論死刑的限制

拉巴卓嘎

（四川大學(xué)法學(xué)院，四川 成都 610000）

論死刑的限制

拉巴卓嘎

（四川大學(xué)法學(xué)院，四川 成都 610000）

死刑又稱為生命刑，是以剝奪犯罪人生命為基本內(nèi)容的刑罰，由于它是刑罰體系中諸種刑罰方法最重的一種，故也被稱為“極刑”。我國(guó)無(wú)論是立法中死刑罪名的數(shù)量還是實(shí)際執(zhí)行死刑的數(shù)目都在世界上名列前茅，這就使得在當(dāng)前的國(guó)際背景下研究死刑的限制問(wèn)題具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。限制死刑是落實(shí)憲法保障人權(quán)規(guī)定的必然要求，符合國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)，與我國(guó)的刑事政策相符，也有利于我國(guó)開(kāi)展國(guó)際司法協(xié)作。無(wú)論是從立法上還是司法上，我國(guó)都有相當(dāng)大的空間限制死刑。

死刑；限制死刑；立法限制

一、死刑限制制度的概念

在我國(guó)，死刑制度即是指我國(guó)刑法為了確保死刑得以順利實(shí)施而制定的制度，不僅僅特指死刑的立即執(zhí)行，而且還包括了我國(guó)獨(dú)創(chuàng)的死刑的另一種執(zhí)行方式，即死緩制度；同時(shí)，我國(guó)的死刑制度還一律對(duì)犯罪人剝奪政治權(quán)利終身，于是，如果犯罪人被適用死刑制度，那么其人身權(quán)利以及其他相對(duì)獨(dú)立的權(quán)利也基本不存在。因此，死刑限制適用的概念則是在確定保留死刑制度的前提下，在審判實(shí)踐如何減少死刑制度的適用，但同時(shí)也起到死刑這一刑罰該有的威懾力作用。

二、新中國(guó)死刑限制制度的現(xiàn)狀分析

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)日漸走向文明，人道、人權(quán)、法治、理性、和諧等理念成為公眾信念，死刑的作用日益降低，要求廢除死刑的呼聲也越來(lái)越高漲。隨著國(guó)際人權(quán)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展和許多國(guó)家廢除死刑的實(shí)踐，廢除死刑業(yè)已成為時(shí)下各國(guó)人權(quán)運(yùn)動(dòng)和刑罰改革最為關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。刑法修正案（八）的出臺(tái)，從走私、金融詐騙、發(fā)票、妨害社會(huì)管理這幾個(gè)方面的廢除了13個(gè)。近年來(lái)較少適用或者沒(méi)有適用過(guò)的非暴力犯罪罪名中的死刑適用，廢除了原來(lái)1/5適用死刑的罪名，因而，當(dāng)前我國(guó)在審判實(shí)踐中法定刑最高刑為死刑的罪名數(shù)為55個(gè)。

我國(guó)當(dāng)前死刑適用的對(duì)象主要有現(xiàn)行刑法第49條規(guī)定，即不滿十八周歲及審判時(shí)候懷孕的婦女；而隨著我國(guó)社會(huì)進(jìn)一步老齡化，以及考慮到老人的自身危害性不大的特點(diǎn)，增加了審判時(shí)候已滿七十五周歲的人，不適用死刑；但也明確以特別殘忍手段致人死亡的除外。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)于死緩緩期二年后的規(guī)定主要見(jiàn)于刑法總則第50條的規(guī)定，在這條規(guī)定中，我們可以看到，被判處死緩的犯罪分子在緩期內(nèi)有重大立功表現(xiàn)的話，減刑幅度是極大的。在綜合考慮了各方面因素之后，我國(guó)刑法修正案（八）對(duì)于上述情形的死緩犯罪分子進(jìn)行了限制減刑定為“二十五年有期徒刑”。同時(shí)，為了進(jìn)一步發(fā)揮死緩制度的作用，該條第二款還賦予了人民法院可以根據(jù)犯罪行為人的犯罪情節(jié)等對(duì)被判處死緩的累犯以及暴力犯罪被判處死緩的犯罪分子限制減刑，將死緩制度的作用與死刑立即執(zhí)行所特有的威懾力進(jìn)一步靠近，為將來(lái)死緩制度取代死刑立即執(zhí)行做準(zhǔn)備。

三、我國(guó)進(jìn)一步限制死刑的必要性

（一）從理論上分析死刑限制適用的必要性。死刑限制適用是由我國(guó)的刑罰目的所決定的。刑罰的根本目的不是要懲治罪犯，而是對(duì)犯罪分子進(jìn)行改造，讓其更好的回歸到社會(huì)中來(lái)。這一點(diǎn)無(wú)論是在我國(guó)的實(shí)體法還是程序法都有所體現(xiàn)，而且我國(guó)也提出了寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策，進(jìn)一步重申了我國(guó)的刑罰目的。

