記載正德十五年九月以后，王守仁與陳九川、夏良勝、萬(wàn)潮、歐陽(yáng)德、魏良弼、李遂、舒芬等聚集在一起，大講心學(xué)，轟動(dòng)一時(shí)，而巡按御史唐龍、督學(xué)僉事邵銳，“皆守舊學(xué)相疑，唐復(fù)以徹講擇交相勸”，實(shí)際上就是威逼王守仁驅(qū)散弟子、停止講學(xué)。在他們的壓迫下，“人多畏避”，不但退避三舍，還指指點(diǎn)點(diǎn)，說(shuō)王門(mén)師生是“異端”，只有少數(shù)學(xué)生堅(jiān)持下來(lái)。

在這種情況下，王守仁向巡按御史唐龍推薦弟子蔡宗兗擔(dān)任白鹿洞主，唐龍自然不會(huì)輕易答應(yīng)。但王守仁以白鹿洞書(shū)院急需洞主為由推薦蔡宗兗，唐龍也不得不認(rèn)真對(duì)待。對(duì)付王守仁的最好辦法，莫過(guò)于托詞寧王之亂后，情勢(shì)復(fù)雜，任命官員不敢自專(zhuān)，蔡宗兗是否可以擔(dān)任白鹿洞主，還是請(qǐng)朝廷裁決為妙。因?yàn)閺奈从谐⑷蚊茁苟粗鞯南壤?，所以唐龍將這個(gè)“皮球”踢到朝廷中，十有八九是石沉大海，杳無(wú)音信，這正是他求之不得的結(jié)果。為此唐龍正兒八經(jīng)地寫(xiě)了一道奏疏，于正德十五年八月將此事上奏朝廷。出乎意料的是，一個(gè)月之后就得到了批準(zhǔn)，于是蔡宗兗名正言順地入主白鹿洞。

李夢(mèng)陽(yáng)《白鹿洞書(shū)院新志》收錄了蔡宗兗的《白鹿洞諭士文》，起首云：“近荷寵命，起主白鹿洞事?！蔽恼伦饔谡率晡逶?，可知五月稍前蔡宗兗才到任。王守仁的《與鄒謙之》作于正德十六年五月，書(shū)中敦促鄒守益等人盡快來(lái)洞中講學(xué)，說(shuō)“蔡希淵近已主白鹿，諸同志須仆已到山，卻來(lái)相講”，據(jù)此亦可知蔡宗兗于正德十六年五月之前到任。

唐龍奏請(qǐng)朝廷任命蔡宗兗為白鹿洞主，本意不過(guò)是推諉，沒(méi)想到朝廷很快就批復(fù)同意了，這等于將了唐龍一軍，弄得他啞巴吃黃連，有苦難言。不僅如此，對(duì)朝廷任命的洞主，唐龍、邵銳還真的不敢怠慢，表面上不得不給予大力支持。李夢(mèng)陽(yáng)《白鹿洞書(shū)院新志》收錄了蔡宗兗的《申明洞禁榜》及《巡撫邵銳依提學(xué)道所擬禁約》，兩者完全相同，一字不改，可見(jiàn)江西官方對(duì)蔡宗兗所擬是照批不誤。

在王守仁的授意下，蔡宗兗初到白鹿洞，即高舉“欽命洞主”“奉官府之命行事”的大旗，他在《申明洞禁榜》前面戴上了一個(gè)大帽子，詳敘“承奉本府帖文，抄蒙欽差提督學(xué)校江西等處、提刑按察司僉事邵案驗(yàn)，抄蒙巡按江西監(jiān)察御史朱批”等反復(fù)申報(bào)、屢次批復(fù)的過(guò)程，表明他的“洞禁”條約是通過(guò)南康府逐級(jí)上報(bào)的，得到了江西提學(xué)、提刑按察司僉事邵銳的批示，又得到巡按江西監(jiān)察御史唐龍的批示，江西布政司的照會(huì)。這樣一批、二批連三批，就使得蔡宗兗有了牢固的立足根基。其間蔡宗兗遭受到不少阻力，一度要求辭官歸去，王守仁出面勸阻，又在《仰南康府勸留教授蔡宗兗》中用“奉檄”二字來(lái)壓住江西布政司及南康府，迫使他們出面挽留蔡宗兗，要求他們對(duì)蔡宗兗稍加禮待。一旦蔡宗兗甩手不干，江西官方難免就有輕視朝廷之罪。在老師的斡旋下，蔡宗兗繼續(xù)主持白鹿洞，為王守仁在白鹿洞傳播心學(xué)創(chuàng)造了條件。

