語(yǔ)文本體價(jià)值研究

袁國(guó)朝

摘 要： 語(yǔ)文教育價(jià)值是語(yǔ)文教育思想的核心。語(yǔ)文是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的學(xué)科，語(yǔ)文教育是一種語(yǔ)言的存在。本文從語(yǔ)言本體論的觀點(diǎn)討論語(yǔ)文教育的潛在價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文教育 語(yǔ)言 本體價(jià)值

長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)言符號(hào)一直被僅僅視為一種表達(dá)方式，一種被人類所使用的工具，忽視了語(yǔ)言的存在與人的存在之間的不可分割的關(guān)系。直到哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”使人們重新審視語(yǔ)言，人們才重新認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言在人的成長(zhǎng)與發(fā)展、在社會(huì)文明的存在與創(chuàng)造，在歷史的對(duì)話與再生中的地位與作用。語(yǔ)言的新發(fā)現(xiàn)喚醒了人們對(duì)語(yǔ)文教育價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，開(kāi)啟了語(yǔ)文教育的新力量。

1.語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生精神形成的作用

從本質(zhì)上說(shuō)，人是一種語(yǔ)言的存在物，人的本質(zhì)是語(yǔ)言?！罢Z(yǔ)言是存在之家”。語(yǔ)言是人與生俱來(lái)就存在于其中的東西，即使一個(gè)人死了，他還是無(wú)法擺脫語(yǔ)言的糾纏，人就在語(yǔ)言中，不可能離開(kāi)語(yǔ)言而存在，人只能存在于語(yǔ)言之中，人只有在先在于他的語(yǔ)言的引導(dǎo)下，才能理解自我和世界：語(yǔ)言預(yù)先給他規(guī)定了視野，引導(dǎo)著他的眼光，為世界賦予了意義并為世界（萬(wàn)物）命名，正是語(yǔ)言，使世界成其為所是，使萬(wàn)物成其為所是，語(yǔ)言對(duì)于人，就像他生息于其上的大地，就像他須臾不可或離的家園。伽達(dá)默爾、赫爾德亦指出：“語(yǔ)言最初的人類性，就意味著人類在世的基本語(yǔ)言特性?！薄罢Z(yǔ)言是人的本質(zhì)所在，人之成其為人，就是因?yàn)樗恼Z(yǔ)言?！焙楸ぬ卣f(shuō)：“人只是因?yàn)橛姓Z(yǔ)言，才成為人?！?/p>

2.語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生智力、道德、審美發(fā)展的作用

教育對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響是一個(gè)在教育學(xué)領(lǐng)域中永遠(yuǎn)被爭(zhēng)論的問(wèn)題。語(yǔ)文教育作為教育的重要組成部分之一，無(wú)疑關(guān)乎學(xué)生的發(fā)展，成為語(yǔ)文最核心、最重要的問(wèn)題。

（1）語(yǔ)文教育在學(xué)生智力發(fā)展中的作用。“智力”，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中所形成的比較穩(wěn)定的、能確保認(rèn)識(shí)活動(dòng)有效進(jìn)行和發(fā)展人腦智慧功能的心理特征的總和。主要由注意力、觀察力、記憶力、想象力、思維力這五個(gè)基本因素有機(jī)結(jié)合而成的，其中思維力是核心。智育就是培養(yǎng)、形成和發(fā)展學(xué)生智力的過(guò)程。語(yǔ)文中大數(shù)優(yōu)秀的經(jīng)典名著而且內(nèi)容多是文質(zhì)兼美的文史內(nèi)容，這為學(xué)生的智力發(fā)展提供了巨大的知識(shí)養(yǎng)料。歷代的文學(xué)作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)真理、對(duì)人生的反映，現(xiàn)實(shí)生活的多樣性授予了文學(xué)作品的豐富多彩。這些文學(xué)作品的內(nèi)容大多生動(dòng)有趣、容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，題材大多是記敘文、議論文、詩(shī)歌、抒情散文、寓言及部分說(shuō)明文等，具有極強(qiáng)的趣味性，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

（2）語(yǔ)文在學(xué)生審美發(fā)展中的作用。蔡元培說(shuō)：“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即體育、智育、德育、美育?！泵烙蕴找鼻椴贋槟康?，具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力。美育是素質(zhì)教育不可缺少的重要一部分。然而這種美育的理論基礎(chǔ)是以“美”這個(gè)范疇為基礎(chǔ)的。這是一種以經(jīng)驗(yàn)層面為主的對(duì)美的追求，其實(shí)語(yǔ)言對(duì)美的蘊(yùn)含有著更深層次的意味——對(duì)美的超經(jīng)驗(yàn)的追求，對(duì)真理的審美。在語(yǔ)文的教材內(nèi)容中的語(yǔ)言包含了美的各種領(lǐng)域。

3.語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生的個(gè)性、人格、自我形成的作用

個(gè)體的一生時(shí)刻與語(yǔ)言相伴隨，從不與語(yǔ)言相分離過(guò)。我們總是在說(shuō)話。哪怕我們根本不吐一字，而只是傾聽(tīng)或者閱讀，這時(shí)候，我們總是在說(shuō)話。甚至，我們既沒(méi)有專心傾聽(tīng)又沒(méi)有閱讀，而只是做著某項(xiàng)活計(jì)，或者只是悠然閑息，這當(dāng)兒，我們總是在說(shuō)話，總是不斷地以某種方式說(shuō)話。個(gè)體在語(yǔ)言中認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自我，形成獨(dú)特的個(gè)體。語(yǔ)文以語(yǔ)言為支柱，必定促使學(xué)生個(gè)性、人格、自我的形成。