死刑限制適用的立足點(diǎn)，正是基于死刑特有的威懾力，為了更大可能給予更多罪犯一次改造的機(jī)會(huì)。我國(guó)刑罰的目的，從根本上說(shuō)是給予犯罪分子一次重新做人的機(jī)會(huì)，因此，在我國(guó)當(dāng)前不具備廢除死刑條件的前提下，只有限制死刑適用才能更符合我國(guó)刑罰的目的。我國(guó)刑罰的教育作用，是針對(duì)那些雖然有犯罪行為，但在本質(zhì)上仍有挽救可能性的犯罪分子。我國(guó)的死刑制度只是針對(duì)那些在危害社會(huì)時(shí)主觀心態(tài)以及手段極其惡劣，并已造成了嚴(yán)重的危害結(jié)果，具有極大的人身危險(xiǎn)性，且犯罪人在本質(zhì)上已經(jīng)不具備挽救的可能性的犯罪分子。從我國(guó)刑罰的目的出發(fā)，決定了在當(dāng)前我國(guó)對(duì)死刑制度的態(tài)度是限制適用。

（二）死刑限制適用符合人道性的需要。死刑限制適用的提出，對(duì)那些保留死刑制度的國(guó)家在適用死刑時(shí)提出更高的要求，促使他們不斷完善相應(yīng)的配套制度，確保死刑的存在是公正合理的。在一些嚴(yán)重罪刑上，我們不僅僅應(yīng)該看到對(duì)犯罪分子人權(quán)的保護(hù)，更應(yīng)該看到對(duì)受害人或者社會(huì)大眾人權(quán)的保護(hù)。在利益位階上，犯罪人個(gè)人的人權(quán)利益應(yīng)該要讓步于社會(huì)公共秩序的利益。我國(guó)刑法修正案（八）廢除了13個(gè)非暴力犯罪的死刑罪名，進(jìn)一步限制死刑的適用，并且在現(xiàn)行法律中適用死刑的罪名大多數(shù)是其保護(hù)法益屬于公共利益或者國(guó)家利益。而且，即使不涉及國(guó)家或社會(huì)公共利益，在犯罪人個(gè)人利益的層面仍然有被害人的人權(quán)利益以及被害人家屬的利益需要我們的法律去保護(hù)，因此，在死刑的問(wèn)題上，我國(guó)沒(méi)有廢除死刑制度，是出于權(quán)衡利益的考量，但同時(shí)在我國(guó)選擇保留死刑制度的前提下，進(jìn)一步嚴(yán)格限制死刑的適用，也在一定程度上保護(hù)了犯罪行為人的利益，因此可以說(shuō)當(dāng)前我國(guó)的死刑限制適用是一種相對(duì)更符合人道性的選擇。

結(jié)論

即使目前我國(guó)廢除死刑的呼聲較高，而且在目前我國(guó)較多死刑案件給予群眾更多直接的感受，人非草木，孰能無(wú)情，對(duì)于廢除死刑制度的呼聲，筆者毫不猶豫的表示也贊同在我國(guó)廢除死刑制度。但是筆者在本文中，用了較長(zhǎng)的篇幅從刑罰的目的以及人道性論述死刑制度的必要性，同時(shí)結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，從經(jīng)濟(jì)、政治、和群眾基礎(chǔ)分析了我國(guó)當(dāng)前限制死刑適用的原因。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)國(guó)情的變化發(fā)展，不斷完善我國(guó)的死刑限制適用，為我國(guó)最終廢除死刑制度奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。死刑限制是我國(guó)當(dāng)前死刑制度的理性選擇，在立法上將死刑罪名減少到二十個(gè)左右，在司法實(shí)踐中通過(guò)各種措施限制死刑的適用。相信，隨著社會(huì)的發(fā)展，人民物質(zhì)生活條件的改善，精神生活條件的豐富，在將來(lái)?xiàng)l件成熟時(shí)，死刑必然會(huì)退出歷史舞臺(tái)。

［1］趙秉志主編：《死刑存廢的政策分析與我國(guó)的選擇》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社 2006 年第 1 版。

［2］崔敏：《死刑考論——?dú)v史 現(xiàn)實(shí) 未來(lái)》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社 2008 年第 1 版。

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［4］高銘暄主編：《刑法學(xué)原理（第三卷）》，中國(guó)人民大學(xué)出版社 1994年第1 版。

［5］趙秉志主編：《死刑制度之現(xiàn)實(shí)考察與完善建言》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社2006 年第 1 版。

［6］馬克昌：《比較刑法原理——外國(guó)刑法學(xué)總論》，武漢大學(xué)出版社2002 年1 版

［7］陳興良著：《法治的使命》，法律出版社，2003年1月

［8］蘇立.復(fù)仇與法律一以《趙氏孤兒》為例.法學(xué)研究2005年第一期

D924.13

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1671-864X（2016）08-0076-01