叁

一切就緒之后，王守仁于正德十六年五月來(lái)到白鹿洞書(shū)院。他穩(wěn)坐盟主高壇，指揮諸弟子互相唱和，大力闡明心學(xué)，十分快意。五月的匡山，草木呈現(xiàn)出異樣的光彩，而書(shū)院中的朱熹塑像則顯得黯淡無(wú)光。參與這次白鹿聚講的人物，除了洞主蔡宗兗，還有王守仁在書(shū)信中提到的弟子于中、國(guó)裳、汝信、惟浚以及鄒謙之等人。

于中即夏良勝，《明史》傳云：“夏良勝，字于中，南城人。”國(guó)裳即舒芬，《明史》傳云：“舒芬，字國(guó)裳，進(jìn)賢人。正德十二年舉進(jìn)士第一，授修撰?！比晷偶慈f(wàn)潮，《明史》傳云：“萬(wàn)潮，字汝信，進(jìn)賢人。正德六年進(jìn)士?！蔽┛＜搓惥糯?，《明史》傳云：“陳九川，字惟浚，臨川人。正德九年進(jìn)士。從王守仁游。尋授太常博士?！毕牧紕?、萬(wàn)潮、舒芬、陳九川都是江西人，在朝志同道合，因勸諫明武宗南巡一同被貶責(zé)，合稱(chēng)“江西四諫”，回到江西后，又一同皈依王守仁，成為推動(dòng)心學(xué)在江西傳播的中堅(jiān)力量。

鄒謙之即鄒守益，字謙之，號(hào)東廓。江西安福人，正德六年進(jìn)士，授翰林院編修，逾年告歸，王守仁在江西時(shí)，他長(zhǎng)期跟隨在王守仁身邊。鄒守益教人以王守仁的“致良知”為根本，成為明代著名的理學(xué)家、教育家，著作有《東廓文集》《詩(shī)集》《學(xué)豚遺集》等。王守仁對(duì)鄒守益頗為青睞，于白鹿洞聚講之前，王守仁就寫(xiě)信催促鄒守益趕快赴會(huì)，鄒守益于是奉命如期趕到白鹿洞中。

頗有意思的是，江西巡按唐龍也參加了這次聚講。他不但反對(duì)王守仁在江西傳播心學(xué)，而且反對(duì)蔡宗兗入主書(shū)院，又曾作《小學(xué)集解序》攻擊心學(xué)中人“嘐嘐于朱子之言是病，抗顏而攻之，若訟若仇然”（見(jiàn)唐龍《漁石集》）。王守仁將這位反對(duì)心學(xué)的人物邀來(lái)一起聚會(huì)，表面看來(lái)是添亂，實(shí)際上應(yīng)該是拿他做擋箭牌，以抵擋別人對(duì)心學(xué)的非議。而唐龍也不甘示弱，想在這次聚講中與心學(xué)派一較高下。

王守仁與諸弟子在白鹿洞講學(xué)、唱和，成為一時(shí)盛會(huì)。王守仁作《白鹿洞獨(dú)對(duì)亭》云：

五老隔青冥，尋常不易見(jiàn)。

我來(lái)騎白鹿，凌空陟飛巘。

長(zhǎng)風(fēng)卷浮云，褰帷始窺面。

一笑仍舊顏，愧我鬢先變。

我來(lái)爾為主，乾坤亦郵傳。

海燈照孤月，靜對(duì)有余眷。

彭蠡浮一觴，賓主聊酬勸。

悠悠萬(wàn)古心，默契可無(wú)辯！

“長(zhǎng)風(fēng)卷浮云，褰帷始窺面”，應(yīng)該指洞中供奉的朱熹像?！拔襾?lái)爾為主，乾坤亦郵傳”是說(shuō)天地如同驛站，一站接一站，而今已傳到我王守仁這里，朱老夫子已經(jīng)過(guò)時(shí)了！

王守仁的《白鹿洞獨(dú)對(duì)亭》，引起諸弟子紛紛唱和，如舒芬的《過(guò)白鹿洞次韻》說(shuō)：“咫尺濂溪水，源流許誰(shuí)辯?！编u守益也有《次陽(yáng)明韻》：“皇皇白鹿規(guī)，逸駕竟相勸。”點(diǎn)出這次聚講的重點(diǎn)是對(duì)付朱熹的《白鹿洞規(guī)》，說(shuō)朱子教條出現(xiàn)了偏差，猶如脫韁的野馬，現(xiàn)在我們要將它馴服，調(diào)整到正確的軌道上來(lái)。