（1）語(yǔ)文教育在學(xué)生個(gè)性形成中的作用。要形成獨(dú)特的個(gè)性，首先要吸收各種信息、知識(shí)，使之成為能夠進(jìn)行塑造自我的素材。閱讀就是獲取各種信息的重要方式。閱讀的過(guò)程是讀者結(jié)合本人已有的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)閱讀的材料加以認(rèn)知、整合的過(guò)程。由于不同的個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)、閱歷不同，他對(duì)閱讀的材料的理解也是不同的。

（2）語(yǔ)文教育在學(xué)生人格形成中的作用。語(yǔ)文是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言的結(jié)合?？陬^語(yǔ)言即是“說(shuō)”?！罢f(shuō)”在教育中是與個(gè)體的發(fā)展，塑造密切相關(guān)，它不僅是個(gè)體形成的重要手段，而且是個(gè)體人格完善發(fā)展的一個(gè)不可缺少的一部分。個(gè)體在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，會(huì)吸收一些知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，也會(huì)真實(shí)表達(dá)出見(jiàn)解、觀點(diǎn)，說(shuō)出想說(shuō)的話，說(shuō)出真實(shí)的體驗(yàn)，說(shuō)出內(nèi)心的真實(shí)情感。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，個(gè)體不用想所說(shuō)的話是對(duì)還是錯(cuò)，想自己所想，說(shuō)自己所說(shuō)，沒(méi)有欺騙，沒(méi)有虛偽的話，沒(méi)有官腔，沒(méi)有套話，這是個(gè)體形成獨(dú)特個(gè)性的首要條件。

4.語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生社會(huì)化的作用

（1）社會(huì)化的理解。對(duì)于社會(huì)化的理解，不同的人有不同的解釋，“一個(gè)人獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程”。“人的社會(huì)化是指?jìng)€(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和規(guī)范，取得社會(huì)生活的資格，發(fā)展自己的社會(huì)性的過(guò)程”。個(gè)體社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體適應(yīng)社會(huì)的要求，在與社會(huì)的交互作用過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習(xí)與內(nèi)化社會(huì)文化而勝任社會(huì)所期待、承擔(dān)的角色，并相應(yīng)地發(fā)展個(gè)性的過(guò)程。社會(huì)化主要指?jìng)€(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)中長(zhǎng)期積累的知識(shí)、技能、觀念和規(guī)范，并內(nèi)化為個(gè)人品格與行為，在社會(huì)生活中加以再創(chuàng)造的過(guò)程，也就是個(gè)體作為“社會(huì)學(xué)習(xí)者”和“社會(huì)參與者”的全面發(fā)展過(guò)程。

（2）語(yǔ)文教育是學(xué)生社會(huì)化的基礎(chǔ)。語(yǔ)文以語(yǔ)言為基礎(chǔ)材料，語(yǔ)文對(duì)個(gè)體的影響是由于語(yǔ)言的功能。個(gè)體的社會(huì)化是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上發(fā)展的，沒(méi)有語(yǔ)言，個(gè)體之間便無(wú)法互動(dòng)，無(wú)法交往；沒(méi)有語(yǔ)言，個(gè)體和社會(huì)之間的影響無(wú)法達(dá)成。人們關(guān)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的知識(shí)和關(guān)于社會(huì)文化的知識(shí)是密不可分的。個(gè)體在獲得語(yǔ)言的同時(shí)，也獲得了語(yǔ)言中所包含的社會(huì)文化、社會(huì)理念，語(yǔ)言掌握的程度決定了個(gè)體社會(huì)化的程度。而且，個(gè)體的社會(huì)化是需要吸收社會(huì)文化，這些社會(huì)的文化都無(wú)保留地蘊(yùn)含在語(yǔ)言當(dāng)中，個(gè)體對(duì)社會(huì)的一些文化的理解也要給予一些觀念，這些觀念的意義只有在具體的語(yǔ)言場(chǎng)合中才體現(xiàn)出來(lái)，并在這些場(chǎng)合中獲得了新的意義，從而使個(gè)體對(duì)社會(huì)的方方面面有了更深刻的理解。個(gè)體在不同的社會(huì)環(huán)境中使用不同的語(yǔ)言，所建構(gòu)的社會(huì)性是不同的。語(yǔ)言的場(chǎng)所不同決定了個(gè)體社會(huì)化性的不同。

語(yǔ)文教育就是把學(xué)生帶入世界，讓世界在學(xué)生的面前完全展開(kāi)，讓學(xué)生形成獨(dú)特的個(gè)性、人生觀、世界觀、價(jià)值觀，形成個(gè)體的精神。語(yǔ)文教育就是要配合學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，使學(xué)生從容面對(duì)社會(huì)，使學(xué)生保持理智的頭腦和寬闊的胸襟，為自己的理想而奮斗，獲得美好的未來(lái)。

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