王守仁師徒對(duì)付朱熹《白鹿洞規(guī)》的意圖，集中體現(xiàn)在蔡宗兗的《洞規(guī)說(shuō)》中（文章見(jiàn)李夢(mèng)陽(yáng)《白鹿洞書(shū)院新志》）。《洞規(guī)說(shuō)》對(duì)朱子教條進(jìn)行重新解釋?zhuān)靡詡鞑リ?yáng)明心學(xué)，與王守仁于正德十年作的《紫陽(yáng)書(shū)院集序》如出一轍。

王守仁《紫陽(yáng)書(shū)院集序》說(shuō)朱子教條的“五教之目”“為學(xué)之方”“處事、接物之要”，看起來(lái)互不相關(guān)，流于“支離瑣屑”，學(xué)者因之而不得要領(lǐng)，有必要對(duì)它進(jìn)行重新闡釋?zhuān)瑢⒁磺卸細(xì)w結(jié)到“心”字上面：所謂的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，無(wú)非是“求得其心”“求其放心”而已。而蔡宗兗的《洞規(guī)說(shuō)》，也把上述理論又演繹了一番，說(shuō)“博學(xué)之”就是事事用心，“審問(wèn)之”就是非常專(zhuān)心，“慎思之”就是捫心自問(wèn)，“明辨之”就是心思縝密，“篤行之”就是事事留心，“君臣有義”就是心生敬畏，“夫婦有別”就是心存莊重，“長(zhǎng)幼有序”就是心存禮讓?zhuān)芭笥延行拧本褪切牡卣\(chéng)實(shí)；諸如此類(lèi)，一言以蔽之，講的都是一個(gè)“心”字，于是朱子教條也就成了陽(yáng)明心學(xué)的教條。這些解釋不無(wú)道理，當(dāng)然也有明顯的曲解痕跡。

作為反對(duì)派，巡按唐龍一進(jìn)白鹿洞，就陷身于無(wú)形的硝煙之中。他對(duì)王氏師徒充滿挑釁意味的詩(shī)作甚為不滿，作《次陽(yáng)明韻》云：“墜續(xù)尚可尋，流風(fēng)尤足勸。何如隱峰前，圖書(shū)嗣討辯?！闭f(shuō)朱熹理論不失為正統(tǒng)，你們這些人何必說(shuō)三道四？王門(mén)師生曲解朱子教條，更令唐龍不滿，他在《又次韻》中云：“駐跡望冥冥，永懷中眷眷。鹿去主不歸，酒熱客自勸。焉得抱塵游，居吁息妄辯?！闭f(shuō)王守仁與朱熹“商榷”乃是“妄辯”。然而在王守仁師徒的鼓噪聲中，唐龍的力量顯得如此微弱，他也只好長(zhǎng)嘆了。白鹿洞聚講后的第二年（嘉靖元年），王守仁離開(kāi)江西，唐龍作有《送陽(yáng)明先生還朝序》（見(jiàn)《漁石集》卷二），再次勸導(dǎo)王守仁恪守程朱理學(xué)，“效法古訓(xùn)”，不要老是想弄點(diǎn)新花樣出來(lái)。然而對(duì)于王守仁來(lái)說(shuō)，這種迂腐的勸告沒(méi)有任何思想力度，也不起任何作用。

王守仁這次聚講對(duì)白鹿洞書(shū)院的影響很大。它確立了心學(xué)在書(shū)院的牢固地位，此后五十多年間，在書(shū)院講論心學(xué)便具有了“合法性”。王守仁離開(kāi)江西之后，蔡宗兗還在白鹿洞堅(jiān)守著，在洞里安心待了兩年，而后任職于南京國(guó)子監(jiān)。王守仁的弟子鄒守益，不忘老師的教誨，在這次聚講的多年以后又來(lái)到白鹿洞，再一次宣講心學(xué)要義，鄭廷鵠《白鹿洞志》收錄有鄒守益的《示洞生四說(shuō)》。之后如羅洪先、王畿等心學(xué)大家，或在白鹿洞書(shū)院聚會(huì)，或在這里講學(xué)，把這個(gè)“朱熹家的菜園”變成了“王陽(yáng)明家的后花園”。

（作者系九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授）